（第十一講）

請大家打開講義第二十七面，已三、棄睡眠蓋。

這一科是說明棄五蓋，就是我們在正式修行我空法空觀之前的一個前方便。前面所棄的是一種貪跟嗔的煩惱，這個地方的睡眠是一種愚癡的煩惱。怎麼棄捨愚癡的煩惱？首先我們看睡跟眠的定義：

己三、棄睡眠蓋

三棄睡眠蓋：內心昏暗，名為睡；五情暗蔽，放恣支節，委臥睡熟，為眠；以是因緣，名為睡眠蓋。

智者大師提出這個睡眠蓋，有兩個：一個是我們在修行時候的昏沉，這種情況它會蓋覆我們的善心；其次，就是你平常睡的太多，這個也是蓋。有這兩種情況。

第一個，內心昏暗。就是說你的內心當中失掉明瞭性了，內心在修習止觀的時候，你內心是一片的黑暗，雖然是寂靜住，但是沒有明瞭性，這樣子叫做睡，這是比較微細的，屬於我們一般說的昏沉。

其次五情暗蔽，放恣支節，委臥睡熟，名之為眠，這個就比較粗了，這個五情就是指的五根，眼耳鼻舌身，整個五根都是暗蔽的，也是一片黑暗。放恣支節，這個時候你的身體也不能控制，放縱你的身體。委臥熟睡，這個委，就是彎曲，身體彎曲，熟睡名之為眠。

前面的睡是一種昏沉，可能你的身體還是坐在那個地方，身體還沒有放恣支節，這後面的睡，是完全躺下來了睡著了，這個睡覺的情況，這個叫眠。以是因緣，名為睡眠蓋。這兩種情況都會蓋覆我們心中智慧的生起，所以稱之為蓋。

這以下說明它的過患。

能破今世後世，實樂法心，及後世生天及涅槃樂。

我們經常昏沉，或者睡覺睡的太多，有什麼壞處呢？它會破壞你今世跟後世的實樂法心。

就是一個經常昏沉的人，你在修行的過程當中，很難生起法喜的。說佛法是一個寶，你跟佛法的觀念接觸的時候，它有法喜的功德會輸送到你的內心當中去的，但是你一天到晚在那個地方修行，但是你一點味道都沒有，整天跟這個法接觸，一點都沒有感覺，這是怎麼回事呢？就是你的內心跟法之間有這個昏沉，這個昏沉它會障礙你這個法樂的生起，而且它破壞你今世後世，你來生也很難修行，昏沉的力量，它的殺傷力不但破壞你今世，還破壞你後世的法樂的生起。及後世生天及涅槃樂。甚至會破壞你來世的人天可樂果報，乃至於涅槃的這種出世的安樂。

如是等法，最為不善，何以故？諸餘蓋情，覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。

為什麼睡眠的殺傷力這麼大呢？這以下智者大師解釋：

如是等法，最為不善。在所有的煩惱當中，貪瞋癡慢，這個睡眠的煩惱、愚癡的煩惱是最重的，怎麼知道呢？諸餘蓋情，覺故可除。其它的煩惱，貪煩惱、嗔煩惱活動的時候，你內心是非常的不寂靜，但是你的明瞭性還在，覺故可除，你內心當中還有覺察的功夫，還有明瞭性，所以你有辦法去對治它，有辦法去消滅它。

但是這個睡眠的法在你的心中生起的時候，睡眠如死，無所覺識，一個人像死亡了一樣。一個人死亡了，那個身體，不管是什麼姿勢，總之，什麼叫死亡？佛法的定義，這個人的心識不活動了，就是一個臭皮囊。你雖然在那個地方打坐，但是你第六意識的明瞭性失掉了，這就像一個人死亡是完全一樣的，無所覺識，你第六意識已經不能創造功德了，沒辦法創造善業了。

無所覺識，你當然也不可能去對治它，以不覺故，難可除滅。因為你內心當中沒有明瞭性了，你已經沒有力量去抗拒對治這個昏沉的法的現起。這個地方難可除滅，是很難對治的。

智者大師說，你最好乘這個昏沉還沒有很堅固的時候，趕快消滅它，它這個跟貪嗔還不同，貪煩惱生，嗔煩惱重，有的是方法對治，他可以去觀察，觀察貪煩惱嗔煩惱的相貌，是不淨苦無常無我，他可以從根本上拔除這個煩惱的勢力，因為你還有修觀的能力。因為你這個昏沉，你沒有修觀的能力了，當它完全控制你的心的時候，你根本沒辦法對治它了，這個昏沉的厲害在這個地方，難可除滅。

