（第十四講）

請大家打開講義第三十五面，庚二、調睡眠。這個是調五事的第二科，調睡眠，首先我們看它的內涵。

庚二、調睡眠

二調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之！若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。

先說明睡眠的一個過失。夫眠是無明惑覆。這個睡眠是一個怎麼樣的狀態呢？它是一個無明惑。這個無明惑，簡單的說就是一個癡心所。我們睡覺的時候，我們的內心是跟無明相應的，就是內心一片黑暗，心中是沒有明瞭性的狀態，所以這種狀態是不可以放縱的，這種狀態它不是隨順於聖道，也不是隨順於功德的，因為你睡覺的時候，內心是被無明的癡心所所覆蓋，簡單說，就是明瞭性失掉了。

若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。那這個眠寐過多的過失，就是說，因為我們睡覺的時候，我們的身心狀態是非常的寂靜，你身體的呼吸會慢慢慢慢的減少，你的血液的循環也會變的緩慢，內心也會慢慢的寂靜下來，假設你睡的時間剛好，的確能夠恢復體力，適當的睡眠是最好的補藥，這句話的確是講的對。

但是你睡的過多以後，因為你這種狀態，要是睡的剛好，你起來，身體健康，心情愉快。但是你貪睡，你睡的剛好你又繼續睡，這個時候你腦部就會缺氧，因為你身體的血液循環慢了，因為你長時間的缺氧，睡的太久，你起來頭暈腦脹，就是這個問題，令心暗昧，善根沉沒。你內心暗昧，你內心當中就是覺得好像是腦筋鈍鈍的，頭暈腦脹，就是因為你長時間缺氧的關係了。

這個是講到睡眠過多的過失。那怎麼辦呢？

當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨。如是乃可棲心聖境，三昧現前。

那麼我們應該要經常覺悟無常。就是說，我們每一個人的內心當中有無量無邊的罪業，當然也有善根。換句話說，我們的生命有無量的可能性，你臨命終的時候，可能因為你念佛的善根到淨土去了，那是不得了的境界，身心世界，無有眾苦，但受諸樂，遨遊十方世界，親近十方諸佛，成就佛道，永遠永遠的解脫你的痛苦感受。在你的生命當中從來不會出現痛苦，真正離苦得樂，這是一種可能性，這種可能性也是有。

另外一個可能性就是說，你臨命終的時候起煩惱，觸動了你的地獄的業力，到地獄去受刀山油鍋，這種可能性也是有。在地獄裡呆了幾劫，那是不得了的境界。你的生命當中是無自性的，有無量無邊的可能性，那麼到底哪一個可能性會成就呢？那就是靠你這個止觀的力量。

什麼叫修止觀？就是加強你成就聖道的可能性。簡單講，就是加強你臨終的正念，盡量不要去碰觸你過去的罪業，那麼這樣的工作是一個何等重要的工作啊！你說你今生損失了幾百萬那是小事情，你無量生命的快樂痛苦就跟這個止觀有關係，而你能夠利用的時間是不多。

就是說，你要修止觀，你還得靠生命在，你死了以後，你去哪裡修止觀啊？下輩子到地獄去，你哪裡抽時間修止觀眾啊？在刀山油鍋裡炸，不能修止觀啊？就是說，你能夠利用的時間就在你今生，扣掉你的吃飯睡眠，一些雜務扣掉，你一天修止觀的時間，就一個小時，這麼重要的事情，你一天只能拔出一個小時來做，結果你因為睡眠睡的太多，昏昏沉沉又修不好。

所以你應該知道，當覺悟無常，你的生命一天一天的過去，表示說，你越來越親近死亡。這個臘月三十算總帳，臨命終的時候可是要算總帳的，把你無量劫的善業罪業算總帳，但是你的道業沒有成就，這可怎麼好啊？就是說，我們等於是馬拉鬆賽跑，看你的罪業先成就，還是你的煩惱先活動。所以你一定要知道，你的一天當中能夠拔出時間修止觀，一天當中改造你生命的時間，可是不多啊，所以你沒有太多時間睡覺。

