（第十九講）

好，各位請合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

大和尚慈悲，各位常住師父慈悲。

今天我們《彌陀要解》的第十九課。最近好多人都走了好像，人家說傳喜訊，最近死訊傳的比較多。說中央電視台有一個主持人叫李詠，五十歲，走了。然後他的媳婦說，哎呀，永失真愛。這個一念情見，難怪祖師爺們講到說，千百劫就是這一念在纏繞，說永失真愛。金庸老先生也走了，他有一句名言叫說：人一輩子熱鬧一場，悄然離去。那我們遼寧的一個大德老和尚，叫上照下元老和尚也圓寂了，這幾乎就是在就這幾天，那我們說老和尚捨報歸西，色身融入法界。

所以人一輩子生死之際，真的是看你也是往哪一條道上會。剛好傳老還應景，傳印長老，他還寫了一個詞牌，有幾句，我給大家念一下，正好應這段時間的這個「走了」的風氣吧。他說，「秋風來，黃葉飄」，他春夏秋冬都寫過，摘出來秋天正好是我們這個季節，「請君詳看黃泉道，半是老年半是少。終得英雄功蓋世，終是萋萋野草伴荒郊。」最後不過就是一個墳堆，「人生如戲劇。身後唯業報。冷眼輕覷破，不值一聲笑。」

傳老確實是也有修，真的是有才，填了這個詞特別美，摘一段，供養大家。所以這就是生死。我們身為道人，對生死也是，你要麼就是怕死。因為死了要輪迴，是真的怕墮地獄，那也能成道。要麼你就真是丈夫就不怕死，因為沒有死，死不了的。你這個業力在，你是死不乾淨的，那藉機正好上道，也能成就。就怕這種，我自己捫心，說是修道又很怕死，所以就這樣夾在中間，兩頭都靠不上，這可就不能叫做真為生死。

各位法師，我們上一講正好講到三十四頁，說捨去現前的一念無量光壽心，哪裡有阿彌陀佛的名號，離卻阿彌陀佛的名號，怎麼來證這個無量光壽之心。所以就是從理上也罷，事上也罷，在上一講的時候，我們都做了一個了解，甚至是一個實驗。也就是說我們所聽到的這些理，無量光壽，就這個道理，它不是說光我們遠推在極樂世界，只有阿彌陀佛本具，在現實生活中，當下就是存在這樣的，就是這個境界。只是我們現在發現不了，現前不了，所以才需要有這個無量光壽的這句「南無阿彌陀佛」名號來徹證，來讓他顯現。這裡蕅益大師說「願深思之。願深思之」。

當然這裡只是講到的說，我們說本師用這個無量光，把他設的所有的這個法都攝在其中。其實不僅僅是無量光無量壽，願也是無量的。這四十八願就是針對我們娑婆世界的習性，眾生的這個人道的習性，是釋迦牟尼佛精挑細選出來的。阿彌陀佛向針對九法界的眾生設的願，那也是無量的。國土的依正莊嚴也是無量的，因為我們這兒有地有水有房有樹，所以極樂世界才說這個七重欄楯，七重羅網，七重行樹，七寶樓閣。

他方國土裡邊，有的人家沒這回事兒，但是他也要弘揚這個淨土的依正莊嚴法，那就另當別論了，不可思議，也是無量的。身，阿彌陀佛的現身，土，極樂世界的國土，也是無量的。我們念一念，就有一個阿彌陀佛，一個極樂世界現。念念念就有念念現，也是無量的。所以不管是攝受接引眾生，眾生往生，極樂的法門，成就的眾生，神通妙用，威德感召等等這些，其實都是無量的。那麼極樂世界的整個法界，它就是一個無量的內涵，就是體現了凡夫不是能夠能解能悟的這樣一個境界，但是也是我們可以現前拿過來吃的境界。

什麼叫做無量呢？無量就是一量。《華嚴經》裡面有叫「一多相即，圓融無礙」。再怎麼無量，你也可以把它攝成為一量，就是一句南無阿彌陀佛，就能搞定了。所以說「願深思之。願深思之」。

