淨界法師：修習止觀坐禪法要

（第二十八講）

請打開講義七十五面，己三、修息二邊分別止成就中觀。

這個證果篇呢，智者大師依止他的證果的次第，分為空假中三觀。那麼，前面的空觀呢，是觀察諸法的本性，來息滅我們對一切法的執著。那麼這個假觀呢，是分別一切法的假名、假相、假用，他這個活動的範圍、觀察的範圍，是從假相去分別。那麼這個中觀呢，他是把前面的空觀和假觀做一個平衡。事實上，這個中觀，他不是另外案例的一個觀法，他是把空跟假兩個觀法圓融在一起，把它達到一種平衡的境界，這個就是中觀。我們看智者大師的開示：

菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云：前二種為方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀。雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中，具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。

這以下講中觀修學的目的。

為什麼修學中觀呢？說我們成就的前面兩種的觀：空觀，假觀，這是一個方便的觀門而已，還不是一個正式的觀法。那麼以下就以這個《瓔珞經》來引證，說前二種為方便道，前二種就是空觀跟假觀是方便道，那麼因是二空觀，因為我空法空觀的緣故，我們能夠慢慢地進一步悟入到中道的第一義觀，就是實相觀。

那麼什麼是第一義觀呢？雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。

我們一念心現前的時候，同時知道這個眾生他是假借因緣生。這個眾生長的特別的莊嚴，但是這個莊嚴的相貌它不是自性有的，它是因緣有的，因緣有當然就會有變化的了。那麼一方面知道它的本性是空，一方面知道它是因緣而有，雙照二諦，心心寂滅，這個寂滅就是不分別，對空有二邊都不分別。

所以這個地方講息二邊分別，就是我們要停息對於空假二邊的分別，那麼內心當中流入薩婆若海，就是一切種子。那麼流入薩婆若海，有什麼樣的好處呢？若菩薩欲於一念心中，具足一切佛法，應修息二邊分別止。這個一念心中，具足一切佛法，這個是佛的境界。我們凡夫的境界，我們這一念心，有這個我執跟法執啊，我們有時候也會起善心，我現在要佈施，我要持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，我的修止或者修觀，但是我們一念心在修一個善法的時候，不可能兼顧另一個善法，比如我佈施的時候，就會忘掉忍辱，我修止的時候就忘了觀，修觀的時候就不能同時操作止，我們凡夫的心裡有這個執著，他就有障礙。

那麼佛的那一念清淨的心，他能夠同時的具足一切一切的善法，沒有障礙。佛陀在行佈施的時候，他一定也具足了忍辱、精進、禪定、智慧，就是佛的那一念心，他有這樣一種堪能性，一念心中，具足一切佛法的功德。當然，這個我們非常羨慕了，那應該怎麼辦呢？應修息二邊分別止，行於中道正觀。

看這段文的意思，智者大師是講出了一個消息，我們想要成佛，我們非常羨慕佛陀有這麼大的功能作用，那同樣是一個有情眾生，佛陀那一念心也是有明瞭性，我們這一念心也是有明瞭性，為什麼佛陀那一念心能創造那麼大的功德，我們這一念心就不行呢？這個地方智者大師在講述一個消息，說因為佛陀有中道正觀的智慧。

說這個三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。不管是過去的佛，現在的佛，未來的佛，一切諸佛，他憑什麼成佛呢？他不是憑他的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，這都是共外道的，三世諸佛之所以成佛，憑藉的就是依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，沒有一個佛是例外的，沒有一個佛。說他沒有智慧，他成佛了，沒有這回事情。

在這個地方他的意思就是說，我們今天想要成就佛的功德，在一念心中，具足一切法，一切佛法，怎麼辦呢？怎麼下手呢？應該修息二邊分別止，行於中道正觀。這個地方等於智者大師讚歎中道正觀的一個功德，勉勵我們去修習。

那麼應該怎麼修中道正觀呢？中道正觀的堪能性這麼大，怎麼修呢？看智者大師怎麼說：

云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。

這以下講這個中道正觀的一個修法，先講這個正。什麼是正？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。說我們現在有三條路，三條路只有中間這條路是正的，那麼我們觀察我們這一念心，它本身不是空，它也不是完全的就是空；它也不是完全就是假，那麼你能夠去消滅你對於空假的執著，這個就是中。