當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨。這就是睡眠調的好的相貌，如果睡眠睡的剛好，神氣清白，這個氣不會污濁。如果你睡眠睡的太多，這個二氧二碳太多，這個氣就是濁，你睡的剛好，頭部的氧氣充足，神氣清白，你的內心當中念心明淨，明瞭又寂靜，寂靜又明瞭，修止修觀，都很順利。

如是乃可棲心聖境，三昧現前。你內心當中才能夠安住在三寶的境界裡面，修習止修習修習觀，成就三昧。這是我們要調伏睡眠的一個重要理由，就是要使令你的神氣清白，念心明淨。

這以下引證。

故經云：初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。

智者大師引用《遺教經》佛陀對佛弟子的開示說，初夜後夜，亦勿有廢。印度的時間，它是分成六時，晝三時，夜三時，一個時段是四個小時，夜三時又分成三個時段，初夜中夜後夜。佛陀在《遺教經》的意思，你初夜不能睡覺，後夜也不能睡覺，什麼時候睡覺呢？就是中夜的時候睡覺，這樣子，就是一天睡四個小時。

但是《瑜珈師地論》當中，它有兩個說法，說你一天睡四個小時也可以，睡六個小時也可以，看你的身體情況，《瑜珈師地論》上說，標準的睡覺時間是六個小時。

匆以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。要把這個寶貴的時間，趕快用來懺悔業障，積集資糧，為你來生的生命，離苦得樂，做一些準備。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。我們生命無常的大火，燃燒我們的身心世界，我們的身心世界一天一天的衰老，一天一天的趨向死亡，就像大火不斷的燃燒，早求自度，趕快的把握時間去栽培你內心的止觀功德，栽培你內心的正念，淨業成就，不要睡的太多。

在《瑜珈師地論》上說，調睡眠的辦法，一次不要睡的太久，一次的睡眠不要超過六個小時。比如說，我們晚上的睡覺是正式的睡覺，九點半睡覺，三點半起床，剛好六個小時。你在修止觀的時候，有時候會累，時間太多怎麼辦呢？《瑜珈師地論》上說，可以小睡一會，小睡半個小時，小睡一個小時。

我發現懺公師父，他也是這個辦法，他在調睡眠，他也是這個方法，他要我們不要一次睡的太久，你一次睡六個小時，但是你在這個過程當中太累的時候，去躺一下，躺個半個時，或者一個小時，最多一個小時，但是一次不要超過六個小時。

這當中，睡眠的品質也很重要。有些人睡覺，他做夢很多，有睡等於沒睡。怎麼回事呢？做夢為什麼多呢？就是你睡覺之前，不要去做一些太過於動腦筋的事情，去做思慮的事情，因為第六意識的分別功能，它有等流性，你睡覺之前一再跟人家講話，跟人家討論事情，或者看一些比較複雜的書，你躺下去，糟糕了，身體躺在那個地方，第六意識不斷的活動。

真正的睡覺，真正的休息是在無夢的狀態，不做夢的狀態，身心完全的休息，只要你還在做夢，就表示你第六意識還沒有完全休息。當然夢中的狀態活動比較微細了，比我們平常的狀態微細，但是，還是沒有完全休息。所以睡覺的時候，比較少做夢是最好，少做夢，你睡覺的品質最好。所以你睡前少做一些思慮的工作，這個也是很重要的，這個是調睡眠。

再看，庚三、調三事。

這個調三事就是調身、調息、調心。

分三：初、入禪；二、住禪；三、出禪。

調三事，智者大師把它分成三個階段：就是在打坐之前，就要一心調三事；其次正在打坐當中也要調三事；從打坐當中出來，也要調三事；入、住、出，分成三個階段。那麼調三事的次第有所不同，先看第一科、入禪。

