（第十講）

請大家打開講義第十六面，六、「無瞋」，這是第六個善心所。

『六、無瞋者，於三苦及三苦資具，無所憎恚，而為體性；別則對治瞋恚，通則能作眾善，以為業用。』

「無瞋」心所的體性，是面對「三苦」─苦苦、壞苦、行苦，這個「三苦」是指正報，就是人所承受的種種苦惱；「三苦資具」，指外在環境，寒冷、炎熱、各式各樣不如意的境界。面對這些人事、或者依報環境，種種不如意的境界刺激，我們內心是什麼態度呢？『無所憎恚』，能夠安忍，無所憎惡、瞋恚，這就是「無瞋」的體性。

『別則對治瞋恚，通則能作眾善，以為業用。』因為這樣的慈悲心現前，就能夠把瞋恚心給消滅，通者容易做一些利益眾生的事；因為眾生對你的刺激，你能夠忍受，你度化他就比較容易。這個是「無瞋」。

「無瞋」跟「無貪」這兩個心所，一般初學者很難同時俱足。有些人無貪的心所，過去栽培的善根強，對於環境、財富、男女色看得很淡，但不一定有慈悲心。有些人慈悲心很強，但是對於世間還有一些貪煩惱，所以無貪、無瞋很難同時俱足。如果從自利、解脫的角度來看，「無貪」就很重要了。因為小乘的戒律，強調自利的解脫，在二百五十條戒中，對於比丘的衣缽、飲食、男女眾的距離，都有很嚴格的限制；多數的戒律都是在對治貪煩惱，小乘的戒律對於「無貪」是很強調的，內心要清淨。

大乘的戒法就不一樣，因為要跟眾生接觸、要攝受眾生，「慈悲心」就很重要。所以大乘的菩薩戒，對於菩薩擁有多少衣服、多少缽、跟女眾保持多大的距離，佛陀沒有很嚴格的限制。但是眾生對你有觸惱的事情、向你懺悔，你一定要接受；而且你不能起瞋恨心去譭謗三寶、去譭謗說四眾過，這些罪都制得很重。你看菩薩戒，菩薩要是以瞋恨心造罪，都是制得很重，你有點貪煩惱啊，制得比較輕，剛好跟小乘相反。為什麼呢？因為眾生要親近你，你的修行功德是一回事，你的慈悲心最重要。你在自利、解脫的角度，那你清淨的力量很重要，但是你攝受眾生，眾生不管你有沒有功德，你對他好一點，他就容易親近你。

《阿含經》也有這樣明顯的事情：舍利弗尊者是佛陀的第一上座，智慧第一，也是一個大阿羅漢。佛在世的時候，阿難尊者作佛陀的侍者，事情比較忙，也沒有時間修行，只證得初果。但是舍利弗尊者這大阿羅漢跟阿難尊者出去托缽的時候，遇到比丘尼，比丘尼有問題都是問阿難，不是問舍利弗尊者。為什麼呢？舍利弗尊者，當然他是沒有煩惱活動，阿羅漢是無我、無我所，但是他過去的瞋習還在，舍利弗尊者的身影，要是映在鴿子身上，鴿子還會顫抖，雖然他沒有煩惱，但是那種肅殺，嚴肅之氣還在，所以眾生不太敢跟他接觸。而阿難尊者只是一個初果，已經斷了見惑，三界的思惑─愛取的煩惱還會活動，但是眾生那管你愛取不愛取，只要你對他好一點，他就親近你。

所以說：這兩個善根作用上還是不一樣，站在小乘自利的角度，「無貪」的心所很重要，但是你要攝受眾生，慈悲心也很重要。不過這兩個都很重要，其實真正的慈悲是沒有愛著心，以佛法的高標準，慈悲心是沒有任何的愛著，那是普及而平等的。當然凡夫行菩薩道，慈悲心裡面，難免夾雜一點愛取的煩惱在活動，凡夫都是這樣，但是真正的慈悲心不應該有愛著心，那是一種平等的境界。

不過我們要強調：這兩個善根都是經過長時間的修止、修觀，所生起的一種對治力量，並不是坐在那裡，沒人來干擾我、內心當中沒有貪也沒有瞋；緣缺不生的情況，不能構成無貪、無瞋。你沒有三有跟三有的資具來引誘你、沒有三苦跟三苦的資具來刺激你，不起瞋煩惱是正常的。這個地方的無貪、無瞋，是經過你長時間的修止、修觀，所生起的一種對治的力量，而不是緣缺不生的情況。這個大家要注意。這兩個心所都很重要。

