佛弟子文庫

靜坐的姿勢與數息觀

聖願法師  2017/02/27  簡體字  大字體  護眼色

靜坐的姿勢與數息觀

【禪修的方法】

靜坐的姿勢

初學靜坐者,即應養成正確的靜坐姿勢,如下列所述:

端身正坐,身心放鬆,面孔保持一絲微笑,頭部正直,後頸微靠衣領。

兩眼微睜,自然垂目。眼若全開,易生妄想;眼若全閉,容易昏沉,甚至易出現幻覺境界;若無妄想,且無昏沉、幻覺等問題,雙眼或開或閉,則無妨礙。

略收下顎,口不可張開,舌尖微抵上顎。

雙臂自然下垂。

背部自然平直,不須刻意作力。

雙手結金剛定印,即左掌在下,右掌在上,兩大拇指尖端微微相接,置於大腿上靠近腹部處。

兩足結跏趺坐,左足在上,右足在下為降魔坐,反之則為吉祥坐。雙跏趺為最佳之坐姿,全身重心不偏不斜,最安穩持久,修定容易成就。雙跏趺若感困難,可采單跏趺,左足在上或在下均可,兩足可互相調適。若單跏趺亦感困難,可采如意坐,即一般所謂散盤,兩腿相互交叉,如意而坐。初習跏趺坐時,難免雙腿酸麻、疼痛,必須經過忍耐練習,假以時日,便能漸入佳境。平日可先由十分鐘練習,純熟後再慢慢增長時間;不可驟然勉強撐持,以免筋骨損傷。練習之初,可用小坐墊將臀部墊高三至四寸,熟練後即可將坐墊除去不用。若筋骨僵硬,可多禮佛懺悔,必有助益。

靜坐應注意事項

初學靜坐者,應注意下列幾點:

一、靜坐的地點:

初學靜坐時,須選擇寧靜、清淨、無人打擾之處為宜。

靜坐前,可先囑咐左右之人,遇有急事,可用引磬或彈指,輕聲作響,令靜坐者聞聲出定;靜坐時,應防止他人突然觸動身體,以免驚嚇失定。

頸部勿靠近窗戶,因風由窗戶隙縫吹入,風勢強勁,若直吹頸部,易致風邪。

二、靜坐的衣著:

靜坐時,因全身毛孔舒張,故應注意保暖;可用蓋腿布覆蓋兩膝,免受風寒。

衣著以寬鬆、舒適為原則,束身衣物應於靜坐前松除。

三、靜坐的時間:

除飯後一小時內較不適宜外,其餘任何時間皆無妨礙。

四、下坐要點:

不宜驟然下坐。可先輕緩搖動雙肩、上身,再搓熱雙掌,撫摩面部及頭部等處;然後輕放雙腿,身體徐徐彎下,吐出腹中積氣,雙手順著雙腿慢慢按摩至腳掌,如是反覆三次,即可起座經行。經行時,先慢後快,可使積氣散發,以免滯留體內,發生氣結肚脹等毛病。

數息觀

佛教中,無論顯、密,禪、淨諸宗,所教示之三昧、禪定,皆可稱為止觀法門。止觀有小止觀、大乘止觀、圓頓止觀等,欲於短期之中,深入止觀之堂奧,實非易事。今依行者之方便,特舉止觀法門中之「數息觀」,為禪修之入門,行者若能精進修習,深心體悟,短期內必可獲得良好之效果。

佛教中,無論顯、密,禪、淨諸宗,所教示之三昧、禪定,皆可稱為止觀法門。止觀有小止觀、大乘止觀、圓頓止觀等,欲於短期之中,深入止觀之堂奧,實非易事。今依行者之方便,特舉止觀法門中之「數息觀」,為禪修之入門,行者若能精進修習,深心體悟,短期內必可獲得良好之效果。

一、數息之目的

「數」,即數數字;「息」,指個人的鼻息、氣息。修數息觀,即是隨著氣息的出入,心中默數數字,將心念靠在數字上,藉以停止心念的妄動與昏闇。一般人的心理,通常有四種病態:妄想、昏沈、無聊、無記。茲將四種病態說明如下:

