（第十一講）

諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩阿彌陀佛！

請大家打開講義第二十九面，我們講到庚二識變理論。那麼我們這一大科，主要是研究唯識學的因緣觀。

唯識學在解讀人生，它把人生分成兩塊：一個是果報的受用，一個是業力的造作。

也就是說我們一生當中，我們只做了兩件事情：第一個你在受用果報，你活在快樂跟痛苦的感受當中，這是第一件事情，你在享受種種的受用；第二個你同時也在造作很多新的善惡的業力。那麼受用果報跟造業這兩塊，在唯識學它們兩個是分工的，果報的受用是第八識管的，造業這一塊是第六意識管的。所以當我們在受用果報的時候，我們是不得自在，第八識它是不跟你商量的，第八識在釋放業力的時候，只有一個觀念，就是萬般皆是業，半點不由人，你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會有什麼樣的遭遇，這件事情第八識是不跟你商量的，你沒有主導權的，那完全是過去的業力的釋放。

所以第八識在釋放果報的時候，你是不得自在的，你能夠做的只有一件事情，就是認命隨緣。當然人生也不是如此的悲觀，你還有第六意識，你在面臨生命的果報的時候，你是有選擇的，你可以選擇造善，你也可以選擇造惡。所以我們在造因地的時候，你有選擇權的。有些人在逆境當中，他選擇了自暴自棄，有些人在逆境當中，他選擇了奮發向上。所以果報你不能選擇，但是因地你是可以選擇的，因為它是第六意識主導，所以人生就是一個果報跟造業兩個交互的作用。

那麼當然這個當中也不是完全沒有關係，因為你造業又會得果報，這個果報又會牽動你造業，所以因果之間它是一種循環。所以唯識學的人生觀是建立一種無量的生命觀。當然生命的相續必須由業果相續來支撐，那麼因果的相續，它有一個很重要的關鍵就是：業到果之間，它必須有一個橋樑讓它相續下去，因為它們兩個都是生滅的，你享受快樂的時候，它也是一時的，你造業的時候，它也是一時的，當因果都剎那生滅以後，到底誰能夠做因果的橋樑呢？那就是種子了！這是唯識學最大的成就，它建立了一種種子的概念，它如實的保存我們的業力，等待適當的時間變現果報。

所以我們一個人，只要你要追求解脫輪迴，你遲早要面對你的種子，因為它是你背後一個很強大的引導的作用。它雖然無形無相，它雖然潛伏躲在背後，但是它的確有一種力量在主導著我們，那就是我們無量無邊的種子，恆轉如暴流，恆常相續，剎那變化，沒有形相，但是它的力量不可思議。

作為一個淨土宗的修學者，我們的目標臨終正念，提起佛號跟彌陀感應道交，但是你要跟彌陀感應道交之前，你必須要面對你自己的種子，你不能夠完全忽略它的存在。所以你既然遲早面對它，從佛法的角度你早一點了解它，早一點調伏引導它，對我們是最好的，你不要等到臨終的時候，你才充滿了驚訝，到時候來不及了。

唯識學它在主導我們去認識種子，讓我們了解自己的時候，它把種子分成兩塊：第一個是屬于思想的種子；第二個是屬於業力的種子。你必須面對你這兩塊種子，這兩個都是我們過去生長時間的生命的經驗而累積下來的。

首先我們要面對的是我們思想的種子，我們的思想從唯識的解釋，有很多的寶藏，當然也有很多的地雷。什麼是寶藏呢？

就是我們內心當中有一種善根，學佛法的善根，這個是前生的你留給你的寶藏，你要好好利用。當然每一個人的寶藏善根不一樣，佛性的確是平等的，但是我們把佛性轉成人性的時候，它又是不平等的。人性的善根是有差別的，比方說有些人他一學佛法，看到佛法講苦諦、講到無常，他生大歡喜，發心學佛，這個就是你的寶藏，你的善根點就在苦空無常無我；比方說有些人聽到空性的道理，真如本性，本來清淨，本來具足，生大歡喜，這個就是你的寶藏；有些人講到大悲心，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂，他生大歡喜，這個就是你的寶藏。

諸位，剛開始不要追求圓滿，先要知道你的善根在哪裡？因為它是你一個學佛的觸發點，先求有再求好。你不要跟人家一昧的追求圓滿的教法，它不見得適合你。佛法的修學很強調意樂，如果你修行起來，老是很沉悶，沒有法喜，沒有好樂，你今生很難有成就的。

