修行首重見地。確立圓滿的見地，是修行的第一步。這第一步，如果方向錯了或出了偏差，後續的修行一定會遇到不少障礙。不過，要確立圓滿的見地，對於絕大多數人來說，卻很不容易。一是身邊的善知識太少，二是佛教的經典太多，難於抉擇。佛經之多，可以用「汗牛充棟」來形容，如何從中選取一些代表性的經典供自己終身修學，以較少的精力獲得較大的受用，少走彎路，這是我們每個學佛的人必須考慮的問題。

關於這個問題，我們可以從虛雲老和尚的修行經歷和開示中，找到答案或者啟示。這答案或啟示，對於充斥著種種邪知邪見的末法時代之修行者來說，可以說是一盞很好的指路明燈。

在增訂《年譜》的時候，有一件事給我留下了深刻的印象： 一九五六年九月，在虛雲老和尚一百一十八歲生日的時候，江西佛學社的同人借給虛老祝壽之機，邀集了江西省部分寺廟的僧眾，在雲居山舉辦了一個大型的佛經講座活動，後來由此發展成為「真如寺佛學研究苑」，讓那些有一定文化程度的青年比丘就學於其中。按虛老的旨意，講座的內容定為講解「大乘三大部」，即《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》。佛學研究苑的日常課程，除了研習這三大部之外，另加《四分律比丘戒本》。當時因為虛老年紀大，講課困難，遂聘請海燈法師任主講。這個活動一直持續到一九五七冬天才結束。

虛雲老和尚發動大眾研習「三大部」，絕不是一時的心血來潮，而是由來已久。細讀虛雲老和尚的《年譜》、《開示》和《書信》，我們會發現，虛雲老和尚這一生，無論是自度時期的個人修行，還是度他時期的講經弘法，關於聽習、宣講、勸修《楞嚴》和《法華》的記載，多達數十處。虛老生前還曾用蠅頭小楷譔寫過《楞嚴經玄要》和《法華經略疏》等著作，只可惜在一九五一年的「雲門事變」中散失了。

在中國佛教史上，早就有「開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》」這一說法，至於《金剛經》，則一直被視為六百卷《大般若經》的大綱。可見，虛老提倡反覆地研習這三大部，是由這三大部在大乘經典中所處的「綱宗」地位決定的。《法華》可以幫助我們樹立圓頓的一乘見地，這是成佛的基礎；《楞嚴》可以幫助我們明心見性和避免魔障的干擾，這是證道的前提，《金剛》可以幫助我們開啟智慧之眼，這是修道的指針。所以，修習大乘法門的人，直接、反覆，乃至終身研讀這三大部，應該說是進入佛法精髓的最有效的途徑。

至於在家修行人，虛雲老和尚主張，除了研習這三大部之外，還應多多誦讀《觀世音菩薩普門品》和《地藏經》，它們可以幫助我們培養宗教感情、樹立修學的信心，並在現實生活中得到祈福消災等方面的實際利益。此外，虛老還主張研習《大乘起信論》，認為這也是一個進入佛法大海的有效方法。

總之，虛老的修行經驗和開示告訴我們：現時代，如果你想讓修行盡快進入軌道，少走彎路，不受人蠱惑、不落入偏執當中，最穩妥、最有效的辦法就是：先深入地研習《法華》、《楞嚴》《金剛》、《起信》等經論，並經常地誦習《地藏經》和《普門品》。這也許是對我們所處時代「善知識難遇」之現實的一個最好的補救方法。