智者大師講這個正啊，他這個口氣，就類似龍樹菩薩在講《中觀論》的口氣，他用否定的方式來開講，他不用肯定的。那這個心性非真非假，所以你要去消滅你對真假的執著，你真假的執著消滅以後，你內心所呈現的相貌這個就是正。

那麼什麼是中道呢？

諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。

這個中道就是說，你觀察一切法是非空非假，但是呢，你還不能破壞它的空假的存在。就是說，它是非空非假，但是它可也是即空即假，即空即假即中，智者大師經常說，觀照現前一念心性，即空即假即中，但是這個空假，它講即空即假，不是有真實的空假的體性可得。那麼這樣子呢，就是中道的意思。

那麼他修行的次第呢，若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦。就是你剛開始先觀照現前一念心性即空即假，然後再觀一切諸法即空即假即中，是這樣一個意思，這樣的一個次第。

這以下，智者大師引證這個《中觀論》的偈頌來證明這個空假中三觀，他這個觀法是有經論根據的，是根據龍樹菩薩的《中觀論》。

因緣所生法我說即是空

亦名為假名亦名中道義

這個天台宗的觀心法門，它這個傳承來自於最初的慧文禪師，慧文禪師傳給慧思禪師，再傳給智者大師。而慧文禪師這個三觀的智慧，這個靈感是來自於這個《中觀論》的偈頌，所以這個偈頌我們也應該解釋一下。

因緣所生法，它是一個所觀境。修觀，有一個能觀的心，一個所觀的境界，這個就是所觀境。這個所觀境是怎麼回事呢？是假借染淨的因緣所生的法，當然這個時候又包括了十法界的一切的依正諸法，一切十法界的五蘊六處十二因緣十八界。從天台宗的意思，它偏重在觀照現前一念心性。你也可以簡單的說，什麼是因緣所生法？就是你現前這一念分別心。

說我這念分別心，我喜歡這件事，我喜歡那件事，我不喜歡這，我不喜歡那，為什麼呢？為什麼我有這樣的分別呢？這不是上帝創造的，也不是自然而有的，那這是怎麼回事呢？這是因緣所生法，因為你過去有這樣的因緣，有這樣的造作，有這樣的串習，所以你內心當中累積了這樣的等流習性。這個就是你的所觀境，就是你現前一念染淨的心性，當然這當中也有染的有淨的，都是因緣所生法。

那麼我們對現前的一念分別心，應該怎麼觀呢？底下有三種智慧來觀：

第一個，我說即是空。你觀察你心中的一切染淨諸法都是自性不可得，它的本性就是空。

我們一個修行人，有些人他對於自己的障礙，他能夠很快的超越過去。說這個人學習佛法沒多久，他的個性幾乎是脫胎換骨了，這個人跟過去判若兩人了。有些人學佛，你看他學佛三十年，還是老樣子，原封不動，這個是怎麼回事呢？跟修空觀有關係。你一個人不修空觀，那個自性執：哎呀，我的個性就是這樣子，不能改，能不能改變，不能改，我個性就是這樣子，那果然不能改變了。你認為一個人一定有一個這樣的個性，你一輩子不能改變，你下輩子還是這樣子，這個改造生命，離苦得樂，就是一句空話，因為你的心性不能突破，你怎麼改變呢？

所以說，我說即是空，這句話到是蠻重要的。你要去觀察你心中任何一個想法、一個概念，都是可以改變的。你心中不管有各式各樣的煩惱都沒有關係，都能改變，為什麼？因為它是因緣所生法。站在因緣所生法的角度我們可以肯定一件事，就是它本性是空的，世界上的事情是可以改造的。他過去喜歡拜佛，他的思想喜歡拜佛，他一拜佛他就歡喜，為什麼，因緣所生法；這個人喜歡持戒，因緣所生法；這個人它不喜歡持戒，它喜歡佈施，這也是因緣所生法；這個人貪煩惱重，這個人嗔心重，都是因緣所生法。換句話說，這些都可以假借因緣來修正，來改變，這就叫我說即是空。