所以你永遠要知道哪些法門是能夠觸動你善根的，你必須要善用這個法門，因為它會給你很大的意樂，你必須從這個地方出發。當然我們也應該有一個圓滿的目標，你要知道你圓滿的善根是在哪裡，但是你可別忘了，你今生的定位是什麼？我們一定要跟過去做連接的，我們不能老是活在佛性的理想當中，你遲早要面對人性，就是你無量的輪迴當中，前生的你留給你什麼樣的寶藏，你要先從這個地方出發。

所以《法華經》為什麼講開方便門，示真實相，沒有一個人直接契入真實相？先從你的務實的善根下手，所以佛陀也說先以欲鉤牽，再令入佛智。先滿足自己的需求，最後再到無所求。所以我們不要一下子就馬上追求最圓滿的善根，不要這樣，先知道你需要什麼，哪些法門能夠觸動你的歡喜的，讓你很勇猛的去拜懺，很勇猛的去持戒，很勇猛的去念佛，這個對你太重要了，這就是你修行的動力。所以你要了解你的定位，就是你的善根在哪裡，你的報障在哪裡，先把這個開關啟動起來，然後再慢慢的透過佛法的修正，讓它更圓滿。

當然講到人性就有盲點，你最好能夠務實的知道你的盲點在哪裡——財色名食睡。前生的你他留給你的善根，但是他給你留下了很多的盲點，我們心中有很多盲目的不合理的追求，這些你必須要調伏的。因為它臨終的時候，它會生起來活動，來障礙你的正念，破壞你的往生。所以我們從思想的種子，我們知道我們前生到底留下我們什麼東西，哪些是可以我們利用的，哪些我們必須要趕快做調整的，這個就是我們前面學習的思想的種子——[名言種子]。

另外一塊就是[業種子]，我們面對業種子，當然業力很多，有些東西你不著急處理，但是有一種業，你必須要早點處理，就是強大的業力。

諸位，帶業往生，你最好清楚什麼業是可以帶，什麼業是不能帶的，不是所有的業都可以帶業往生的，不是這樣子。

你沒有那個本事把所有業都帶走，你沒有那個本事，你沒有證得空正見嘛！所以我們最好在有限的生命當中，要區分哪些業是不能帶的，你要趕快把它處理，把這個業從一個重大的業力變成一個調伏的業力。

什麼叫做[重大的業力]？有三個條件，你最好自我反省一下：

第一個你造這個業的時候，深生好樂。你曾經在你的生命當中，造某一個殺盜淫妄業的時候，你內心是非常大的意樂，誰勸你都不聽的，你的心就像石頭一樣的堅固，非做不可。

第二個數數現行。你經常的去造作，起碼你有一段時間是經常造作的，數數現行在古人的開示，三次以上就叫數數現行，達到第四次就叫數數現行，次數在四次以上。

第三個無慚無愧。你事後根本沒有懺悔，就把它放著，這種業你是不能帶走的。

第一個你造業的心如此的強烈；第二個次數如此的頻繁；第三個你根本無慚無愧。那麼這種業它一定會障礙你往生，所以你必須趁早處理。所以我們一個淨土宗的人，我們臨終一定要面對阿賴耶識的種子，因為臨命終的時候阿賴耶識會跟你算帳的，你的業力、你的思想，這兩關你都必須過，你要懺悔業障、調伏煩惱、正念分明，才能夠提起佛號、趨向彌陀的光明。所以唯識的緣起觀，讓我們了解自己，我們的善根、我們的煩惱、跟我們的業障到底在哪裡，讓我們能夠趁早做好準備，是這個意思。

好，那麼這個地方的識變，前面我們比較偏重在造業這一塊，這個地方講到受用果報。就是說我們除了我們今生在造業以外，我們的果報是怎麼受用的？當阿賴耶識把業力釋放出來的時候，落實到我們的身口意的時候，變成一種快樂痛苦感受的時候，它是一個什麼樣的過程呢？有一個偈頌很重要，在天親菩薩的《唯識三十頌》說：由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。那麼這個偈頌解釋，我們看附表第九，我們把它回顧一下我們前面說過的一些道理，再用這種果報的受用這一塊，來做一個解釋：