第七是「無癡」，「無癡」簡單說就是一種智慧。

『七、無癡者，於諸諦理及諸實事明解，而為體性；別則對治愚癡，通則能作眾善，以為業用。』

什麼是「無癡」呢？就是對於兩件事情，能夠明白了解：

一、諦理：所謂「諦」就是真實不虛。這個真實不虛的道理，是我空跟法空的真如——我不可得、一切法也不可得；我空法空的真理，是一種不顛倒的真理，所以叫做「諦理」。

二、一切實事：即對於因果道理──造殺盜淫妄，到三惡道得果報；造五戒十善，得人天果報；修四諦十二因緣，成就二乘的涅槃；發菩提心、修六波羅蜜，成就佛菩薩的功德。這十法界的因緣果報，都是真實的事情，你能夠明白、能夠理解因果的事相，這是它的體性。

『對治愚癡，通則能作眾善，以為業用。』有智慧的人，做善事就簡單了；而智能的生起有兩個層次：第一個是從諦理，一個是從實事。

不過我們剛開始學佛，都是先相信因果，先從事相上去了解：哦，這宇宙人生不是上帝創造的，也不是自然而有的，它有一個軌則，什麼軌則呢？就是「業力」的觀念；造善業，就到可樂的法界去得果報，造惡業，就到三惡道去得果報；世間之事，都是由業力主宰的。我們剛開始學佛，先了解這個道理─善業是功德的相貌、惡業是苦惱的相貌，由這樣的因果道理，慢慢生起慚愧心。

這個時候，你要進一步去研究經典，就會發覺我空跟法空──「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，我不可得、一切法不可得；生命只是由業力變現的一種剎那剎那相續的相貌。生命的本質，沒有一個恆常住、不變異的自體叫「我」，這個「我」是不可得的，這個了解就更深了，這是「空性」的道理。

如果說我們學佛以後，智慧一直停留在因果的事相上，有什麼缺點呢？我就認為生命中有一個「我」，由這個「我」來造善業、也由這個「我」來得果報；這個還是有因果，雖然說因果不斷的變化，有時候造善、有時候造惡，但是這個「我」是不變的，這樣的思想有一個問題：就是當你要對治煩惱的時候，你會有困難。因為你有一個我的時候，「我」是真實的，是不能改變的。使令你在整個菩提道中，生命的增上很慢，因為這件事情是真實的，你總是認為這件事情是不能改變的。你這樣認為，這件事情的確就是這樣子。

如果你能夠知道「何期自性，本自清淨」空性的道理，你會發覺過去一直在繫縛我們的這些煩惱，並不是那麼堅固、也不是那麼有力量；當你知道「何期自性，本自清淨」的時候，你會發覺把煩惱消滅是有可能的，因為本性是清淨的，煩惱是因緣熏習而有的；當你知道煩惱如夢如幻的時候，要對治它就容易多了。就是說：一個懂得空性道理的人，在佛法上想要進步是非常快的，日劫相倍。就像我們從這個地方到那個地方，用走路的要走好幾天，你坐車一下子就到了；你有般若波羅蜜那就不一樣了，就能夠在短時間裡面，使令你的生命產生很大的轉變。為什麼？因為「何期自性，本自清淨」。所以般若波羅蜜對我們生命的增上很重要，很重要很重要的。

不過，剛開始當然要先從因果上建立，慢慢、慢慢從緣起再看到空性；看到空性之後，你會更相信因果——因為一切法空，所以一切法因緣有。

蕅益大師在《靈峰宗論》有人問他說：師父你是一個開悟的人，開悟之後是什麼境界呢？開悟以後做什麼事？蕅益大師回答說：一個開悟的人，了解一切法畢竟空，他會熾然修福！加上『熾然』，表示修福是主動積極的。因為一切法畢竟空，所以你創造的善業，就會熾然得果報。一切法就會畢竟有。所以才說你看到空性，你對因果就更深信了。所以蕅益大師說：熾然修福！熾然修福。這個就是智慧。對於「諦理」，真實的道理，二空的道理，對一切因果的事相，能夠明白理解而為體性。

