1、任務觀

念佛誦經只為完成功課而用心。不知如何親身體證佛自心之法；功課結束後，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心觀照。有任務觀者，必然壓制了學佛的輕鬆、自在、快樂的內心受用，將虔誠、自願、輕安、愉悅、受用的佛法變成苦惱、被動的束縛，忘記了佛法就是生活之法，忘記了修行就是修心、就是使人人本具的清淨平等慈悲的佛性，在契理契機的功課中顯現出真心的妙用。功課分為定、散二課。定課誦經修定力，散課念佛修淨心。若摻雜了任務觀點，心就不淨，法與心就不相應，欲達一心不亂就更望塵莫及了。

2、功德觀

「有心作善，其善不讚；無心作惡，其惡無過」。學佛人不知功德與福德的區別，真正的功德並不在事相上，也不在修法上，更不在誦多少經、念多少咒上。功德是與本性相應，它是內心世界脫離了煩惱的一種清淨無染的狀態即無念、無知、無見，它是自我性德顯現的一種悟證。念念無滯、洞見本性的妙用為功德。

見性是功，平等心是德；謙謙無我慢之心是功，身口意與禮相合是德；心生萬法是功，入法離念是德；念佛不執著，念與淨心相應是功，生活、修持心不染六塵是德；心地清淨是功，平等慈悲是德；無我相是功，行普敬、三輪體空布施是德。功是精純的功夫，德是身口意三業的德行。功德不是求來的，也不是做來的，是在修持中積功累德，念念無住，放下有念，又不住無念，使自己的身心世界與佛果菩提融為一體則功德自然顯露，道業亦在無知無覺中完善。

3、名相觀

佛門經典浩如煙海，諸宗著作名相極多，學佛人若鑽字義，著在「文字相」上，甚至望文生義，最後得到的是佛學，而非佛法，不是學佛人。經典律論諸多名相，不過是如指引月，若死在名相上，必背離佛理。全佛是心，全心是佛，離此則背離佛法的究竟，不能開智慧，得不到佛法的真實受用。所知障會遮蔽本覺的清淨心。

什麼人被名相觀所障呢？理論多（從經論得而非自性悟）實參少者；說禪多（口頭禪）見性少者；望文生義多自性流露少者……佛門的文字乃敲門之磚，悟道後必須離文字相。佛法非從外得。只要不思、不想、無念、無求、無得——當下即是。

4、儀規觀

佛教為了接引信眾設了許多儀規，如寺院的早晚殿課誦，禪宗的禪堂，密宗的壇場，淨土宗的佛七、念佛會等都有許多儀規，繞佛、止靜、跑香、坐禪、灌頂、禮佛等，很少有人明白儀規的作用，而起執著心，如上幾根香，點什麼樣的蠟燭，進大殿如何邁腿……佛門的儀規是修行中起攝心作用的，是一種禮節，這些禮節讓人感到道場肅穆莊嚴、使參加者從心裡對佛像、對出家師、對經典油然起敬。儀規的嚴肅性和道場的氣氛感染你妄念不生，全部身心都投入，使心清淨，久之「心淨體亦淨」，它不但是精神療法，心靈的熏陶，使你萬緣放下，一心向佛、向道，塵勞煩惱不生，身心必然輕鬆自在。假如執著儀規神聖不可侵犯，稍一不慎有些誤差，心裡不免恐慌。怕菩薩、護法見責，就有可能出現災禍疾病，「萬法心想生」嘛！主要在差別事相上起了分別心，千斤壓力在心頭。若死在儀規上，又如何體證妙明、空靈之境呢？古人參禪，有「呵佛罵祖」之說，但這是修自力解脫，上上根性之人所為，我二力淨土法門切不可倣傚。

佛門的儀規是提供修道人的方便，但修行人的真功夫並不在儀規的本身，它是借境修心的儀式，若執著儀規被儀規所縛，便不能圓融入道，應不住儀規相，應明儀規理，即相離相，以儀規束塵勞修淨心。當然這裡所講的決不是不執行儀規——因沒有規矩畢竟不成方圓，只是莫被它所縛！

障道之緣，說之不盡，此四種障，對念佛者，較有普遍性。其根本原因是缺乏般若智，不了解佛法的真實義，不能以假修真、借法證真，若能以佛知見為知見，迴光返照，對一切事、人、物，甚至一切法，都不住著，「空靈無住妙用無窮」，心地必然清涼自在，熱惱不沾。心如鏡映物、如水現月，身心不動，運用諸法而不住相。不留修、不修之痕，戒於心，行自然，橫順眾，喚群萌，若能如此修行，該多自在呀！

著相求法本無法，離相修心真修行。

世人若明真空理，覺悟自心證菩提。