另外一個觀照智慧，亦名為假名，雖然本性是空，但是你動了一念頭，它就會帶動整個十法界的因果的變化，這整個十法界就是一個受生的力量，你動了一個菩提心的念頭，你這個生命體就往這個佛菩薩的功德前進一步；你動了出離心的念頭，就往二乘人的涅槃動了一步；動了一種增上的善心，就往人天的果報動了一步；動了一個增上的惡念，就往這個三惡道的果報近了一步。就是說，在畢竟空當中，你動了任何一個念頭，它就有十法界的如是相性體力作因緣果報，這個就是假觀，它有它的假名假相假用。

當我們把前面的自性空跟因緣有這兩種道理，把它融合在一起，所謂的真空不礙妙有，妙有也不要去障礙真空，這就是亦名中道義，這個中道就是這樣安立起來的。你這個真空的智慧，這個自性空不要障礙因緣有，因緣有也不要障礙你的自性空，這個就是中道義。智者大師的中道，他是傳承於龍樹菩薩的思想。

深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二方便觀門旨趣。

我們就能夠明白三止三觀的真實內涵。

前面是說明中道正觀的內涵，這以下讚歎中道正觀的功德。這個功德我們分成兩大段，第一個是總標，第二個是別釋。看總標：

當知中道正觀，則是佛眼，一切種智。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。

這段是一個總嘆。說我們內心當中去觀照中道的正觀，這樣有什麼好處呢？這樣子表示你開始有佛的智慧了。佛眼，有一切種智了。

你內心當中能夠安住在中道正觀，安住在這個即空即假即中的正觀，定慧均等，了了見到中道佛性。怎麼個見佛性法呢？安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。這個是智者大師引用《法華經》的話。我們內心當中念念的觀察現前一念心性，即空即假即中，表示我們內心當中安住在大白牛車，行步平正。這個大白牛車走的時候，它是平正，不彎曲，就是說你生命當中不會墮入二乘，而且是其疾如風，直接了當，直趨涅槃城，直接趨向大般涅槃，速度很快，自然流入薩婆若海，獲得一切種智了。

行如來行，就是成就如來的事業。什麼是如來的事業呢？這以下開出來三種：

第一，入如來室。如來室者大悲心，內心當中安住在大悲心。

第二，著忍辱衣，成就這個柔和忍辱，柔和忍辱衣。如來衣者柔和忍辱是。用這個忍辱的境界來保護自己。

第三，坐如來座，安住在我空法空的座，以如來的功德而自莊嚴。

說你觀照這個中道的正觀，你等於是跟三世諸佛同一個鼻孔出氣，你內心當中，有諸佛菩薩的功德在內心當中慢慢的出現，是這個意思，這是一個總嘆。

這以下別嘆。別釋當中我們分成二門，先講本門，再講跡門。先看本門：

獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著，一切佛法皆現在前。成就念佛三昧，安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛土，教化眾生；嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢文殊為其等侶。常住法性身中，則為諸佛稱嘆授記。

這個是讚歎他本門的功德。

你安住在中道正觀，有什麼好處呢？獲得六根清淨，入佛境界。這個六根清淨是佛法不共於外道的功德。外道也能夠修禪定，外道也能夠在那一念寂靜的心中：哦，今天有人要來找我，大概幾點來找我，那個人是什麼名字，是什麼事情，外道也能夠在禪定當中顯種種的神通變化，但是外道的心跟境界接觸的時候，他不能夠做到六根清淨，他一定有所住，他有很多的執著，他有很多的罣礙。這個大乘的菩薩他也有神通，他也會預知很多很多的事情，但是這個境界跟他的心接觸的時候，六根清淨，他有這個無住的力量，當然這是一種智慧的力量。

那麼什麼是六根清淨呢？於一切法無所染著，一切佛法皆現在前。他無染著，一切功德都能自在顯現。成就念佛三昧，我們一般凡夫念佛，我們能念的當然是我們能分別的心，所念的是阿彌陀佛功德的莊嚴，我們一般要不修中道的智慧，這個念佛的心情就是我是業障深重，信我是業力凡夫，決定不能仗自力了脫生死，能夠念的這念心是有真實性的，我是一個業障深重的凡夫我是不能夠解脫生死，所念的是阿彌陀佛的功德莊嚴，一定能夠救拔我，所以，怎麼辦呢？我對阿彌陀佛通身靠倒，這也不錯。