由一切種識，我們在受用果報的時候，所有的果報的出發點是阿賴耶識，或者異熟識的種子出發的。阿賴耶識，在第九頁，我們看這個最上面那個第八識，page第九是不是有一個表，有一個表最上面有一個圓圈，這個左邊寫異熟識。那麼當我們在今生投胎的時候，第一個能變就是異熟識，它會把最強大的業力，已經成熟的業力，釋放出它的果報出來，你的正報的根身，你的依報的人事、山河大地、所有的環境，它就把它變現出來了。那麼當然第八識它本身它只是一個業力的釋放，但是第八識變現出來以後，接下來如是如是變，這個如是如是變，就是阿賴耶識的業力要起現行的時候，它是三種變化。

第一個[異熟能變]，它從業力的角度變現一次。

第二個它[思量能變]，你在你變現的果報當中，它本來是因緣和合的假相，它本來只是一個能量的釋放，但是你自己捏造一個自我，恆常住、不變異、有主宰性的我，然後有一個我就有我所，這些是我所受用的，那麼你就把一個平等的法界，本來是一個剎那剎那生滅的一個果報的平等一真法界，你把它切成兩塊：一個是我，一個是我所。這個是誰弄出來的呢？第七識——思量能變，由我去執著這一切的我所。當然每一個人的執著是不一樣的，有些人對外境的執著是很重，有些人是比較樂觀，比較輕薄，這個我法二執，每一個人當然不太一樣。總而言之，我們一定會在生命的果報當中，捏造一個自我概念出來。

然後第三個[了境能變]，就是你的名言的思考，有些人會比較做正面的思考，它在變現果報創造自我以後，他會以一種感恩的心、寬容的心，來面對人事，這種人的人生，他比較容易生起快樂的感受；有些人會用一種比較刻薄的心、批判的心來面對人事，這種人不容易生起快樂。所以當阿賴耶識在釋放業力的時候，讓你受用果報的時候，由一切種識如是如是變，經過三次的變化以後，以展轉力故，三種力的交互作用，異熟、思量、了境的三種，你各種感受就出現了，就到最後變成受，痛苦的感受、快樂的感受就出現了。

所以我們今生的感受有兩個重點：第一個業力，第二個是你的思考模式，你的思想，你的心理素質好不好。比方說我們之前講過這個《前世今生》，有一個凱薩琳居士，這個是一個女眾居士。她在果報的受用的時候，有一個地方出了差錯，就是她的心跟水接觸的時候，她產生極度的恐懼跟痛苦的感受，當然這個感受從什麼地方來？事出必有因，諸法因緣生，一定有道理的。

來，我們來看看三能變：

第一個[業力的變現]。其實從人的果報來說，水不應該是有傷害性的，不應該，因為它不是刀劍，它不是毒藥，所以從客觀的條件，從業力的角度，水是沒錯的。就算每一個人福報不同，他看到的水，頂多就是質量差一點，不至於說傷害，所以異熟能變，這個問題應該不大。

第二個[思量能變]，這個有點問題了。她應該有很堅固的執著。那麼問題最嚴重就是第六意識的思考模式，因為她過去生的生命經驗，她把水安立一個非常不好的名言，她認為它是一種毒藥，它是來傷害她的，所以水果然變成了一種傷害的角色，所以她這個是思想出了毛病，後來她經過心理醫師的輔導，她開始把過去的名言給轉變了。所以說我們在變現果報的時候，有客觀的業力，也有主觀的你的思考模式，這就是所謂的由一切種識，如是如是變，然後以展轉力故，各種快樂痛苦的感受彼彼分別生。所以我們今生的快樂痛苦，取決於第一個你的善惡業，第二個取決你的心理素質。那麼這個地方是講到果報的受用。

好，我們再翻到講義的第三十面，那麼這個果報的受用，我們來看看它的差別。

庚三、識變差別

這個差別有兩種：第一個從自身的角度，有[因緣變]跟[分別變]；從跟他人的互動角度，有[共變]跟[不共變]。我們先看看自身在受用果報的時候，第一個因緣變，我們把它念一遍：

一、因緣變、分別變

【因緣變——謂隨因緣勢力故變，即五八識隨增上異熟因，即先業為緣，名言實種為因之勢力故變現境相，此境不借能緣之分別力，唯從自種因緣任運而生，有色心之實體實用，即性境攝。】