辛一、入禪

分三：初、調身；二、調息；三、調心。今初。

先看我們在打坐之前，我們身息心調和的準備工作，看調身：

三調身，四調息，五調心，此應合用，不得別說。但有初、中、後，方法不同，是則入住出相有異也。

調身調息調心，這三個是互相影響，不得別說。我們平常要不修止觀，我們就是在這個塵勞的境界裡面活動，我們不感覺到這個身息心相互的關係，這三個的互動關係。但是你開始修止觀，你會發覺，身體會影響你的氣息，氣息也會影響你內心的狀態。所以說這個身息心，不得別說。

不像前面的飲食睡眠，它是一個單獨的情況，身息心的互動非常的密切，所以要同時的合用。雖然合用，但是也有階段的差別，有這個初，就是你入禪的之前，或者是進入止觀的時候，或者是從止觀出來的時候，方法不同。因為這個入住出的相貌不同，方法也就不同。

首先我們看《綱要》入禪的時候的調身，先看這個調身當中的入禪。

夫初欲入禪調身者：行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，則散亂難錄，兼復坐時煩惱，心不恬怡，是以雖在定外，亦須用心，逆作方便，後入禪時，須善安身得所。

我們在初入禪調身的時候，這個調身之宜，假設在定外，一般我們說在修止觀前一個小時，就叫定外。這個時候，你就要注意了，你的行住進止，動靜運為，悉須詳審。因為你的身心狀態是有等流性，雖然你現在還不是做定課的時候，但是在做定課前一個小時的狀態，會影響到你做定課時的身心狀態。所以你在做定課前一個小時，你的身心的活動，就要悉須詳審，要非常的注意。

若所作粗獷，則氣息隨粗，則散亂難錄。如果你的身體在做定課前一個小時，做一些非常勞動的工作，非常耗損體力的工作，非常粗重的工作，你的氣息也會變得粗重，你的內心也會變得極端的散亂，難錄，就是很難成就念力。

這個念，就是明記不忘，它能夠把你的所緣境，把它給記錄下來。念佛，前一念是佛號，下一念也是佛號，再下一念也是佛號，這個叫做錄，它能夠把你的所緣境，一次一次的記錄下來。那你的心思散亂，你就不能記錄你的所緣境。而且坐時煩惱，工作太累，一坐，精神體力耗損，一坐就打磕睡了，不是昏沉就是掉舉，不是掉舉就是昏沉，心不恬怡，很難明靜而住。

是以雖在定外，亦須用心，逆作方便。這個逆作方便，就是說你在修止觀前一個小時，就要有一個準備的工作，叫逆作方便。逆作方便在南傳北傳，修止觀還不同。我們北傳的止觀，你看我們打佛七，打佛七的正宗分是靜坐的時候，因為行住坐臥，坐的時候是最容易成就功德的時候，但是，你不能夠一進去就坐，你剛剛從外面忙回來，一進去就坐下去，那不行，你一定要先拜，由粗到細，這調身就是由粗到細。

就是說，你剛剛從外面進來，先拜，身體慢慢的拜，腳掌用力的拜，讓身體氣血下沉。拜佛它不但調身它還調息，那麼的氣血順暢，這個拜佛你要配合吐納。拜佛以後，就經行，拜佛是最初，你也不能馬上坐下來，要在那個地方走一走，把喘的情況稍微調和一下，走一走，這個氣息的喘動緩和了，再坐下來，這是北傳的方式。就是先拜佛，再經行，再打坐，這個拜佛跟經行就叫做逆作方便。

南傳不重視拜佛，南傳注重經行，他在打坐之前先跑香，他一開始先走的慢，他走一段時間，他越走越快，但他還不是跑，他走的很快很用力，腳掌也用力，走的很快以後又走的慢，要入座的時候，就慢下來了，先慢再快再慢，然後再入坐。

