《普賢行願品》的第一大願是「禮敬諸佛」，可見佛法修持要從「禮敬」二字起步。「禮敬」既是我們學佛的基礎，也是學習做人的起點。在每次身業禮佛，口業讚佛，意業念佛的過程中，隨著身體的上下起伏，折伏內心中無始劫來堅固如高山的「我慢」。印光大師亦云：「佛法實益從恭敬中來，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。

因此，「禮敬」一門不做好，先不妄談出世法的利益，便是世間的種種利益也得不到，所謂「敬人者人恆敬之」。

經云：「禮佛一拜，罪滅河沙」；雖然我們禮拜的對境是莊嚴的佛像，殊不知正是禮敬自己本具的自性莊嚴，我們自性原本不計人我，平等包容；卻因無明而妄計人我，起惑造罪。禮佛是福慧增長的最好方法。作為一位皈依三寶的弟子，我們念念要靠三寶來救拔自己身、口、意三業之罪。經云，「若此罪業有體相者，盡虛空界不能容受。」如果不拜佛，何以表達自己由衷的皈依之情，又如何能罪滅恆沙呢？

淨土宗的行人專禮阿彌陀佛、專讚阿彌陀佛、專念阿彌陀佛。阿彌陀佛的四十八願，願願令我們這些苦惱的生死凡夫成就離苦得樂，直至往生西方極樂世界，永脫輪迴之苦。我們信願往生的行人，怎能不對救拔自己的慈父每天恭敬禮拜？世間的古代賢人，尚且對父母日行禮拜，感恩父母養育之恩。

父母生養我們一世的肉身，恩德尚且浩蕩如大海，何況阿彌陀佛要救拔我們生生世世的慧命，恩德更加無量無邊，非言詞所能表述。我們淨業行人強調「真信切願」，倘若往生的願望確實很真切，對通身仰仗的阿彌陀佛慈父，憑藉他的願力，了生脫死，往生極樂世界，豈能有一日不生感恩之情？豈能一日不行禮敬？

佛法修行人可以在家中的佛堂，或在寺院，每天抽出時間禮佛。如家中未設佛堂，也可面向西方，口稱佛號行禮敬。禮拜表達了我們對佛陀誠摯的敬意。其拜佛的宗旨，套用一位出家法師的話說便是「寧可少，不可草」。我們拜佛追求的不是數量，也並非所謂的功德，真正的功德是內心的「恭敬心」是否日日增長。

禮敬的對像是「佛」，用來禮敬的是心，不單純是身體運動，因此數量多少不是重點，隨多隨少皆可隨喜讚歎。因此，口稱佛、身禮佛、意念佛，盡可能專注地意念佛陀的功德，倘若心起散亂，行人可多思維人身難得、生命無常、輪迴的過患、禮佛因緣的稀有殊勝，盡可能將心用佛號攝受住，並且堅持下去。

修行最怕暴冷暴熱，一陣子勇猛精進，一陣子懈怠懶惰，很難起到效果。好比「水滴石穿」的道理，堅硬的石頭靠我們用鎯頭猛砸幾下，是無濟於事的，但最柔軟的水，因為不間斷地滴注，卻可以將堅硬的石頭滴穿。我們的修行亦復如是，無始劫來的各種習氣，靠精進幾天是無法動搖它，只能靠日積月累，積少成多的念佛、拜佛，才能令它日消月殞，直至最終磨滅掉。