那麼我們在受用果報時，阿賴耶識把這個業力變成果報的時候，第一個是因緣。這個因緣就是善惡的業力，就是隨順第八識的這種善惡業力的因緣的勢力而變現，也就是前五識跟第八識它隨一種增上的異熟因，就是我們有很多業力，對不對？有一種業力已經成熟了，它的勢力很強大了叫增上，那麼已經成熟的業力，就是過去的業力為因，還有你的名言種子，你前生臨終的一些思想，你起的是善念惡念等等的思想為因，那麼過去生臨終的思想，帶動你的業力而變現出來的境界。那麼這種境界它沒有假借你的第六識的分別跟第七意識的執著，它完全從自類的阿賴耶識的種子生起。那麼這種有色心果報的實體實用，它是可以去受用的，你眼根可以去受用色塵，乃至於耳根去受用聲塵等等。這種是一種真實的境界，不是你的心捏造出來的。

[因緣變]就是當你的明瞭心跟外境接觸的第一念，你的心還沒有起分別的時候，這個就是因緣變。你的思想還沒活動之前，第一剎那，我們一般的因緣變只有一秒鐘的時間。平常我們喝咖啡的時候，我們也就是真正跟咖啡接觸的時間就第一秒而已，你的舌頭跟咖啡接觸的時候，你真實感受到它的滋味。當然如果你善業很強，你會感到很甜美的，是你歡喜的味道來滋潤你；如果你過去生有罪業，你感受到是一種痛苦刺激的味道。那當然這只有第一念，我們真正跟外境接觸的也就這麼一念而已，就是因緣變。那第二念以後就不一樣了，因為仁者心動，這個時候一念方動烏雲遮，那人生就變化了。所以第二念以後，就落入了分別變，我們看看這個怎麼從因緣變落到分別變，我們看第二段：

【分別變——謂隨分別勢力故變，即六七識隨自計度分別之勢力故，變現境相，此有二類：一、偏隨能緣之分別力，既無能生種子，亦無所託本質即獨影境。二、帶本質亦有能生種子，然借能緣之分別力故，不稱境之自相，無色心之實用，即帶質境。】

那麼前面的因緣變，是我們還沒有生起妄想執著之前，我們真的跟外境接觸了，我們真的接觸到我們過去的業力所變現的果報，但是當第二念以後，我們第六識第七識這個思量跟了境就開始活動了，把這個外境又做了兩重的變化，就是第六第七識，各隨自計度分別，該執著的執著，該安立名言就安立名言，那麼又把這個境相又做了變現，那麼這個變現有兩方面：

第一個[偏隨能緣]的分別力，既無能生的種子，亦無所託的本質叫獨影境。這個就是你完全在打坐的時候，在打妄想。獨影境這個獨就是第六意識，它完全沒有靠前五識的幫忙，它自己在心中捏造一個妄想出來，讓你自己快樂。就你自己捏造一個妄想的境界，讓你自己快樂，讓你自己痛苦，就是它完全沒有依托外在的本質。所以人生的快樂痛苦，也不完全是外境決定的，有時候是你自己想出來的，這就是獨影境，完全是你捏造出來的。

第二種就是說它也帶本質，又夾帶妄想。比方說你在晚上走路的時候，你看到一條繩子，這個繩子就是一個因緣變。它本來是個繩子，但是你的心跟繩子接觸的時候，因為光線不足，你第六意識做了錯誤的思考，你認為它是條蛇，對你來說，你認為它是條蛇，可能對別人來說它是個繩子，但是你自己的妄想把它變成一條蛇，所以你心中受用的是一個蛇的影像，你非常害怕，這個就是帶質境。就是說你依托外境，又自己捏造影像，這兩種都是分別。只是說一個靠外境，給你一個影像，你再打妄想，一個是你自己不用靠外境，就打妄想，反正你得到的影像都不對的。

按照佛法的角度，我們後面講無分別智，就是說你剛開始學佛，你要把人生恢復到本來面目。按照佛法的角度就是說你現在對人世的認知完全是錯誤的，你看佛法的意思，先否定再肯定，按照唯識的角度，你對你的認知要全盤的否定，要把人的生命先歸零，否則你這一輩子，都沒有看到人生的真相。

所以人是很可憐，可能只有小時候會得到人真正的感受，因為小時候你的妄想執著沒有那麼的重，第六意識勢力沒那麼大，一個人一旦成年以後，你大部分的時間都活在妄想，大部分的時間，你從來沒有一刻知道世界到底是怎麼回事，你從來沒有，你就是第一念，知道這個事情是怎麼樣。第二念以後，那就是一念方動烏雲遮，你完全受你的思想的主導。所以這就是為什麼我們到最後修止觀的時候，要把人生還它個本來面目，只能夠修無分別智，就是你心中的妄想要徹底的歸零，否則你根本走不出你的妄想。