但是，這樣的念佛是一種有能所的自性的執著，能念的這一念心是一個獨立自主的體性，這個體性不能改變了。說我業障深重，真的是業障深重，不能改變了。那麼阿彌陀佛是萬德莊嚴，我只好去投靠他了，就像一個乞丐去投靠大富長者一樣，當然這樣的心境也是可以往生，不過這叫事持，這樣的念佛三昧是事相念佛三昧。

這個地方講念佛三昧就講的更深刻，更深入了。能念所念性空寂，感應道交難思議。既然講念佛三昧，那當然是感應道交了。這個地方的感應道交是怎麼安立的呢？是安立在能念的心，我能念的這個明瞭寂靜的心是畢竟空，那一念清淨心的本性是畢竟空，佛的萬德莊嚴也是假借因緣生，我們把它恢復到原點，它的本性也是畢竟空，一如無二如，所以說，我雖業障深重是彌陀心內之眾生，彌陀的萬德莊嚴是我心內的佛，既然心性不二，自然感應道交。這個時候的念佛三昧是這樣的意境，是安立在能念所念性空寂的境界，同體的法性見面了，在同體的法性裡面感應道交了，這個當然就更深，更深入了。

安住首楞嚴大定，首楞嚴大定大家應該都明白了，就是修這個首楞嚴大定。則是普現色身三昧，怎麼個普現色身法呢？下面解釋了：

普入十方佛土，他還不是一個身體了，現出各式各樣的色身，到十方國土去，幹什麼呢？一方面教化眾生，一方面嚴淨佛土。他還能供養十方諸佛，供養諸佛，他還能聽聞佛法，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢文殊等為其伴侶，也有這種境界。這個中道正觀，他在自受用的本門有這麼多的功德。

這以下總結本門的功德。

總之修中道正觀的人，他的那一念心常住法性身中，則為諸佛稱嘆授記。佛陀要給一個人授記做佛，這個人要入正定聚才行，說佛陀為你授記作佛，結果你這個人造業到三惡道去了，這是不可以的。所以成就諸佛的授記，他這是入正定聚，那一定是初地以上。

這是讚歎本門的功德，這以下講跡門的功德，從本垂跡。

則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎，出家，詣道場，降魔怨，成正覺，轉法輪，入涅槃。於十方國土究竟一切佛事，具足真應二身則是初發心菩薩也。

跡門的功德就是說他能夠從前面的本門，法報二身能夠變現出一個應化身，先到兜率天，賢劫千佛都是在兜率天準備，然後降神母胎，然後出家，然後到菩提樹下修行，然後降魔，然後成就無上菩提，轉法輪入涅槃，八相成道。當然他不是在一個國土示現八相成道，在十方國土示現一切的八相成道，成就一切佛事，具足真應二身。真就是法身報身，是本門；這個應，就是應化身，這個就是初發心菩薩。

這個地方是讚歎修習中道正觀能夠成就這麼多的功德境界。

這以下就引經典做證明。

《華嚴經》中：初發心時，便成正覺。了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。亦云：初發心菩薩，得如來一身，作無量身。亦云：初發心菩薩即是佛。

初發心時，便成正覺。《華嚴經》講初發心，他發起的那一念心是清淨心，清淨的菩提心，這個時候就是成佛了，當然成的是分證即佛。分證即佛是什麼樣的境界呢？了達諸法真實之性，明白一切法的真實體性是即空即假即中，所有慧身不由他悟，就是說這個智慧的開展是我們自性本具的。

所以這個止觀它的方向…我們一路學過來，智者大師他說這個止觀的方向，就是莫向外求，他用止用觀，這兩個工具來開發你內心的智慧，果地的功德是你內心本具的，假借止觀兩個工具把它挖出來。

所以修止觀，你一有念頭，要心外求法，要跟誰呀，要假借外力感應道交，你遲早要出狀況的。這句話到是蠻重要的，《華嚴經》的這一句話，所有慧身不由它悟，無量無邊的智慧都不是外來的，是你自性本具，假借止觀的修德開顯出來的。

亦云：初發心菩薩，得如來一身，作無量身。當然佛陀的這個法性身能夠變現無量無邊的應化身。初發心菩薩就是佛，這是分證即佛，跟諸佛同一鼻孔出氣了，同一個生命體了。

《涅槃經》云：

發心畢竟二不別，如是二心前心難。

這個地方講發心。初發心菩薩，畢竟就是佛，初發心菩薩的那一念心跟佛的那一念清淨心是沒有差別的，沒有差別是講本質沒有差別，量是有差別的。說初一的月亮跟十五的月亮這個本質是無差別的，但十五的月亮的量比較圓滿。