這以下智者大師引用了《大智度論》裡面的偈頌：

如諸佛菩薩，訶睡眠弟子偈曰：

汝起勿抱臭尸臥  種種不淨假名人

如得重病箭入體  諸苦痛集安可眠

如人被縛將去殺  災害垂至安可眠

結賊不滅害未除  如共毒蛇同室居

亦如臨陣兩刃間  爾時云何安可眠

眠為大暗無所見  日日欺誑奪人明

以眠覆心無所見  如是大失安可眠

我們把這個偈頌分成三段來解釋，第一段是一個總標。

汝起勿抱臭尸臥。說你趕快起來，或者是拜佛或者是經行，不要抱著臭尸臥在那個地方或者坐在那個地方。你表面上在那個地方打坐，事實上你的內心已經跟法不相應了。汝起勿抱臭尸臥，能抱的是你那一念昏昧的心，所抱的是一具臭皮囊。

種種不淨假名人。我們的色身它是不能創造功德的，這個人，種種不淨，其實這個色身是種種的不淨物所成的，你坐在那個地方，一具臭皮囊，何來立功德，怎麼能創造功德呢？創造功德，是我們這一念明瞭的心性能夠創造功德。就是說，你坐那個地方是種種不淨假名人，表面上是一個人，實際上是一具臭皮囊。這個地方是一個總標，訶責這個昏沉的過失。

這以下分三段，別釋當中分三小段，第一小段約果報，報障。

如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠。說我在這個地方打坐，為什麼不能睡覺呢？這以下講出一個理由說，如得重病箭入體，你是一個得了重病的人，怎麼能夠睡覺呢？那麼，什麼是重病呢？箭入體，這個地方我們解釋一下：

我們凡夫的心情，覺得得到這個果報體很正常，這個身體老病死，反正生病了就去看醫生，覺得逆來順受，活一天過一天。但是以佛菩薩智慧的觀察，這個法身菩薩的境界，觀察我們凡夫的身心世界，就像種了毒箭一樣。說你在三界裡面得了一個果報，這個就像是中了毒箭，因為你在三界得到這個色身的果報，就表示由於這個色身，你必須要去承受很多老病死的痛苦，無量無邊的痛苦就是因為有你這個色身而引起的。

說我為什麼會這麼痛苦呢？就是因為你這個業報身。所以說這個業報身，就像一個人得了重病一樣。又像一個毒箭射入了身體一樣，諸苦痛集安可眠。你這個身體的毒箭沒有拔除，怎麼有時間睡覺呢？你要趕快的起來，修習止修習觀，栽培你這個信願持名的功德，趕快到極樂世界，解脫這個果報體的障礙。這是訶責，你這個果報體還沒有除滅之前，你沒有資格睡覺，這是第一個。

第二個，約著業障。

如人被縛將去殺，災害垂至安可眠。我們內心當中無量劫來，創造了很多殺盜淫妄的罪業，雖然這個行為是諸行無常，你在造作的時候，剎那剎那的生滅過去了，但是它的業力可是被我們的內心深處所保留住了。

換句話說，我們每一個人的內心當中，都集聚了很多地獄的罪業，已住地獄業，如何安穩住？這種罪業，就好像是你一個人被縛住，要抓去市場被砍頭一樣，你現在從官府要走到市場，距離很短，就是幾步路而已，你被縛去要被殺，災害垂至安可眠，你這個死亡隨時要到來。

我們每一個人的生命體有無量無邊的可能性，我們未來的生命有很多的可能性，因為我們的生命當中有很多的罪業，但是也有很多的善業，那麼臨命終的時候，到底哪一個業力起現行，這個誰也說不準，不決定。那麼修行是幹什麼呢？修行就是你要趕快在你這個生命沒有結束之前，趕快把你的信願持名的淨業成就，讓這個淨業先起現行，先得果報，這就是馬拉鬆賽跑。就是說，你要趕快在被抓去殺之前，成就一個信願持名的三資糧。