總之，你不能一進佛堂就坐下去，這是非常忌諱的，你一定要先一個逆作方便，或者先拜佛，或者先經行。逆作方便以後，後入禪時，須善安身得所。你不但是要有逆作方便，還得要安身得所，這個身體把它調和一下。

這個剛開始入坐之前的調身方法，這個安身得所，智者大師以下分成了三段來說明。先看第一段：

初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。

這是第一段。我們到了佛堂，我們怎麼辦呢？先逆作方便，看到佛菩薩先修皈依，一方面拜，一方面念；一方面念，一方面拜；把氣息調的順暢，調完以後，稍微走幾步，把喘的情況，把它調和一下，這個時候身心狀態非常的好，這個時候準備坐了。

在坐之前，怎麼辦呢？須先安坐處，先安排一個打坐的處所。這個處所要以什麼做標準呢？每令安穩，久久無妨。這個座位，你坐下去安穩，這個安隱還不是短暫的安隱，長時間坐，都能夠不妨礙你身體的安穩。

每令安穩，久久無妨，這當中有兩點要注意：

打坐的時候，你的後座要稍微高一點，如果說你打坐的時間很短，那你不用這個後座高也無所謂，但是時間要是長，你後面不墊高，你脊椎骨就會很吃力，要挺直就很吃力，就很難每令安穩，久久無妨。脊椎骨很吃力，你就會經常注意你的脊椎骨，你就會很分心，所以這個後座墊高，對脊椎骨的自然挺直有幫助，這是第一點。

其次，你這個打坐的墊子要通風，或者是竹墊，或者是椰子的墊，最好是不要用棉花墊，棉花它不通風，打坐的時候把你的肛門塞住，時間久，身體會出毛病，容易長痔瘡，這個大腸就會出毛病。所以打坐的時候，這個墊子的選擇要盡量通風。

所以說我們在打坐之前要安排一個座位，使令坐起來很安穩，舒適，而且這個安穩坐很久，都沒妨礙的。久久無妨，這是第一點。

次當正腳，若半跏坐者，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右齊；右腳指與左齊；若欲全跏，即正右腳置左腳上。

智者大師在講這個調身，他是由下講上來，他要你由下調上來。座位調好以後，就調這個腳。如果是半跏趺坐，你要把左腳放右腳上，也可以，牽來近身，這個左腳指與右臂齊，或者是右腳指與左臂齊，也可以。如果是全跏趺坐，正右腳置左腳上。

這裡我們講一下全跏趺坐，這個全跏趺坐的確是好過半跏趺坐，如果你有比較過這兩個情況，全跏趺坐氣血充足，精神旺盛，不同。所以我們腿的姿勢的盤法，會影響到內心的狀態。

全跏趺坐有兩種情況：

第一個是右腳在下，左腳在上，右下左上，這個叫做降魔坐。降魔坐它偏重在破惡，如果說你現在要修破惡的法門，持《大悲咒》，降魔的坐，調伏煩惱的坐，那麼你把右腿放在下面，左腿放在上面，比較隨順，因為這個坐就是降魔坐。

假設你是右上左下，這個叫做吉祥坐，這個吉祥坐它是屬於生善。如果你現在要修菩提心，大悲心，憐憫一切的如母有情，那麼這樣的吉祥坐是比較隨順，是這樣的差別。

這個是講到腳的情況，不過，如果你這個打佛七，一天坐的時間很多，你這個腳還是要稍微調換一下，你一天當中不能老是把右腳放在上面，或者老是把左腳放在上面，這個時間久了，脊椎骨會偏，偏一邊，如果你前面兩支香是右腳放在上面，後兩支香，你換一下，把左腳放上面，要調和一下，這個是講到腳的打坐方式。