我們來看，下面開始就是「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」十劫，蕅益大師這裡講到「此明極樂世界教主成就也」，阿彌陀佛怎麼成就的。我們看《悲華經》裡面說釋迦牟尼佛，在因地的時候不知道吃了多少苦，阿彌陀佛亦復如是。《無量壽經》裡面講到的說，在定光佛前面有五十三尊佛，定光佛就是釋迦牟尼佛的授記師，我們常知道的，叫燃燈佛。五十三尊佛前，有一個世自在王佛的時候呢，國王出家的法藏比丘，所以說的現在的阿彌陀佛，這是教主成就。

在《法華經》裡面，大家也讀了，有一個大通智勝如來的時候，有十六個王子出家，修梵行，勤求菩提，佛滅度以後，完全是全身心地受持《妙法蓮華經》，後來都成佛了。十六王子裡邊，第九王子就是阿彌陀佛。在《悲華經》裡面講到阿彌陀佛過去無量劫前，是一個轉輪聖王，叫無諍念。

由於他供養寶藏如來的時候發願了，希望他的國土成佛的時候清淨，後來就給他授記說，將來在西方作佛，國土名叫安樂，也是這個極樂世界。在《賢劫經》裡面講到說，雲雷吼如來的時候，有王子叫淨福報眾音，由供養佛而發起的這個上求下化，也是成的阿彌陀佛。在空王佛的時候，有四個比丘，還不是修的比較好，煩惱覆心，每天都煩煩惱惱的，空王佛教他們修這個觀佛三昧。阿彌陀佛就是當時的第三位比丘所成之佛。等等諸如此類，在經典裡面，不能勝舉。

那我們從中也可以看到說，一生一世，只能夠好像圓滿一個環節，生生世世，我們說的無量劫，才成就的無量光壽。累劫的勤苦就是為了眾生能夠即生成佛。所以大家看看，還哪裡有這樣的佛，再沒有這樣的第二尊佛了。所以我們想想生生世世的這種發願呀，禪修呀，講法呀，思惟呀等等，你說這麼勤苦積累起來，這就叫通途修法。通途的之難。通途是什麼意思？就是你必須按部就班。你看為什麼在《華嚴經》裡面講到「初發心即成正覺」，初發心即成正覺，但是他沒有證呀，沒有徹底覺呀。那為什麼能說初發心即成正覺呢？這也有一種授記的節奏在裡邊。

就是說你這個初發的一念心起來了，菩提心起來了，那麼就說明你的佛已經將要成在那兒了。但是怎麼成呢？就這麼成。所以為什麼佛你看能夠授記啊，他能夠把你當下的一念心發起來的時候，在哪時哪刻哪劫成佛，度多少眾生，正法度多少年，末法時代多少年，等等就諸如此類，能給你說得完全清清楚楚。為什麼？一目瞭然。就憑現前一念的發心，他就能夠授記這個節奏。但是大家要知道，他沒有主動權，靠著豎出三界，只能夠按部就班地修。包括你裡面所謂的發了心，精進勇猛了，也在這個按部就班之中，所以佛才有授記的功德。在《法華經》裡面不斷地授記，連這個五百菩薩也給授記，提婆達多也給授記。為什麼？只要一起緣就必定成佛。

但是極樂世界的這個修法，他是徹底的一個大改革，大創新，就讓你一往生就有主動權，一主動必定一生成佛。這才叫做於今十劫的功德，就為了這十劫的時間，是為了表這個法，往生法。不是說累劫勤苦法。

所以大家來看，後面講到說，這就講到說既然說成佛以來於今十劫，那這裡邊有一個關鍵詞就是成佛的成，到底怎麼成？又有法身又有報身又有化身，怎麼個成法？又說於今十劫，到底怎麼劫？為什麼有這個時間段？蕅益大師把這裡做了一個會通，大家來看一下。

「然法身無成無不成，不應論劫」，就是法身佛他是無始無終不可思議的，我們常說既然是現前當體的話，他當體就在，你怎麼能說他不成呢？可是法身無相，你又怎麼說他是成呢？所以法身佛是無成無不成，不能夠論什麼十劫不十劫的，不在這個法上論。