由一切種識如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生，我們人生業力已經夠麻煩了，又要加上自己的妄想執著，這人事為什麼這樣複雜？因為它經過了三重的變化，第一個業力本來就很複雜，人生本來就充滿了恩怨；第二個加上你的執著，你又再創造一個自我，你把人生切成了人所的對立；再加上你的虛妄分別，所以人生無解，無解了，業力加執著加妄想，這三個加在一起人生就無解了。這個就是我們今生的果報的受用，就是這樣子來的。

那我們跟眾生是怎麼互動呢？

前面是講到我們生命的個體，個人的一個情況，那我們談談我們跟眾生。我造我的業我打我的妄想，那你也有你的業你的妄想，那麼人跟人之間產生交互作用的時候，是怎麼回事呢？這裡面有共變跟不共變。共變就是有共業，這個因緣你可以受用，我也可以受用；或者是不共變，有些因緣是個人個人受用。那麼我們把它做一個問答，我們把它念一遍：

二、共變、不共變

問：如前所述，諸識所緣，唯識所變，然則吾人不看山時，山還存在。又吾人死後，識既離身，遺尸猶存，其義云何？

答：此中應知，賴耶種子變現萬法，有共變，不共變之別。

我們解釋一下，那麼唯識的意思就是諸識所緣，唯識所變。就是前七識所攀緣的這種境界相，這山河大地是第八識變現的，你自己的第八識自變自緣，第八識把它變現以後，你自己就你業力變現的這一塊，再去執著，再去分別。但是這個地方，有人就提出一個質疑，說我自己把它變現，然後自己再去攀緣，那就完全是個人的事情了，但是我呢，我現在我不去攀緣，我不去看山，我也不看河，但是山河還是存在啊！乃至於我們人身體死後，我的心識已經不活動了，但是我的尸體還在啊！那你怎麼能夠說萬法唯識呢？因為我的識已經不在了，但是物質世界還在呀。既然一切都是我內心的活動，都是我心識變現出來的，我的心識經過三重能變，異熟、思量、了境，都是我個人的事情，但是我死了以後，我的三種識，異熟、思量、了境八識全部離開了，但是我的尸體還在，至少它還保存一段的時間，這怎麼回事呢？

因為阿賴耶識變現種子的時候有共業跟不共業的差別。

諸位你的身體，不完全是你的業力在支持你，不完全，還有別人的八識在支持你的身，因為你的身體別人也可以看得到，對不對？因為你的身體別人也可以受用，至少他眼睛可以受用。所以你的身體不完全是你的業力在支撐，還有你的家人，還有你的鄰居，你的朋友，他的識在支撐你的身體。所以我們來看，那麼當然這就比較複雜了，我們看共變跟不共變，共變裡面，共中共我們這裡改成共中之共，共變中的共，一個是共中不共，我們把它念一遍，共變這一塊把它念一遍：

共變：

共中之共——如人類中無主山河大地等。

共中不共——如有主田宅等，它雖共變不得共享。

那麼這個共中的共，就完全是共業，這個東西是沒有人的，比方說沒有人的這種山河大地，這個是完全共業。山河大地，不是你變現的，也不是我變現的，是大家變現出來的。從唯識的角度，諸位你們知道嗎，比方一座山，它是八千公尺，你認為它是固定的還是變化的？這樣講好了，當有一個人投胎，有一個人死掉以後，你認為他的高度會不會變化？

會變化！

是的。從唯識的角度，我們歡迎有福報的人來投胎，真的是這樣，一個有福報的人投胎到你隔壁，你真的是算你幸運，他來投胎以後，他一搬到你隔壁，你們家的花就長得更漂亮，共業是吧？真的是這樣子。你隔壁住了一個業障很重的人，就糟了，你這個花怎麼種都種不好看，共業。所以你看佛在世的時候，那就福報大了，佛在世的時候，共業如牛頭栴檀，那不得了，燒一株，四十里內皆聞其香，現在都沒有了，因為眾生平均的共業，它的水平不斷的在降低，所以世間的好東西不斷的消失。所以我們歡迎有福報的人他出生在我們的附近，因為他有共中之共，當然他共中有不共，就是說雖然山河大地，是你也可以享受 我也可以享受的。但是還有一種是有主人的，雖然是共變但是它不能共用。以你為主，比方說你家的花園，別人走過去，也可以欣賞看幾眼，但是以你為主，所以多分來說 是你業力支撐的。所以你看到你家的花凋零了，樹死掉了，你不要怪鄰居，你要去懺悔，因為以你為主；如果這棵樹是公家的，那大家都得懺悔。這棵樹是你的，那你要先懺悔，因為它是共中之不共，你是主因緣，其他是次因緣。