第一、妄想:即是心念紛雜,善念、惡念,念念遷流,攀緣不止,所謂「心猿意馬」者是。《大學》云:「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。」起心動念為決定君子小人、忠奸、正邪、凡聖之關鍵,故須修習數息觀,止息心念的流轉,方能具足定慧,超凡入聖。

第二、昏沉:即心識昏闇沉迷、不能做主,於諸法無所明瞭,如瞌睡時,心念落於迷闇不覺之境。欲去除昏沉,即須修習止觀,使意念明朗,常寂常照,了了分明,清明在躬。古德云:「至人無夢」,聖人不僅晚上不做夢;白天時,意識也不會夢想顛倒,時時刻刻皆能安住正念、正定。

第三、無聊:雖無妄想,亦無昏沉,卻感覺無所事事,無所適從,甚至呆若木雞,心意識失去了定力與智慧,故須修習止觀以調治。

第四、無記:即禪宗所謂「落入無事夾縫中」。無記有兩種:

(一)空亡無記,即靜坐時,於清淨、輕安之境界,心生貪執。禪宗所云「死水裡面不藏龍」,此種境界如死水,難以產生悟境,故不可執著此種空洞忘機的境界,否則即落入空亡無記之中。

(二)獨頭無記,指獨頭意識的活動,此則功夫尚未得力;例如晚上作夢時,心識昏迷、作不了主,為夢境所迷亂,即是獨頭無記的作用。若有無記境界,則須精進用功,修習止觀以對治之。

若能將這些病態去除,不僅能使身體健康、壽命延長,更進一步使人心智清明、超凡入聖,達到定心、淨心、明心之境界,此即修習數息觀之目的。

二、數息的方法

入座時,調適身體姿勢,保持身心平靜、安詳自在。並且調勻氣息,先由鼻孔吸氣至丹田,再從口中將腹部濁氣徐徐吐出,如是反覆三次,使出入息通順、均勻。氣息調勻之後,即可開始數息。

一般而言,氣息有三種病相,不可依之修習:

第一、喘相:即出入息時,息沒有吸滿或吐盡,尚有部分氣息滯留於體內,產生不平衡、不通暢的現象,因而形成上氣不接下氣的喘相。

第二、風相:出入息如打鐵之風箱,進出作聲。

第三、氣相:氣息雖無聲,亦不結滯,但出入不微細、均勻。

若依喘相修數息,守之則結,胸口悶結,頭昏腦脹,不易得定;依風相修數息,守之則散,心識不能集中,散亂難成,不易得定;依氣相修數息,守之則勞,疲勞心苦,不易得定。故正修數息前,應先調治此三種病相,使氣息通暢、無聲、微細、均勻,再行修習。

修數息時,不可出入息同時並數,以免造成腹中氣結;須單數出息或入息,數出不數入,數入不數出,此中尤以數出息較佳。數息時,應輕鬆自在、平靜安詳、一心專注,所謂「身要放鬆,不得隨便;心要專注,不得緊張」。心念依止出入息上,隨著出息默數(不可出聲)「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」等十個數字,字字不斷,綿綿密密,不夾雜、不間斷。若因妄想而致數字間斷,則重頭再數。若妄想紛雜,心無法收攝時,可將數字從「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一」倒數,以降伏妄想。若氣息太短,無法數至十,可數至五或七,待氣息較長後,再增至七或十;數字至十為止,即不宜再加。

結束語

數息可於靜坐中或睡眠前修習,但行動時則不宜修習。數息得獲定境時,若見任何善惡境界,或聞任何音聲,皆不可執著,此皆為幻識所生,應不取不舍、不喜不憂,了知「凡所有相,皆是虛妄」,心念專注於數息上,能數之心必須清楚明白、作主,所數之數字亦須綿綿密密、不夾雜、不間斷。心念清楚明白即為 「觀」,綿綿密密、無有間斷,即是「止」。若能止觀雙運,修習純熟,心中妄念頓消,覺照不失,則定境現前,身心和悅、輕安舒適,進而達到心念清淨、輕安愉悅之善境界。

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