當然，智慧的生起，一定要依止聖教量，不是在那裡靜靜打坐，從禪定當中自然生起，不是這樣，必須透過聞、思、修，次第生起。「無癡」是一個很重要的心所，前面的無貪、無瞋都要依止智慧。因為無貪的心所要生起，要透過不淨觀、無常觀；無瞋的心所，也一定要修慈悲觀─觀功念恩，觀察一切眾生都是我過去的母親，她對我有很多的功德，她對我有很多的恩惠。觀察眾生的功德恩惠你才能夠生慈悲心，而這樣的觀行，都是依止智慧做基礎的，所以說「無癡」是「無貪」跟「無瞋」的基礎。總之，無貪、無瞋跟無癡，在整個菩提道上，這三個心所都非常重要，無量善法都以此為根本。

第八個「輕安」，這就不是我們一般人能夠得到的。

『八、輕安者，遠離粗重雜染法品，調暢身心，於善法中，堪任修持，而為體性；對治惛沉，轉舍染濁身心，轉得清淨身心，而為業用。』

「輕安」是什麼樣的性質呢？『遠離粗重雜染法品』，所謂「粗重」是指欲界的身心是粗重的，欲界的色身跟色界、無色界不一樣；色界、無色界的色身是一種精妙的境界，沒有什麼負擔。而我們欲界的色身有負擔，你坐在那個地方太久，不是腳痛就是腰痛、不是腰痛就是頭痛、脖子酸痛，就是感覺到色身很粗重，這是第一個。其次，就是約內心來說，攀緣心東去西去，躁動的境界也是粗重的。這個輕安，必須要把欲界身心粗重調伏、遠離。就是這個粗重的境界停下來了。使人身心調暢；所謂「調暢」是指「輕安樂」，一種調和順暢的身心。『於善法中，堪任修持』，這時候堪能性加大，而為體性。

關於「調暢身心」，是這樣：我們欲界的身心粗重，身體粗重、內心也粗重。但是我們可以修止，世間上的事情都是可以改變的，諸法因緣生。我們厭惡這種粗重的身心，可以找一個根本所緣；假設你是選擇佛號，你就「一句彌陀念、誦、聽」，心在佛號專一安住，乃至於相續安住，慢慢慢慢這句佛號把心給攝持住了，這時候從「欲界定」一直到「未到地定」；到了未到地定的時候，雖然還沒有進入除禪，但你的內心就寂靜下來，無量無邊躁動的煩惱，被這個定攝持住不動了，如石壓草，不動了，內心就會產生一種寂靜的力量。

所以「調暢身心」的出現，是先生起調暢，你的內心特別的調暢。經過一段時間之後，內心寂靜，色身會產生一種風大，這是一個氣息，周遍身心；有時候是從腳部生起，有時候從頭部生起，總之最後這個氣在身體流動，身體感到很調暢。我們剛開始打坐，總是覺得色身坐在那個地方，有很沉重的負擔，但是現在這個色身感到很調暢，這就是與「定」相應，起碼是未到地定，就有一種輕安的三昧樂。

這樣有什麼好處呢？『於善法中，堪任修持』，這時候你的堪能性就加強了。堪能性簡單來說，就是你內心的造業功能加強了。好比一隻羊、一匹馬，馬比羊的堪能性大，馬能夠拖很重的東西，羊只能夠拖輕的東西，但是牛的堪能性又比馬大，牛拖得東西更重、力量更大。當「輕安」出現時，心想要造善、造惡，力量都很大；你說你要背《法華經》，七卷《法華經》六萬多個字，要背很久，有禪定的人背一次就可以全部背下來；一個散亂心的人持大悲咒，持很久，沒有什麼力量；一個有禪定的人，他持大悲咒，一遍力量就很大，堪能性很強。當然這樣的禪定力量，要是造惡業也是不得了，他可以把一個世界毀滅掉。不過相信佛法的人，會把這種力量用在佛法上，這時候修止、修觀，力量都很大，這就是輕安的體性。遠離了粗重，得到了調暢身心，內心當中有強大的勘能性來修習善法，這個是它的體性。