但是「報身因圓果滿名成，應身為物示生名成」，這個報身，他是由因到果圓滿了以後，所以能夠說成。應化身，你比如說釋迦牟尼佛為了我們娑婆世界，所以才示現的八相成道，也可以叫成。這是從理和事的角度說到，有的能夠說成，但是有的又說不成。

下面開始又從什麼呢？事和理的角度，上面講的法身是理，報身和化身是從事上講的。下面又是法身是從事上講的，報身和化身又從理上講的，所以大家來看。

「又法身因修德顯，亦可論成論劫。」這是什麼意思呢？就是說雖然法身是現成的，不動的，但是你不去修，法身顯現不了，見不到法身，那你只有說這個修德圓滿了，這個性德才顯現，所以在這樣的情況下，也可以說是成，是成的。就像黃金，金子在礦裡邊，你不去提煉，你見不到這個金，那麼黃金提煉出來了，你也可以說，哎呀，這個黃金出現了，是能成的。

但是，「報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。」雖然前面講的說，報身是好像因圓果滿了，成就的報身佛。但是怎麼修成的呢？就跟大鏡子一樣，還是把它的塵埃，無明這個給去掉以後，大鏡子顯現出來的，不是新得來的。所謂的狂心歇即菩提，不是從外得來的，所以從這個角度來講，那麼報身也不能論成。應化身也是千江有水千江月，月亮一直在，是你有水了有機感出來了，他才應現來度化，所以這個月亮你也不能說它是後成的。所以從這點來講，報身和應身也不能論成或者不成，不應論劫。

這是蕅益大師這段話所要表達的意思，也是從圓融的知見上來，法報化三身都怎麼樣呢？也可以說是成，從事上而言，也可以說是本有不成，從理上來說。這是這段話的意思，我們貫一下，特別是教理貫一下就可以了。

「但諸佛成道，各有本跡，本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。」

這個上面，就把佛佛道同和極樂世界的阿彌陀佛特別格外，又把他這樣講了一遍。大家來看，這裡講到的本跡，本跡，什麼是本跡呢？好在咱們真的是天台宗的道場，大家一直在讀誦法華，這些名詞基本上都是《法華經》裡邊的，本門和跡門。本，就是早已經成佛了，早已經成正覺了；跡門，就是一次又一次的示現。所以你看《法華經》裡面有個叫做開跡顯本，開權顯實，就是說的這個道理，本末上說。在《法華經》如來壽量品裡邊講到，釋迦牟尼佛他自己說的，說他已經在塵點劫前早已經成佛。塵點劫，三千大千世界磨成微塵，過一個國土撒一顆微塵，就這麼長的時間，人家已經就成佛了。這一期說看見生老病死，出了王宮，示現的出家，自己剃度，後來在金剛道場這個成就了，菩提樹下成佛。這是什麼呢？叫跡門示現。給你示現了一個痕跡，說我成佛了，演一場戲。

我們講到這裡有時候也會疑惑，我常說到那些法呀，我做一種猜想啊，你說既然佛稱為法界身，那諸位法師，你說法界身，那如果說他一旦成佛以後，那他無數次無邊無量的國土中，曾經無數次的輪迴身，他是怎麼樣的一種功德呢？像我們這一世輪迴到這個娑婆世界，中國的普陀名山。

那假如果我們不管他，比如說往生到極樂世界，快點成。或者說你不願意修淨土法門，你就要生生世世地累劫勤苦地去三大阿僧祇劫成就佛道，也行。當我們成佛的時候，這一世，不知道是個什麼角色。因為已經遍知了，遍知了當然要遍到我們此生此世，他還在法界，是法住法位，還在這個時空的本位中，有這個烙印。所以有時候你說這個應化應化，示現示現，他怎麼示現呢？你說他是佛菩薩再來嘛，他確實是再來呀，可是你說他是再來嘛，他只不過還是曾經的輪迴。你說他是示現嘛，他真的就是示現，示現是人他就真的是個人。示現是個鬼，他就真的要到鬼。