災害垂至安可眠，你哪有時間還在這個地方昏沉睡覺呢？你還不趕快抽出一點時間，來參加這個共修。你無量劫來，扣掉了這個工作、吃飯、睡覺，你還有多少時間因緣能夠修行。災害垂至安可眠，你怎麼能在那個地方昏沉，把時間給空過了呢？把這這麼好的因緣給空過了？因為你內心當中有很多的罪業，所以你沒有資格睡覺。

第三個是約煩惱障。

結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠。

我們內心當中有很多的煩惱賊，這個貪嗔的煩惱賊隨時會活動，會破壞我們的功德。這種結賊的傷害還沒有除滅之前，就像是如共毒蛇同室居。

這以下講出一個譬喻，說我們的內心當中有信願持名的功德，可也有很多貪瞋癡的煩惱。就好像說有一個人，這個人是一個功德相貌，但是你的房間當中也住了一個蛇，就是你跟蛇住在一起，當然蛇不是一天到晚會咬你，就是煩惱不一定會活動，但是它隨時有可能會咬你。就是說，你那個煩惱沒有調伏之前，它隨時會有可能生起現行，來破壞你的信願持名的功德，如共毒蛇同室居。

亦如臨陣兩刃間。你現在在這個修行過程當中，心中的這個正念和煩惱的勢力，真妄交攻，這種成敗關鍵，就像是在戰場當中兩個刀刃在那個地方對殺，你在這個緊急的關頭，爾時云何安可眠？你怎麼能夠睡覺呢？現在是成敗關鍵，你再稍微用功一下，你再思惟一下煩惱的過患，思惟它如大火、如怨賊、如毒蛇，你再思惟一次，你再加強一分的勢力，你可能就覺悟了。你就知道，哦，原來煩惱是這樣子的相貌，你就下定決心要遠離它，你可能就差這麼一次的觀想，結果你觀到一半睡著了，爾時云何安可眠？這個成敗關鍵是不應該睡覺的。

這當中龍樹菩薩提出了三個理由，我們沒有資格睡覺的三個理由：第一、報障；第二個我們內心當中有罪障；第三個有煩惱障。這三障未除之前，爾時云何安可眠？你不能夠睡覺。

最後，結勸。

眠為大暗無所見，日日欺誑奪人明，

以眠覆心無所見，如是大失安可眠。

這個地方做一個結勸，說這個眠為大暗。這個睡眠的法在心中生起的時候，你心中是什麼相貌呢？是一片的黑暗，無所見。雖然你嘴吧念很多的經咒，但是你內心當中一片黑暗。嘴吧是念念有詞，但是你內心當中無所見，什麼都沒看到，什麼法都不相應。日日欺誑奪人明，這是嚴重的問題。它這個日日的欺誑你，日日的去奪你心中的光明，這個可怕在這個地方。

這個睡眠，說我不管它會怎麼樣呢？睡眠是一個心所有法。這個心法和色法是不同的。色法你說不管它，你就不管它了嘛。心法它會…觀心無常，心法是會變化的，它不是變大就是變小，不是變小就是變大，內心的狀態是不會停止的，不管是善不管是惡。那麼你內心當中有昏沉的習慣，你不對治，就表示你是隨喜它，你放縱它，它的結果呢？日日欺誑奪人明，你心中的光明就會越來越少。

我讀佛學院的時候，有一個同學，他戒臘跟我一樣，他是一個修行很用功的一個比丘，他是學這個不倒單，晚上就是不躺下睡覺，當然也很好，但是他沒有修行成功。他晚上沒有睡覺，精神體力耗損的太厲害了，他後來連白天也睡覺。剛開始該睡覺的時候不睡覺，到後來，不該睡覺的時候也睡覺。到最後到什麼程度呢？他不能坐下來，他不能盤腿。你看他在哪個地方，跑過來跑過去，什麼事都沒有，他一到上課就麻煩了。他一到上課，雙腿一盤，你可以從一數到十，他馬上就睡著了，他控制不了自己。最後怎麼辦呢？後來他上課，就拿張紙折來折去的，沒辦法，大家都包容他，因為他說，我要是不摺紙，我不折講義，我就睡著了。