『對治惛沉，轉舍染濁身心，轉得清淨身心，而為業用。』得到輕安以後，昏沉的心所就調伏了，內心完全明瞭、不會惛沉，明瞭性很強。『轉舍染濁身心，轉得清淨身心。』這時候若身若心，都比較清淨。

清淨就是說：我們今天是一個人的果報，人的色身是很髒的，「種種不淨物，充滿於身內」，你得到的定是色界、無色界的定，雖然你還是人的果報，欲界的果報沒有輕安樂，只有色界、無色界的四大才有輕安樂，但是你一入定，你的色身就有少分的色界、無色界四大出現。而色界、無色界的四大特別精妙，它有輕安樂。那麼你一出定之後，這個色界、無色界的四大，就會慢慢消失掉，又恢復到欲界的四大。

所以得到禪定的人要經常入定，久不入定，你的身心還是會照樣粗重；但是你一入定，那種粗重的身心就消失，會變成色界、無色界調暢的身心。在定中能夠「轉舍染濁身心，轉得清淨身心，而為業用」。當然這樣的輕安，我們沒有得到未到地定之前是不會出現的，就算你坐在那個地方感到很輕鬆，也只是一種輕鬆，而不是輕安。

『九、不放逸者，即精進及無貪無瞋無癡三種善根，於所斷惡，防令不生；於所修善，修令增長，而為體性；對治放逸，成滿一切世出世間善事，而為業用。』我們看「不放逸」，這個心所，要有四個心所做基礎：首先要有「精進」的力量，來斷惡修善，勇悍為性；其次，要有「無貪、無瞋、無癡」的心所幫忙；你內心當中這樣的精進，是沒有貪著心、是無瞋的、無癡的，以這四個心所來做基礎。這四個心所在活動時，對於所斷的惡法─防令不生，對於所修的善法─修令增長；不斷的懺除罪障、積集資糧，這就是它的體性。

『對治放逸，成滿一切世出世間善事，而為業用。』

這個不放逸，對我們出家人的確是個很大問題。你說世間的在家人，平常就是活在五欲境界裡，偶爾來僧團打個佛七，這七天當中，睡得少、吃的也少，拚個七天，短時間不放逸並不難，回去以後，就繼續在五欲境界裡打滾。但是我們出家人就不一樣了，盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧，盡形壽要在菩提道上，長時間的減少飲食、長時間的減少睡眠、長時間的斷除五欲的境界，這件事情就不是很容易了。

所謂「勇猛心易發，恆常心難持」，我相信每個修行人都知道，在菩提道上，我們還沒有見到法性、證到空性，都是帶業修行；所以有時候正念強、有時候正念薄弱，煩惱纏縛著我們。我們內心當中，多數來說依止的都是信心跟慚愧在支持我們，內心的活動就是信、慚愧，偶爾有無貪無嗔無癡但多數沒有。長時間要不放逸不容易，幾十年的用功不容易。

那怎麼辦呢？懺公師父有一個辦法，他說「依眾靠眾」。就是說你完全靠你的力量來抵抗無始的煩惱，你想想看，無明煩惱它在你內心活動，不是一生一世，它是多生多劫就控制你的內心。你現在皈依三寶了，要把它給推翻掉——我現在盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧，我不皈依無明瞭。我們有這樣的希望是一回事，但是無明煩惱在我們內心是一個熟境界，三寶對我們來說是一個生疏的境界；想要轉變整個內心，不容易，完全靠自己的力量，不容易。所以末法時代，依止一個有制度的僧團，每天跟著大眾運作，就非常重要。依眾靠眾，你就不敢放逸，一打板你一定要去。所以這個不放逸有時候還要靠外在的因素，對一個初學者來說，尤其重要。

『十、行舍者，亦即精進及三善根，能令其心平等正直無功用住，而為體性；對治掉舉，寂靜而住，以為業用，此與五受中之舍受不同，故名行舍。』

「行舍」跟前面的「輕安」一樣，都是與「定」相應，不是散亂心能夠出現的。『亦即精進及三善根』，它的出現，也是要依止精進力跟無貪、無瞋、無癡三善根和合運轉，使令我們內心在所緣境、或者是佛號當中，達到三種境界：

第一「平等」：就是心於所緣能夠平等而住，也就是內心不昏沉；內心昏沉就是心太沉了。也不掉舉，掉舉就是太高舉、太浮了。能夠調到中庸，不太高、也不太低，不要沉沒也不要浮動，這個就是平等。換句話說，內心是明靜而住，這第一個。

