1、深刻反省自己，修行是不是做到了至心懇切，「制心一處，無事不辦」。

夢參老和尚說：我說這話或許有人會懷疑說：「我念觀世音菩薩念得不少，大悲咒我也持得很多，我的痛苦，好像是沒有得救!」這個問題跟念地藏王菩薩是一樣的，這個問題得從心理上解決，一者是每部經都告訴你求菩薩要至心。我們問問自己有沒有達到至心，至心是什麼心呢？就是一心，什麼叫一心呢？你必須跟他相應，雖然你沒有證得，你得明白，也就是你能理解這個意思，這才容易相應。

幽谷大師說：‘諸佛菩薩沒有一刻不想度眾生，而眾生念念和他們的心願相違背！’這怎能怪佛菩薩沒有感應呢？眾生念佛的誠懇程度各不相同，所以心力強弱有別，感應也因此而有辨別。惠空法師說：透過知見、勝解，建立對於佛菩薩的功德、本願、種種化現的信心，再透過念佛，不斷修行三昧禪定，就能達成佛菩薩的感應。而在這感應當中，會隨著我們的好樂、根性、心量大小、法門而感應到不同層次的佛菩薩功德，而這就完全是眾生個人機感所致了。

2、行善要長期堅持。

按照了凡四訓努力去做，用10年，20年，30年的時間，懇懇切切、認認真真地去做，一定會有大效果。所謂：「作惡必滅！作惡不滅，前世有餘德；德盡必滅。」「為善必昌！為善不昌，前世有餘殃；殃盡必昌。」

3、身處逆境，也許是重罪輕報的現象。

印光大師云：如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此係一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。。。。汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。（文鈔續編卷下復周頌堯居士書）轉業改命肯定是可以的。《涅槃經·師子吼品》說：「修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。」但重大定業肯定還要受一些的。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。智愷《法華文句》卷十說：「若其機感厚，定業亦能轉。」肯定深厚的非常機緣和大感應，可轉、消定業。

4、佛菩薩有一種加持叫做：顯感冥應。

顯感冥應：如現生竭誠禮念，不見護祐之跡，冥冥之中承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等是也。雖然很精進地修行，但似乎沒有明顯的感應。事實上，冥冥之中，佛菩薩的加持力已經為你化解了很多災難。我們沒有他心道眼，看不到三世因果。眾生的因緣根機的差別很大。毛凌雲居士說：其應之大小優劣不同，在其誠之至與未至而已，縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益，隨己一念之誠而分優劣，但不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。

5、懇求佛菩薩可許則許。

陳海量居士說：善業惡業的報應是通過去，現在，未來三世的，身前身後的因果關係是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也不容易了結。現在因為我們歸依三寶，懺悔過去罪業，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。像淨土聖賢錄，吳毛遭難的事件，就是一個很好的例證。

假使我們的業報中，應該先受到水災，火災，盜賊，病苦，以及謀事無成，家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些—所謂重報輕受，使得我們消除從前的業障；然後因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收穫，以達到現在所求的願望。這是我們所不能預知的，只有求佛菩薩保護我們，許可我們！這一層意義，比較第一種‘許’義，更進一層。 （按：許可小災）

可不必許的意義：若是我們的前因，本來可以達到我們所願求的，可是所求的事情，倘若伏有後患；這樣雖然我們祈求您，也請您可憐我們的愚癡，非但不必允許我們的請求，並且要求您，就是在我們夙業分上，本來可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。這較第二‘不必許’義，也深一層。（按：不許可世間利益）

6、達摩禪法的「四行」。

「四行」指「報怨行」、「隨緣行」、「無所求行」和「稱法行」，其要旨在於以清淨本性了悟佛法以至覺悟之境。初報怨行者，修道苦至，當念往劫，舍本逐末，多起愛憎。今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨忤。經云：逢苦不憂，識達故也。此心生時，與道無違，體怨進道故也。二隨緣行者，眾生無我，苦樂隨緣。縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，違順風靜，冥順於法也。三名無所求行，世人長迷，處處貪著，名之為求。道士悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，三界皆苦，誰而得安？經曰：有求皆苦，無求乃樂也。四名稱法行，即性淨之理也。」

7、逆緣能夠助成道業。

佛說：以苦為師。一味的順境對修行來說未必是什麼好事。古人說：從來富貴迷人眼，幾人到此誤平生！面對 逆境，如果我們能夠看破放下不是更好嗎？不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？跳出紅火坑，做個清涼漢！信願念佛，一定得生極樂世界。阿彌陀佛！