我們再看不共變，不共中共，不共中不共，那麼不共中的共就是比方說，我們把它念一遍：

不共變：

不共中共——如個人浮塵根，他人亦得緣之而受用。

不共中不共——如個人淨色根，唯自識依，非他依用。

那麼不共就是個人的意思。個人中的共用，比方說我們身體裡面的浮塵根。這個根有浮塵根跟淨色根，浮塵根是屬於色身，比方說你的眼球，眼根就是眼球，它是一個肉體，你的耳根就是耳朵，乃至於鼻子等等，那麼雖然是以你為主，但是別人也可以分享。因為別人也可以看得到，這是不共中共。在個人的別業當中，也有他的共業，就是你的五根身，那麼完全屬於個人的，不共中不共，完全是個人的個業就是淨色根，就是你的神經系統，你的筋脈，完全是你自己的心識變現的，這個是完全別人不能受用的。

所以真正的唯識所變，唯識所用，屬於你個人的部分，就是你的筋絡，這個筋絡學在中醫是很提倡的，認為人是有筋絡的，但是西醫他一直找不到筋絡。從唯識的角度就是說，因為你西醫要找經絡是要解剖，你不可能把活人抓來解剖，是吧？肯定是死人，但死人有個問題，他全身冰冷以後，他的識離開了，所以他穴道完全關閉了，他的筋絡完全沒有了。因為他的筋絡跟穴道，完全是他的識變現出來的。你看有些人的筋絡，他的穴道很通暢，他身體質量很好，他全身慈悲的業特別強。

所以這個筋絡，為什麼西醫一直找不到筋絡呢？因為他只能夠抓死人來做解剖，古人在畫筋絡的時候是入禪定，在活人的時候就看到筋絡的穴道的活動，所以這個筋絡穴道這個淨色根、這個神經系統，是完全是你自己的識變現的，這個是別業中的別業。那麼總而言之這個業力是我們自己變現，自己攀緣。

不過這個地方我們談一談，有一個觀念，就是這個世界末日的概念。

其實佛法講世界末日，它是講這個地球，宇宙有成住壞空四個中劫，它是在壞劫的時候才破壞，不是在住劫。也就是說佛法在講宇宙緣起的時候，當入壞劫的時候，是所有的眾生都離開了，他跟這個地方的環境緣結束了，所有的眾生都投生到其它的地球去了，這個地方已經沒有心識的支持了，這個地方才完全毀滅了。它不是說你人還在的時候就毀滅。

在佛法的解釋，依報是你變現出來的，哪有人說自己變現，自己把自己破壞掉了？在壞劫到來的時候，它只破壞世界不能破壞眾生，在佛法的角度，眾生都離開了，它跟這個地方的緣結束了，都離開了，所以這個環境得不到心識的支持，色法要得到心法的支持，所以大家的識都離開以後，大家的業力都帶走了，這個環境沒有業力的支持，就破壞了，這個就是佛法說的世界末日，壞劫到來，是所有的心識都離開了。好，那麼這個地方是說明所有的物質的世界它必須由心識的業力來變現，也是由心識的分別來受用。所以你的一生當中，都是你內心的世界的活動跟受用。

好，我們來看下一段，業果的相續，我們上一科，講到緣起，我們個別的分成業力的造作跟果報的受用，把它切割出來。果報的受用是第八識管的，業力的造作是第六意識管的。但事實上業力跟果報，它不是完全獨立的，它們之間是有交互作用的，這個就是為什麼我們會有無量無邊的輪迴，因為業力跟果報它會互相的牽動。

就一個凡夫來說你生長在什麼環境，你就容易生起什麼樣的想法，就容易造業。因為我們很容易心隨境轉，所以果報跟造業，它們之間有一定的牽動關係。你不可能說境隨心轉，不可能，我們現在只有可能心隨境轉。

所以你只要還活在心隨境轉的時候，那麼就一定有業果相續的問題，就有輪迴相續的問題。這個業因跟果報，它們一定會交互作用。這個就是為什麼我們死亡以後，一定會有來生，因為你把業力跟果報牽合在一起了。本來是一個獨立的事情，但到底是什麼原因讓業力跟果報產生牽動呢？到底是什麼原因？本來是一個個別的生命，到底是什麼力量把它串起來，形成一個無量的輪迴呢？我們待會兒再解釋。