第二「正直」：這樣的平等狀態要相續安住。就是前一念明靜而住，下一念也明靜而住，中間沒有任何的邪曲、任何的妄想出現，這種狀態要相續，不是短時間的，要正直。

第三「無功用住」：就是前面的：心於所緣明靜而住、心於所緣相續安住，必須是任運現前，不假作意，就像泉水一樣，源源不斷湧出來。

具足這三個條件，就是「行舍」。它有什麼好處呢？『對治掉舉，寂靜而住，以為業用』。這時候你掉舉的心就消滅了，內心就能寂靜、明瞭、安住，以為它的業用。

一般我們判斷一個人有沒有得到禪定，就是以「行舍」這個心所來作判斷。比方說你念佛，念到功夫成片──佛號一句接一句，內心沒有昏沉、沒有掉舉，明瞭而寂靜，寂靜而明瞭，明靜而住；你的佛號也能夠維持很長時間，那麼你的佛號到底是成片，還是得到一心不亂呢？就看你內心是不是有「行舍」的心所出現。如果你對佛號明靜而住，是一種平等的、正直的、無功用住的，那麼就是「一心不亂」，得定了。如果還要假借如理作意，那就只是「功夫成片」而已。所以一般判斷「你是不是與定相應」，就看你的內心是不是有「行舍」的心所在活動，這是主要關鍵。

『此與五受中之舍受不同，故名行舍』，為什麼「舍」，前面加一個「行」字呢？這地方解釋，因為它跟五受「苦、樂、憂、喜、舍」的舍受不同。「舍受」是不苦不樂的一種感受；「行舍」它是一種修持的功德，不一樣，所以前面加一個「行」字，來揀別五受中的「舍受」。

『十一、不害者，於諸有情，不為侵損逼惱，即以無瞋，而為體性；能對治害，悲傷憐愍，以為業用。』

所謂「不害」是我們對一切眾生，不要有任何的侵損、任何的逼惱；身業不去侵損逼惱他，口業講話要注意，不要講話傷人，乃至於意業也不去侵損逼惱；這就是以「無瞋」為體性。『能對治害，悲傷憐愍一切眾生，以為業用。』我們再看這一段，蕅祖再把「無瞋」跟「不害」的體性，做一個揀別：

『無瞋名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用，故體雖一，約用分二。』

前面的「無瞋」是「慈」，就是「與樂」，經常想要給眾生種種方便、隨時想要幫助眾生。而「不害」名為「悲」，就是「拔苦」，盡量不要給眾生製造苦惱，所以走路的時候留意不要踩到螞蟻，講話的時候注意自己的口氣，不要像刀子一樣傷人，內心也是這樣想─不給眾生添麻煩、添痛苦，這就是悲。

『與樂拔苦，度生勝用，故體雖一，約用分二。』

「與樂」和「拔苦」，是大乘度化眾生最重要的根本，你想要利益眾生：第一個，為眾生拔苦，最起碼不要給眾生增加痛苦；其次，就是給眾生種種方便、種種快樂；這是度化眾生最殊勝的作用。雖然體性是一個，但是在《百法》當中這兩個心所太重要了，所以約它們的作用把它分成兩個。因為這兩個心所太重要了，各有各的作用，所以把它揀別，把這兩個分別出來。

這個「不害」，我們上學期研究小止觀時，有談到：有些人修行從最粗重的散亂心，到欲界定、未到地定、到初禪、二禪、三禪、四禪，一帆風順，什麼事都沒有，身體沒有病痛、鬼神也不干擾他，很自然就這樣一路修上去。有些人不是這樣，身體也病、鬼神也干擾、人我是非一大堆，什麼事情都出現。這是不是上帝的安排？不是啊，這跟你的因地有關係。

上次我們有講過「關於釋迦牟尼佛成道的因緣」，釋迦牟尼佛要成道的時候，他在菩提樹下先觀察──三世諸佛成道之前都要先降魔，我也應該遵循三世諸佛的軌則，就放光通知魔王，魔宮都震動了。魔王一看，啊呀，不得了！悉達多太子要成佛了，這件事情不可以。魔王就下來，問說「你在這邊幹什麼？」太子都不動，魔王就很生氣的離開，準備要找軍隊來傷害他。這時候，釋迦牟尼佛入定，觀察兩件事：