這個地方就值得我們去思惟這件事情，就是說，我們今天要很實際的面對問題。就是說，你修行的目的是幹什麼？修行的目的並不是不要睡覺，也不是不要吃飯，問題不在這個地方。修行的目的並不在於睡覺不在於不吃飯，你內心當中要生起止跟觀的對治的力量，對治煩惱的力量，生起一種正念。

那你修到最後你心中一點光明、一點明了性都沒有了，沒有明瞭性，那你內心當中完全跟愚癡是相應的，那你臨命終的時候，你這個昏沉一現前的時候，那肯定是隨業流轉，信願持名三種資糧，一個資糧都不現前，任何一個資糧現前都是要有一個明瞭性的。

你臨命終的時候，為什麼不能打嗎啡呢？為什麼你臨終的時候不能打那個鎮定劑，就在這個地方。你鎮定劑一打，整個人一片黑暗。什麼叫信願持名呀，你那個時候就隨業流轉了，完全靠業力去流轉了，所以這個昏沉的過失是非常嚴重的。

我看有些人他不在乎，昏沉再嚴重的話，他下輩子會讓你到畜生道去了。畜生道的內心狀態最明顯的就是愚癡，它不一定就是沒有善業，你看畜生有些果報很好的，有些人他在畜生道的時候，衣食非常的豐富，但是他的第六意識非常的暗昧。日日欺誑奪人明，這個地方值得我們注意。就是說，你一開始就要注意這件事情。

以眠覆心無所見，如是大失安可眠。睡眠覆蓋你內心的明瞭性，使令你對諸法的真實相，什麼是三界裡面的不淨相、苦惱相、無常相、無我相，這種廣大的智慧的覺照，你完全是無所見。如是大失安可眠，你失掉了佛法最重要的功德，安可眠？

如是等種種因緣，訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。

前面是說明昏沉的過患，睡眠的過患，來訶責睡眠蓋，經常警覺生命是無常的，我們隨時要面對死亡，我們能夠使用的時間很有限，生死事大，無常迅速，此生不向今生度，更待何生度此生，來警覺自己減損睡眠，令我無昏覆。那麼假如昏睡心重，可以用禪杖除卻之。

說這個禪杖，這個香板的使用要小心，禪宗打這個禪杖他有位置的，不是隨便打，隨便打，是要把身體打壞的。所以我們沒有經驗的，我們稍微點一下就好，不要用這個禪杖打人家的身體，因為你不知道打哪個部位，打錯了會內傷。如果昏沉重了，打也沒用，就起來拜佛，不要坐了。

這個昏沉，剛開始修行的時候，正常一點，就是你的飲食睡眠正常一點，不要一開始給自己太高的標準。你一天的工作耗損很多的精神體力，就就需要這麼多的睡眠，你一定要要求你坐到不可能的時間，你坐下去，你肯定睡覺。那麼你今天睡覺，明天也睡覺，後天也睡覺，世界上的事情習久成性，它這個心所，不管是善是惡，在你的內心當中活動久了，它的勢力就大了，你一點辦法都沒有了。

我這個同學，我去年聽說他往生了，非常可惜，非常精進的一個人。

所以說這個修行，你不是硬幹的，後面他會強調，調飲食、調睡眠、調身、調息、調心，智者大師他講出一個調字，他說你要去善調。你要用你現在的身心的因緣來修行，你畢竟不是法身菩薩，你現在是一個帶有煩惱障業障報障的身心世界，做什麼事情隨緣盡份，你現在是這樣的一個身心因緣，就要隨順你這樣的因緣來修行才行。你一定要違背你這個身心世界的因緣，你這身心就是需要吃飯需要睡覺，你一定要違背這個因緣，你到最後就不能成功。所以說，我們修行，不在乎在你坐多久，你要有效果出來，是這個意思。

另外，你在做定課之前，最好不要去做太耗損精神體力的工作，這個也是要注意的，除了正常的吃飯睡眠以外。就是說，你準備要做定課前面的一個小時，最好不要做太耗損精神體力的事情，因為你這個精神體力耗損的太厲害，跟人家講話講的太厲害，耗神傷氣，你到了一入坐，肯定睡眠，因為沒有精神了。睡覺的時候就是一具臭皮囊，何來立功課，臭皮囊還在那個地方，內心當中已經昏昧了，所以這個地方要注意。