如是二心前心難，在成就這麼多的清淨心，初地的清淨心，二地清淨心，乃至於十地的清淨心，這個初地是最難的。因為你從凡夫到初地障礙特別多，初地以上就容易了。《華嚴經》講一個譬喻說，就像我們從此岸到彼岸，這個船，你剛開始要離開陸地很困難，這地心引力，你要用力劃，等到這個船到了中央以後，有了風，離開了大地的吸引，你就順著風向掌握好方向就好了，它很自然的往另外一個彼岸去前進。

就是說我們初心菩薩，煩惱障礙你，你起煩惱了，我不發心修菩薩道了；罪業障礙你，你過去有殺盜淫妄罪業了，他也障礙你；果報體，老病死，它也障礙你的菩提心，三障。所以說成就這個初心是比較困難的。

《大品經》云：須菩提！有菩薩摩訶薩，從初發心，即坐道場，轉正法輪，當知則是菩薩為如佛也。

說初發心就能夠安住道場，轉正法輪，這個菩薩跟佛是沒有差別的，這是講本質沒有差別。

《法華經》中，龍女所現珠為證。如是等經皆明初心具足一切佛法。即是《大品經》中阿字門，即是《法華經》中為令眾生開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。

這個初心菩薩就像《大品經》中的阿字法門，阿就是無生的意思。也是《法華經》中為令眾生開示悟入佛的知見，也是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃等等，這個都屬於初發心菩薩的證果之相。

智者大師講這個證果，本來佛菩薩有很多很多的功德，智者大師把這些功德會歸到一個重要的因素，就是智慧，就是內心的智慧，他這段經文一路讀過來，他表顯佛菩薩很多很多的功德，他處處讚歎這個功德的根源就是一念的即空即假即中的智慧。

過去臨濟宗的祖師，黃檗禪師，有一天在行腳的時候，碰到一個修苦行的比丘，他們兩個人相約同時行腳，走到河邊的時候，黃檗禪師在那等船，那個修苦行的比丘他有神通就踏著水，一步一步踏著河走過去了，走到對岸去了，到了對岸以後，黃檗禪師坐的船也過去了，黃檗禪師說，饒你神通變化，步步蓮花，佛法還是在老僧這一邊。意思是說，這種神通變化的境界，是共外道的，佛法的功德是約內心，佛法三世傳承的是內心的智慧。

為什麼佛陀那麼重視內心的智慧呢？而不重視這種外表的東西呢？

因為你內心有智慧，你但得本不愁末，你總有一天會開顯出外表的功德。你一開始就從外表去下手，會讓你起顛倒心，而這個外表的東西，你沒有智慧的支持，你還不一定造善業，反而讓你墮落，所以他這個地方講它的根本。

古人講，什麼是佛法的根本？

法界圓融體，作我一念心，

故我一念心，全體即法界。

我們今天把法界攝用歸體，法界當然指十法界，十法界的差別，法界整個圓融體會歸，就是我一念心性的迷悟，依體起用來說，故我一念心，全體即法界，我一念心迷悟的心就開展出染淨的十法界。

故我一念心，全體即法界，這句話怎麼體會？我想我們每一個念佛人，我們在內心的深處去憶念彌陀的名號，這幾年來，每一個人多多少少都應該有感應的事情出現，但是你會發覺，為什麼你同樣憶念一句佛號，但是你不同的心境，感應不同？當你內心越真誠的時候，阿彌陀佛在你的心中表現的功德就越大；當你的心越隨便的時候，阿彌陀佛的名號在你的心中表現的功德就越小。

故我一念心，全體即法界，表示說阿彌陀佛的名號是無自性的，所以，你那能操作的一念心是關鍵點。

這個意思就是說，修止觀是很重要的，雖然你今天在那個地方打坐，什麼事情都不幹，但是你是在改造內心，這是一個大事業。你無量無邊生命的變化，就在你那一念、念念之間的止觀當中慢慢成就，故我一念心，全體即法界，你從根本上去調整你內心，你整個生命的法界就開始變化了，是這個意思。