第一件事情，看看誰的福報大。觀察他怎麼會作魔王：第一個，持守一日一夜八關齋戒；第二個，辦了一次無遮供僧大會；第三個，蓋了一間寺廟。因為三件善業，愛著五欲，感得魔王的福樂。

然後，釋迦牟尼佛看看自己的因地，那不得了的啊，祂觀察三千大千世界，每一片土地，都是祂行六波羅蜜、舍生命的地方！沒有一塊土地不是祂舍生命的地方！這福報哪能比啊？當然完全看福報，還不能決定，再看看有沒有罪業，有些人有福報還有罪業。

釋迦牟尼佛從今生一直看到過去──啊，我多生多劫，從來沒有惱害眾生，別人在那地方打坐，我不敢干擾他；你在修行，我不敢破壞你，從來沒有去障礙別人修行，沒有這樣的罪業。所以釋迦佛知道，魔王不能干擾他。果然，魔王帶著軍隊來，拿箭去射釋迦牟尼佛，結果箭射到佛陀身上，變成蓮花掉落下來。

這是在說什麼事情？是說：世間種種事情，都有它的因果。如果你現在有事沒事，就去刺激人家，人家修行好好的，你講一句話來刺激他，讓他退道心、離開了道場，那你以後修行就會有問題。所以我們要留意，在道場裡面，身口意不惱害眾生──他在打坐，我走路、講話就小聲一點，他在誦經，我也小聲一點。不要只看到自己，看看別人在幹什麼，內心經常保持這種「不害」的心情，雖然不能幫助他，起碼不要去干擾他。你有這樣的因地，你以後修行就沒有障礙，我們講「如是因，如是果」，這個大家要注意！

講到這裡，十一個善心所都解釋完了；這十一個善心所，在我們內心當中經常活動，能夠使令我們今生、來生成就可樂的果報；所以沒有生起的要趕快讓它生起，已經生起的要使令它增長廣大，這個心所是愈多愈好，沒有壞處。

我講一個小故事，讓大家體會一下，我們能得到這個暇滿人身，的確要多栽培善根：佛陀滅度後七百年左右，在北印度的一個罽賓國，國內有一個很大的湖泊，作為南北交通的要道；就是你從南邊要到北邊，或者從北邊要到南邊，都要坐船渡過這個湖泊。很多商人、旅客，都在這個湖泊來來往往。

但是湖泊裡面住了一個龍王，叫「阿利那」；龍王的個性非常凶暴，福報大但是個性非常暴躁，瞋心很重，他高興就好，不高興的時候一發動，船跟人都會喪生到河裡去。大家很怕，但是怕也沒辦法，南北要道一定要經過那個湖泊。所以佛教徒就來到僧團，說：師父啊，我們實在很苦惱，坐船提心吊膽，不知道阿利那什麼時候要生氣。那麼僧團，佛陀滅度後七百年當時還有阿羅漢住世，就集五百個羅漢去降龍；這五百個羅漢一起入定，運用神通力，龍王也有神通，結果還是不能遣走這只毒龍。

這時候有一位比丘叫「祇夜多尊者」，他也是一個大阿羅漢，他帶著弟子要去托缽，剛好路過看到這個情況，稍微觀察一下，就知道怎麼回事了。他就走過去，三彈指說：「賢善！出去，不應住此！」說啊：龍王，你出去，不要住在這個地方！那只毒龍馬上就跑掉了。

之後，這五百阿羅漢問說：「我們同是阿羅漢，我等同入法性；你證空性，我們也證空性，為什麼你老人家三彈指，我們卻花很大的力量，也沒辦法調伏牠。」祇夜多尊者回答說：「我從凡夫地修行的時候，就是平等持戒──輕重等持，不管是根本戒，或是任何微細威儀，我都守得很好；我的因地圓滿，所以我的果地功德也是圓滿，特別有威德，就是這個原因。」雖然說都是阿羅漢，但是有些阿羅漢威儀也不是很好，所以威德就比較差一點。這時候，大家對祇夜多尊者就很尊重，稱為「降龍尊者」。