有關這個調飲食睡眠，下一科會講的很詳細，我們這個地方就不說了。

再看已四、棄掉悔蓋。

這個掉，就是掉舉，這個掉舉就像是一個鐘擺，在左右的搖動，叫掉舉。這個搖動主要是指內心的搖動，就像鐘擺一樣左右搖動，謂之掉舉。這個悔，就是後悔，對於你已經做的事情生起追悔之心。這件事情已經做了，對於已經做的事情生起追悔之心，叫掉悔。

這個地方所說的蓋，是掉跟悔要同時具足。就是你先前掉舉了，在打坐的時候後悔，這才構成蓋。如果你只是掉舉，掉舉以後你把它放下了，在做定課的時候不再去回想它，那麼這不能構成蓋。這一科裡面說的掉悔，是要兩個都具足。先掉再悔，正式構成蓋。蓋覆你內心的止觀。

己四、棄掉悔蓋

第四棄掉悔蓋：掉有三種：

一者身掉：身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。

這個掉有身、口、心三種，看身掉。

身好遊走。說你這個人的身體靜不下來，喜歡到處找朋友攀緣。或者諸雜戲謔，你經常喜歡現出一些很奇怪，令人發笑的動作，就像馬戲團的小丑一樣，現出種種的戲謔的動作。坐不暫安，你這個人的身體靜不下來，也坐不住的，一定要動來動去，這叫身掉。

二者口掉：好喜吟詠，諍競是非，無益戲論，世間語言等。

這個人歡喜吟詠，歡喜唱歌吟詩作對，或者諍競是非，有些人就是歡喜跟人家辯論，他跟人家辯論，他很歡喜很高興，諍競是非。或者無益戲論，有些人他喜歡講一些開玩笑的話，增加一些戲論；乃至於世間的語言，世間這些塵勞的事情，這個是屬於口掉。

三者心掉：心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技、諸惡覺觀等，名為心掉。

心掉，就是內心當中放逸，你已經不再去克制自己了，把自己的內心放鬆了；縱意攀緣，當然這個攀緣不是在三寶的境界活動，是在五欲的境界活動。思惟文藝，思惟這個世間的文學、藝術，以及世間的種種的才藝，總之諸惡覺觀，一切的惡覺觀，都是稱為心掉。

這個地方的掉有三種，身、口、心三種。

掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁製。

掉舉的法破壞我們修行的道心。一個人他很攝心的在佛號中，在三寶中都很難入定，何況一個人經常掉舉散亂呢。掉舉的人，講一個譬喻，就像是無鉤的醉象，這個醉象沒有這個鉤來調伏它，個性非常的粗暴；就像無穴鼻之駱駝，這個駱駝需要有鉤子把它的鼻子穿住，駱駝才肯聽招呼的，沒有穴鼻的駱駝，當然不可禁製了，內心當中就很難調伏了。

這以下引用《大智度論》的偈頌：

如偈說：

汝已剃頭著染衣  執持瓦缽行乞食

云何樂著掉戲法  放逸縱情失法利

這個地方是以出家眾做代表。剃頭著染衣，染衣就是穿的袈裟。執持瓦缽行乞食，你已經放下了世間的塵勞，一心的行道；云何樂著掉戲法，怎麼還好樂身口意的掉法呢？放縱你內心的情感，失去了佛法的功德，失去佛法的利益。

既失法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之！

這個是我們要注意的地方。

這個掉舉，它所訶責的對像，它是有特定對像的。我們的修行，一般人他只追求人天福報，他也不要求今生了生死，他只想要保住下一輩子的人天果報就可以了。當然他做一些慈善事業，整天跑來跑去，也就是無可厚非了，因為他的內心當中也不想成就什麼正念功德，就是起一些善心就可以了。看這句話他的意思，他所對治的就是你內心當中真的要成就止觀的功德，你內心當中真的要把信願持名的三資糧今生要成就，針對這個人來訶責掉舉。