次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。

這是講到衣服。打坐不要穿的太繃緊，如果太繃緊，把這個腰帶給它解寬，但是解寬衣帶，又不能使令它脫落，而且要整齊。雖然解寬，但是外表看起來還是很整齊，而且沒有脫落的情況。這是講到衣帶的情況。

次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。

由下而上的調整，先是腳，然後衣服，然後是手。他說左手掌置右手上，這個手的位置上下跟腳配合，如果你是右腳在上，那麼你的手也是右手在上，如果你是左腳在上，那麼你的手也是左手在上，手跟腳的上下位置完全一致。

手是怎麼個放法呢？重累手相對，大拇指相對，兩個重疊，大拇指輕輕的相碰，頓置左腳上。這個手不要把它懸空，要把它安置在腳上，牽來近身，不要離開身體太遠，靠近你的肚臍。當心而安，當心就是中央，不要偏左也不要偏右，放在肚臍正中央，輕輕的放在你的腳上，使令它不用力。這是安身得所的第一個。

看第二段：

次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。

腳弄好，手弄好以後，開始調整這個身體。挺動其身，你可以以腰部為中心，前後左右稍微搖動一下，並諸支節，作七八反，猶如按摩法，就像按摩身體一樣，以腰部為中心前後左右晃動，勿令手足差異，但是晃動以後，手還是要放在中央。

這個晃動，如果我們先拜過佛以後，我看這個是可有可無。因為經過拜佛動作，你整個肌肉就已經完全放鬆了，他這個是針對於只有經行沒有拜佛的情況，那你腰部以上的肌肉，因為你經行主要靠腳嘛，腰部以上的動作就沒有活動到，所以坐下來以後，讓這個人肌肉放鬆，活動一下。

如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。

這個講到脊椎骨，這個時候身體的脊椎骨要端直。什麼叫端直？脊椎骨不要太彎曲，但是也不要太高聳。我們的脊椎骨它不是一個單一的骨頭，它是很多很多的骨頭，把它扣在一起，這個脊椎骨它還不是完全挺直，它還有一點彎曲的，所以說，你不能太彎曲，但也不能把它挺的很直，因為脊椎骨本來就不是直的，你一定要把它挺的很直，就不正常了，微微的彎曲。

但是一個原則，你打坐的時候，你那個一節一節的脊椎骨不要把它拉開來，很多人打坐，肩膀就挺直，這不好，因為你的肩膀挺直，你這個脊椎，這個縫啊，就拉開了，拉開了，氣血循環就有問題了。你要讓那個脊椎骨坐下去，一節一節的坐下去，很自然的坐下去。就是說，雖然直，但是它放鬆。放鬆，它脊椎骨自然就會慢慢坐下去，坐下去，前一節坐第二節，第二節坐第三節，慢慢坐下去。要保持一個自然的狀態，不要太曲也不要太挺高，不要提高肩膀。

次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

這個是講到了頸部。頸部要怎麼調法呢？以鼻子來調整頸部，就是你這個鼻端跟你這個肚臍，這要成一條線，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

頸部除了鼻端以外，你要注意你這個下頜。有些人頭會抬高，抬高有什麼缺點，我們這個頸部，有很多重要的動脈、經脈，你頭一抬高以後，上揚，這個動脈就阻塞了。所以這個打坐，除了這個鼻端要注意肚臍，還要收下頜，要讓這個頸部經脈活動順暢，頭稍微收下頜。這是安身得所的第二段，講到身體跟脊椎的調整方式。

再看第三段：

次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身份中，百脈不通處，放息隨氣而出，閉口鼻納清氣，如是至三，若身息調和，但一亦足。