之後，祇夜多尊者又繼續帶著弟子，往城裡面走去，看見樹上有一隻烏鴉，就對烏鴉笑了一下，給烏鴉做三皈依，簡單說法就走了。進到一個城裡面去，但是進城沒多久又出來，內心有點憂傷的感覺。托完缽、吃完飯，弟子就問師父說：「師父啊，你在這個過程中，先看到一隻烏鴉，對他微笑，然後進了城，出來之後，面帶憂傷，這是怎麼回事呢？」

祇夜多尊者說：「這是講到我過去的往事，在九十一劫之前，時間很長九十一劫。那個時候毗婆尸佛時代，毗婆尸佛已經入滅了，到了毗婆尸佛像法末法時代，我是一位大富長者子，因為父母年紀大，才生我這個兒子，那時候毗婆尸婆雖然已經入滅，但是佛法還留存於世間，還有法寶流通，還有出家人住世。我經常去寺廟聽經聞法，就想要出家。但是我父母親反對，說：你怎麼能夠出家呢？我們家這麼大的產業要你繼承啊，怎麼能出家呢？我那時候堅持一定要出家，怎麼辦呢？母親就跟兒子協調說：這樣子，你一定要出家，也不是不可以，你幫我娶個妻、生個兒子，有人來繼承我們的家業，我就放你出家。這個兒子想想有道理，生個兒子來繼承家業，他就答應結婚，結婚以後就生了一個兒子。

等兒子慢慢長大，他又跟母親說：當初說生了兒子你就讓我出家，母親說你怎麼能出家呢？要有責任感啊，就慫恿他的孫子說：要把你的父親留住！這個兒子就哭哭啼啼跟父親說：你不能放下我們不管啊！當然父子就是有一種天生的感情。經過這一耽擱沒有出家，我又在三界裡面流轉生死，到三惡道受了很多的痛苦。好不容易才得到人身、多生栽培善根，一直到釋迦牟尼佛出世，經過九十一劫，今生才證得阿羅漢。那樹上的烏鴉，就是我那時候的兒子，現在作烏鴉了，九十一劫後現在又見面了，見面的是烏鴉的色身。」

那麼在城外，我看到一個瘦弱的餓鬼，這餓鬼對我說：「尊者啊，我的母親到城裡去找東西很久，都沒有出來，我肚子很餓，你幫我找母親啊！」我進城找到她的母親，告訴她說：「你兒子在外面等很久了，你要趕快去！」餓鬼母親說：「我在城裡，好不容易找到一些膿血，但是我剛生產沒有體力，一下子就被其他鬼搶走了，好不容易等到最近有一個大富長者，生了一個膿瘡要割除，我拿到這一點膿血，躲躲藏藏不敢讓人家看到，要出門的時候，守門的大力鬼神又不讓我出去，請尊者您幫我帶出去！」帶出去以後尊者就問他的母親說：「你做鬼很苦惱？」「是的，很苦惱，沒東西吃，經常飢餓，偶爾就吃一點膿血屎尿。」「那麼你做鬼多久了呢？」她說啊：「多久我不知道，不過我看這座城蓋起來之後、破壞掉了，又蓋起來、又破壞掉了，已經七次了，就這麼久，很長啊。」尊者跟弟子開示之後，大家聽了就發心精勤修行。

這意思是說：我們不要輕易喪失這暇滿人身，你看尊者失掉一個機會以後，經九十一劫的生死流轉、受盡老病死的種種苦惱。所以《大智度論》告論我們：

「莫失好時，若失好時者，不可救！」不要隨便去浪費美好的時光。

什麼叫美好時光呢？第一個「善得人身」。第二個「生於勝處」。首先，能得到暇滿人身，人的果報對修道很重要。其次，生於佛法住世的地方。雖然正法消失了、像法也消失了，但是語言文字這些經典都還在，至少末法還在。「生於勝處」，這個殊勝的處所就是指「三寶住世」的地方。

這兩個因緣具足了，就是「好時」，莫失好時！你隨便喪失好時，以後沒有人能夠救拔你，就得繼續流轉。所以我們得到暇滿人身，要趕快把前面的十一個善心所，沒有生起的使令它生起，已生起的使令它增長廣大，也只有暇滿的人身，才能夠生起這十一個善心所，其他的果報都不容易生起，所以的確要好好把握，多多的積功累德。