你內心當中真實的覺悟到生死流轉的痛苦，生死就像一場惡夢一樣，你一想到下輩子要再來流轉，就像一場惡夢，你心裡就害怕，所以下定決心，從此專修念佛行，決欲現生出樊籠。我今生一定要把這件事情解決，如果你是這樣的一個修行標準，那你就不應該掉舉。因為你的內心當中要成就一個止觀的功德是何等不容易的，你再掉舉，你就很難了，你就會失掉法力了。

這個地方他是針對人說話的，你內心當中真正要解脫生死，那你就要稍微的控制一下你的身口意了。

悔者，悔能成蓋，若掉無悔，則不成蓋。

這個地方他正式說明蓋覆止觀是悔。就是先掉後悔，如果你只是掉，沒有悔，那不能成蓋。

何以故？掉時未在緣中故。後欲入定，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。

為什麼說只有掉沒有悔，不能障礙止觀呢？因為掉的時候，他的因緣不是在修習止觀的因緣，他不是在這個緣中，不是在修習止觀的時間。有的人他提的起放的下，他掉完以後，他修習止觀，他能很專心，那麼這樣也不構成蓋。如果說你在修止觀入定的時候，你後悔前面所做的掉舉的事情，憂惱覆心，內心又是憂又是惱，你真是憂惱，你把寶貴的時間浪費了，這樣子正式構成蓋。

但悔有二種：一者，因掉後生悔，如前所說。二者，如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。

這個悔構成障礙有兩個：

第一個，因掉後生悔。就是他在修止觀之前，他先有身掉口掉意掉的情況，後來做定課的時候，後悔：哎呀，我不應該去做掉舉的事，把時間都空過了。你空過就空過，你再這麼一個後悔，那障礙止觀，這是第一個。

第二個，就是你曾經做過重大的罪業，破根本重罪，殺盜淫妄的罪，有造重大的罪業，你心中經常害怕這個罪業，臨終要起現行就到三惡道去了，悔箭入心，內心當中一次一次的生起這個悔恨的心情，就像這個毒箭射到你內心當中，堅不可拔。一直後悔，就很難拔除你對這件事情的悔恨，這樣子也構成一個蓋，障礙你修止修觀的功德。

這以下根據《大智度論》講一個偈頌：

如偈說：

不應作而作  應作而不作

悔惱火所燒  後世墮惡道

若人罪能悔  悔已莫復憂

如是心安樂  不應常念著

若有二種悔  若應作不作

不應作而作  是則愚人相

不以心悔故  不作而能作

諸惡事已作  不能令不作

如是等種種因緣，訶掉悔蓋，令心清淨，無有覆蓋。

這個地方有關掉悔，分成兩段，先一個是總標，再一個是別釋。先看總標，第一段。不應作而作，應作而不作。這個掉所引生的後悔，有兩種情況：

第一個是你不應該做的卻做了。

我剛剛不應該身掉口掉意掉的，我剛剛這個時間拿來做定課多好，拿來聽聞佛法多好，我應該這堂課要去上課的，不應該去做這種身口意的掉悔，不應該做的你去做了，這個時候你的心中，悔，這是第一個。

其次，應作而不作。哎呀，我剛才應該去懺悔七，我應該集積資糧，我應該去做佛七的，你應該去做，但是你卻失去了這次機會，而沒有去做，這樣子也是悔。兩種情況，一個是不應該做的你做了，一個是應該做的，而沒去做，這樣子都是悔的內涵。

那麼這個悔，在你心中會生起有什麼過失呢？

悔惱火所燒，後世墮惡道。

憂悔的心，這個熱惱像大火一樣燃燒，就使令你後世墮惡道。

這個地方我們解釋一下：後悔的本身是不會讓你墜惡道的，沒那麼嚴重。那為什麼後世會墮惡道呢？這個憂悔的心在臨命終的時候，它很容易去刺激這個罪業，愛取有。就是說你一直執著你內心當中業障很重，你對於你今生曾經做過的事情，你一次一次的追悔，這樣追悔的心，很容易觸動罪業，就使令這個罪業先起現行，到三惡道得果報。

所以印光大師他一再強調，臨命終的時候，臨命終的人，心中有悔惱的情況，你一定要為他解開，想辦法用這個道理，把他心中這個悔惱的結解開，否則這個人很容易到三惡道去的。饒是你這一生做再大的善業，經不起臨命終時候那個悔惱的心現起。這就是悔惱火所燒，後世墮惡道。就是說他這個悔惱的火，很容易去觸動過去的罪業，哪個人心中沒有罪業，問題是你不要去觸動它，問題就在這個地方。

