第六意識就是說：當這個果報也變現了，自我意識也產生了以後呢，它開始去明瞭外境、去受用外境。那麼它受用外境的過程當中，它有兩個選擇：

第一個，它活在一種直覺性的受用。什麼叫直覺呢？就是外境刺激你的時候，你感到快樂，你就一昧的追求；當外境的罪業因緣顯現的時候，你產生痛苦，你就一昧的排斥，你的心是向外攀緣的，這叫直覺性的反應。那你的生命又從第六意識，又回到第七意識，回到第八意識去了。

我們從第八識而來，你又回到第八識去，叫做種子起現行，現行又熏種子，形成一種生命的輪迴的力量，那就很糟糕了，你永遠活在十二因緣，無明緣行、行緣識……到生老病死，又產生另外一個無明。

所以我們一個人最可怕的是怎麼樣？是活在你的直覺的等流思想。你的生命，每一天身口意的造作，都是在加強你一種輪迴生死的力量。你看我們臨命終的時候，為什麼我們跳脫不了自己的妄想？因為你平常就把它栽培起來，那是我們自己創造的，妄想是你自己栽培的，你把它變這麼大了。

所以如果我們繼續選擇說我們遇到事情的時候，還是根據過去的思想來思考，那你要離開三界很難了，因為你不想改變啊，第二個選擇，我們遇到事情的時候，開始我現在不管外境怎麼樣，選擇迴光返照——自我反省、自我調整。誒！生命產生變化了，你開始擺脫阿賴耶識了。

我們照另外一個情況，你看修習止觀，進入到一種覺悟的佛性，開始向內。你的因緣，是從十二因緣當中，開始怎麼樣？逆轉了，無明滅則行滅，行滅……我們以前生命叫做：順生死流嘛，對不對？你只要你開始自我反省的時候，你就怎麼樣？逆生死流。你的生死力量慢慢淡泊、慢慢淡泊。

所以在《楞嚴經》上說：我們一念心性有二個開關，你的心同時具足一心二門，叫不二法門。你遇到事情，你習慣性把所有的生命是向外攀緣，活在外境，就觸，你啟動了生死的門，生死之門打開了，你的來生只有一種情況，就是生死輪迴，沒有第二種情況，因為你自己把這個生死的門打開了。

第二個我們遇到事情的時候，我們選擇迴光返照，你打開了解脫之門、菩提之門。所以這二個門在心中是同時具足的，一心具足染淨二門，看你要把哪一個門打開。

佛陀不能主動救拔我們，我們要知道，佛陀只有唯為說法令解脫。你看宗大師說：佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移於餘，唯為說法令解脫。

佛陀不能把功德輸送給你，佛陀也不能夠用他的甘露水洗你的罪業，你看佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，你在痛苦當中，佛陀也不能以他的大悲手把你的痛苦拔掉，他也不能把功德送給你，那佛陀出世幹什麼呢？唯為說法令解脫，佛陀把他的真理宣揚出來，你自己聽了以後，你自己自我反省，自我開啟你解脫之門。所以佛陀只是一個增上緣，你的生命要不要改變，是你自己說了算，是你自己決定的，看你要不要把你的善根啟動起來。

當我們啟動善根的時候，我們開始往空觀的清淨心，往假觀的莊嚴的淨土心，往那個方向跑。所以我們可以知道，其實你的生命有兩種可能性：第一個，你選擇向外攀緣，活在你的直覺性的想像，你打什麼妄想，你就住在這個妄想跟它跑，那你就是輪迴性；你遇到妄想的時候，你迴光返照，不隨妄轉，憶佛念佛，你就啟動了解脫之門。這一部分佛陀不能幫我們，所以生命是你自己決定的。