這個是講吐納。就是說你的身體脊椎調好以後，開始吐氣，當然先吸氣，吸完以後，開口放氣，不是從鼻子是從嘴吧慢慢放氣，不過這個放氣一定要慢，這個吐納之法要緊在吐氣，吐的越慢越好，以之綿綿。什麼叫慢？它不斷，它非常慢，以之綿綿，但是它非常平順，沒有斷決的情況。恣氣而出，這個恣就是很順暢的慢慢的，把它吐出來。吐的時候，內心還要做觀想，你觀想你這個身體當中有堵塞的情況，因為每一個人打坐久了，你就知道你身體哪個地方有堵塞的問題。有些人左腰有問題，有些人右腰有問題，有些人腸胃不順，這個時候，你可以觀想那個不順暢的地方，它就是有氣堵塞，觀想你在吐氣的時候，把那個堵塞的地方吐出來，觀想，心力不可思議。

吐納以後，再閉口鼻納清氣，這很重要。閉口，我們吐氣可以靠嘴吧吐氣，吸氣決定不能靠嘴吧吸氣，一定要把嘴吧閉起來，吸氣一定要靠鼻孔，因為鼻孔它有調節這個溫度，還有過濾髒東西的功能，所以說你不能直接從嘴吧把氣吸到丹田，要經過鼻孔。

如是至三，若身息調和，但一亦足。或者一次也可以，或者我們拜佛已經把氣調的好，這個不做也可以。因為你拜過佛以後，身心也舒暢了，有也可以，沒有也可以。

次當閉口，唇齒才相掛著，舌向上腭，次當閉眼，才令斷光而已。

這個是地方是講嘴吧，嘴吧要閉起來，不要打開，有些人打坐，嘴吧打開。嘴吧閉住以後，唇齒才相掛著，嘴唇跟牙齒不要用力的接觸，就是輕輕的相碰就好，舌向上腭，這個很重要。

這個舌頭抵上腭，這當中有兩個目的，中醫說，我們身體的氣脈，絕大多數都是相通的，小週天，大週天，我們身體是一週的循環，但是有一個地方是例外的，就是牙齒的地方，牙齒的氣脈是不通的，你這個舌頭頂住上腭，它就能做一個橋樑，使令這個本來不通的氣，透過你的舌頭，使令你這個氣通過去。所以這個頂上腭使令這個氣相通的一種功能，這是第一點，使令你這個氣息的運轉能夠順暢。

其次你在頂上腭的時候，它能夠生起一些口水，尤其是在靜中的時候，你打坐的時候心寂靜，創造的口水那都是非常的好，叫津液，這種口水，你慢慢的吐到肚子裡去，它有很高的消化晦的功能，幫助你來消化。打坐的時候產生的口水跟我們平常燥動時候的口水還不一樣，它帶一點甜味的，不過你吞口水不要吞的太猛，慢慢的吞，這個就有幫助消化的功能。我們平常，沒事的時候頂住上腭也不錯的。

次當閉眼，才令斷光而已。你要是打坐，你有把握不會昏沉，把眼睛閉起來，是好。因為眼睛閉起來養神，但是閉的時候不要太用力，才令斷光而已，光明不進來就可以了。

當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切爾搖動。

最後，就是你身體都調好了，就不要動了，就像奠石一樣，不要動了，不要在這個地方東摳摳西摸摸的，切爾搖動。有些人打坐，他喜歡動，當然是很嚴重的，你可以調整一下。如果是輕微的，你要忍耐一下，因為你隨便就動，你動一次，就很容易動第二次、第三次，你身體動來動去，你心就很難專注在所緣境。所以，切爾搖動，是這個意思，要像那個奠基的石頭一樣，在那個地方不要動。

是為初入禪定，調身之法。舉要言之：不寬不急，是身調相。

調身的方法，在剛開始入禪之前，簡單說，不寬不急，使令你的肌肉，它不能太放鬆，太萎靡，但是肌肉也不繃緊，它不緊張，肌肉能夠不寬不急，而且端正身而坐，這是身調的相貌。

我們往後讀就知道，智者大師他想的詳細，他不管調身調息調心，他幾乎收集了所有印度的經論，有關修止觀之前，調身調息調心的方法，全部列出來，非常實用。