這個地方是個總標，這以下別釋。

若人罪能悔 悔已莫復憂

如是心安樂 不應常念著

這個地方的悔有兩個：第一個是因為犯罪，第二個是因為掉舉，先看犯罪的悔。

說一個人犯了罪業，你內心當中也如法懺悔了，或者是作法懺，或者是取相懺，雖然沒有取得好相，你也如法懺悔滿一年了，這個罪業已經沒有強大勢力了，你已經如法懺悔以後，你內心應該是什麼心情呢？悔已莫復憂。不要在這個地方再重複的憂悔，你內心當中應該是如是心安樂，懺悔得清淨，懺悔得安樂，不應常念著，不要老是去想過去的事情。

前面智者大師強調，這個有相行，他強調的是事懺，但是他最後一定會加強一個觀念，觀罪性本空，觀察這個罪，它是假借因緣而生，從本性來觀察它本性是畢竟空的，如果罪業是有自性的，那誰也沒辦法把它懺除。

這個觀罪性本空是很重要的！所以這個修行的確要有一些般若的智慧做基礎。

禪宗說，何期自性本自清靜，這句話就很重要。說我們一個人要發願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。你憑什麼講佛道無上誓願成，憑什麼？你內心當中有無量無邊的煩惱跟罪業，你憑什麼講佛道無上誓願成，憑的就是何期自性本自清淨，憑著這個觀念，就可以證明，每一個人都可以成佛！因為煩惱跟罪業都不真實，它假借錯誤的因緣而出現，它也能假借正確的因緣操作而消滅，就是這個意思。

所以這個因緣觀很重要，緣起性空，性空緣起。

我們內心的善惡念都是你心中的操作，假借不如理作意的操作，它出現了煩惱跟罪業，你也能夠假借佛菩薩開示的法語，觀察思惟這種如理作意的操作，把煩惱給消滅下來，那麼所憑的就是罪性本空。這樣子，我們懺悔清淨以後，就不要再去想它了。悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著，這是龍樹菩薩對我們的一個開示。

這個是講到因罪業所引生的悔，其次講這個掉舉。

若有二種悔  若應作不作

不應作而作  是則愚人相

不以心悔故  不作而能作

諸惡事已作  不能令不作

兩種悔，第一種悔，若應作不作。第一種是我剛才應該參加佛七，我怎麼沒參加呢？你以後一想到這個事情，一想到沒有參加佛七，你內心就是一陣陣的痛。若應作不作，我應該去參加佛七，我沒有去參加佛七，內心當中開始憂悔。或者不應作而作，我那個時候不應該去掉舉的，你去做了，你這樣子想，是愚癡人的相貌。

為什麼是愚癡呢？

這以下講出一個理由：因為不以心悔故，不作而能作。就是說，你現在應該要注意你的所緣境了，現在不是後悔的時候，你應該去修止，或者去修觀，觀察娑婆世界的苦，觀察極樂世界的樂，你要做這件事情。但是現在你不是，你在那個地方追悔。這樣追悔有什麼好處呢？不會因為你追悔的原故不做而變成做，那個惡事已經做了，也不能使令它再不做。換句話說，你這個追悔無濟於事，只有在這個地方自尋煩惱，浪費時間，所以這是一個愚癡的相貌。

如是等種種因緣，訶掉悔蓋，令心清淨，無有覆蓋。

這個後悔，在修止觀的前方便，在拜懺的時候可以，那個時候非常需要這個後悔的心所，非常需要，因為這個滅罪就靠這個追悔。但是你經過這個前面的拜懺以後，你現在入坐開始修止觀的時候，這個悔就不應該再出現了，這個時候，你再追悔就變成蓋了，蓋覆你修止修觀的功德。

所以這個追悔的心所的操作，只適用在你修止觀之前，你在那個地方拜懺，可以。但是入坐修止觀的時候，那你內心只做一件事，就是修止修觀，所有的過去，不管是對不管是錯，完全放下，一心一意的修習止觀，是這個意思。