若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味？

說是舌識——我們舌頭能夠了別酸甜苦辣，是外面有味道而生的。就是你為什麼產生了別呢？是味道產生出來的。好，如此一來，我們的舌識就變成酸甜苦辣的一部分了。

那麼這樣子，「同於舌根，應不自嘗」，就如同前面舌根的道理，你自己就不能去嘗這個味道一樣。你自己不能嘗自己，那你怎麼又能夠去了別這個味道是有味還是無味呢？既然你舌識從味道創造出來，你就不能去嘗味道了，自己不能夠了別自己的。

又一切味，非一物生，味既多生，識應多體。識體若一，體必味生，咸淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別。分別既無，則不名識，云何復名舌味識界？

又者，世間上一切味道，所謂酸甜苦辣，並不是單一的物質所生，所以味道是多元化所生的，那麼你所生的識體也應該多元化才對啊。既然所生的識是一，那表示這個味塵也應該只有一才對。所生的識是一，能生的酸甜苦辣的體性也應該只是一才對啊。那表示什麼呢？表示咸淡甘辛這種味道都變成同一個味道了，都沒有分別了。

我們解釋一下。這個咸淡甘辛，它的味道的產生有三種情況：第一個是俱生，就是說與生俱來就有這種味道。比如說甘蔗與生俱來就是甜的，黃連與生俱來就是苦的，這叫俱生；第二個，和合生。和合生就是說，它是經過兩個以上的東西和合。

比方說黃豆跟鹽巴跟面粉加以和合而產生了醬油，所以這個味道的產生是經過兩個以上的物質的和合產生的，叫和合；第三個是變異生。變異生就是說，它是經過成熟的過程而產生的。比方說水果，還沒有成熟之前是酸澀的，成熟以後變成甜的，這叫變異生。它有和合生味、俱生味跟變異生味。

那麼，既然它所生的識體是一，那麼它能生的味道也是一才對，應該沒有分別才對。這個酸甜苦辣既然沒有分別，那麼這個識就不能構成識了，因為你嘗什麼味道都是一樣，那怎麼能夠叫作舌識呢？識就是要產生差別了別啊。

那麼，這個舌識，舌味界，又怎麼說以舌根相對味塵產生舌識呢？這三個界都不能安立。所以我們不能說他生，不合道理。

寅三、非因空生

不應虛空生汝心識。

這個是講無因緣生。因為虛空是無情的，你不能夠說一個無情的虛空產生一個有情的舌識，這個是不合道理的。

寅四、非因共生

舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？

說是舌根跟味塵兩個和合，那麼我們前面講過很多次，一半是有情，一半是無情，體性參雜混濫，中間的體性根本不能建立起來，所以怎麼能夠產生一個舌識界的功能呢？這不合道理。