這個地方是講這個初心菩薩的證果之相。

戊二、明後心菩薩證果之相

後心菩薩，是指初地以後，初地的後心，乃至於成佛。

次後心菩薩證果之相：後心所證境界，則不可知。今推教所明，終不離止觀二法。

這以下我們講後心證果之相。後心當然是不可思議的境界了，不可思議我們怎麼知道呢？根據教理的說明，我們也能夠判斷不離止觀，這以下就引證：

所以者何？如《法華經》云：慇勤稱嘆諸佛智慧。則觀義，此即約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也，故云大般涅槃，名常寂定。定者即是止義。《法華經》中雖約觀明果，則攝於止，故云乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。《涅槃經》中雖止明果，則攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大經雖覆文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧二法以明極果。

二地以上的菩薩，境界是不可思議的，但是不可思議，事實上他的功德也離不開止跟觀的功德，這以下智者大師引經典來證明。

《法華經》使令二乘人發菩提心，他是用什麼功德來引發二乘人呢？佛陀是慇勤讚歎諸佛智慧。還是以智慧來代表佛的功德，當然這個是觀的意思。

《涅槃經》講佛的功德百句解脫，解釋大般涅槃，涅槃是止義，以這個止義來發明果。大般涅槃就是常寂定，這當然是止的意思。

前面是個別講止跟觀，這以下把止觀給會歸在一起了。

《法華經》中隨約觀來說明佛果，但是當中也有止的意思，所以說，乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空，這是體真止。

《涅槃經》雖然明顯的講到這個止來發明佛果，但是，他止當中也有觀，所以三德為大般涅槃。大般涅槃是止，但是他裡面有三種功德：法身德、般若德、解脫德，這個般若德就是觀的意思。

所以這兩部經，雖然文字上有出沒的不同，出就是顯露，沒就是秘密。《法華經》偏重在觀，以觀為顯露，以止為秘密；《涅槃經》是以止為顯露，以觀為秘密。但是，事實上都是以止觀二門來說明佛果的究竟，而且以定慧二法來說明這個極果。

我們剛開始修止觀，止就是止，觀就是觀，因為我們凡夫的心有所得，很難說這個止觀雙運，因為止是無分別住，觀是有分別住，這個對我們凡夫有所得的心來說，這兩個是不可能同時操作的，但是聖人的那一念心就不同，他能夠止觀雙運，二地菩薩有這種境界，他止中有觀，觀中有止。

乙三、結論

行者當知，初中後果皆不可思議！故新譯《金光明經》云：前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。皆約修止觀二心以辨其果故。

最後的總結，智者大師引這個《金光明經》來說明。

前際如來，指的是初發心，初地菩薩，見道位的菩薩，他那一念清淨心現前，是不可思議的，離開一切的名言分別，一切戲論。初地以上的菩薩，他不但不可思議，他有種種的莊嚴。初地菩薩開始從空出假，開始廣度眾生，有各式各樣的功德莊嚴。後際如來就是究竟佛果，常無破壞，常樂我淨的功德是恆長的受用，常無破壞。這是以止觀來成就，來辨別它的佛果。

最後智者大師講一個偈頌做總結：

《般舟三昧經》中偈云：

諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢；

五道鮮潔不受色，有學此者成大道。

說諸佛的解脫，他不是改變別人，也不是改變環境，那諸佛是怎麼解脫的呢？諸佛是從他自己的內心去成就解脫，三世諸佛都是以止觀的力量來調伏自己的煩惱，而成就解脫，不是去改變別人。

他這個解脫的相貌是什麼呢？心者清淨名無垢，剛開始是先求清淨心，就是修空觀來調伏自己的我執和法執。

第二個修假觀：五道鮮潔不受色，能夠觀察這五道，這五道實際上等於是六道，這六道的差別的因緣果報，都能夠鮮潔，能夠清楚分明，但是又能夠不執著，這是假觀。這個不受色，意思是這個假觀是從空裡面出來的，從空出假，所以他能夠不受色。

有學此者成大道，你能夠從這兩個方向，空假二觀去學習，你就能夠成就佛道。

誓願所行者：須除三障五蓋。如或不除，雖勤用功，終無所益！

修止觀還是要從內心的煩惱去調伏，三障五蓋。

甲四、結示勸修

我們這個小止觀，將述此義，大科分四，有四大科：