但是他雖然是個人，雖然是個鬼，他已經連成一片了，正遍知，覺行圓滿。所以這真的這個法，不可思，不可說，不可議，是真是不可說的。佛設教呀，就是依著我們能夠夠得著的這個份兒上的思惟，讓我們做到能夠做得到的奉行，依教奉行，去行持，就可以了。唯佛與佛才能究竟明瞭，你說我們有時候想想說佛法佛法，好像要講清楚說明白，你什麼能講清楚呢？我覺得某種意義上，就是什麼時候你明白說，根本不是講清楚的，是你信清楚的，修清楚的，這才算知道點佛法。

所以你看有時候他們說，剛開始學佛喜歡口出狂言，慢慢地就開始生慚愧心，不敢亂說亂道了，最後發現完全是啞口無言，也是這個道理，不可說。所以這裡講到的說「各有本跡，本地並不可測」，沒辦法猜測呀。包括說極樂世界的阿彌陀佛，也就是他這一期的示現而言的，他也早已經成佛了，只不過於今十劫在極樂世界成佛，這也是他一期的示現。就為了設置這麼一個，最容易得道的，最容易得度的直通關口，最簡捷明快。所以才有這成佛於今十劫的一場示現。

那我們來看，這是說「三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。」就是一成的時候，已經人家圓成，應身報身法身圓滿顯現，同步顯現。那麼現在所謂的這個成，是從又不能說是成，又不能說是不成的上面，方便善巧地而論成也。

特別是後面「又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。」為什麼告訴我們說，阿彌陀佛成佛已來於今十劫了呢？這個用意在哪裡呢？一個說阿彌陀佛正在成佛才十劫，十劫。你看這裡講到說「時正未央」什麼意思？未央就是說，前面所說的阿彌陀佛正在說法呀，還沒到一半兒，馬上就要進入這個，正在興頭上，馬上就，央就是中央的意思，還沒到這個正中間，馬上就要到正中間了，那麼讓我們說正好趕緊往生，所以說於今十劫。

另外又要顯說，已經十劫了，已經有多少人多少眾生早已經往生了。我們上次講到，我們曾經的同修道友，六親眷屬，上師三寶等等都已經往生了，那我們還等什麼呢？所以說：「時正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。」意在於此。這是承上。

下面又說了：「又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者多且易也。」就是往生的人又多，而且很容易，你不要落下，已經落下了數次，這一生再不能落下了。所以說於今十劫，這是這一段。

我們再往下看，經文：「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算術之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」那這就講到，先是講阿彌陀佛為主，我們常聽到說主伴互為才唯資大法，一佛出世千佛護持。那當然極樂世界也有這樣的情形，所以叫眷屬成就。我們身為三寶，領眾修行，也是要修這個眷屬成就這個法。這個法在現在我們漢地比較弱。說實在的，另外的人家的這個弘傳中比較強，在我們漢地比較弱，就是這個眷屬，因為漢地因為禪宗比較隨緣，隨緣自在，沒有在這上面刻意地從菩提心呀，攝受眾生上面特別的強調。

實際上呀，教化弟子，咱們都稱之為宗教士。教化弟子在緣起中就很重要，特別是僧本位。為什麼要以法緣為增上呢？就是我們交往內容中，都是為了增長福慧盡力而為的。否則，將來成佛也有麻煩，就是我們成佛了也有麻煩。你看釋迦牟尼佛還有漏，漏下一個提婆達多，沒把他帶上道。所以說，我們首先去教化這個眾生，一定要讓他上道，要把他放在道上。我再再地說了，不是交朋友，不是講交情，不是人情世故，否則我們將來就是障緣，不是護法。

雖然看上去這一生，這一世，這一會兒，好像關係不錯，但是全部變成冤親債主。唯有就是緣在這個法上，那麼這就叫眷屬。真正的眷屬修成就了，不要理他了，自然而然到點就來，該護持就護持，該護什麼就護什麼，該成就什麼法就成就什麼法。這叫主伴互為。所以，你看這裡講到的：「無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能之，諸菩薩眾亦復如是。」就是這個道理。成就，眷屬成就。

當然，也有的大德也比較例外。有的大德他就放一個什麼呢，比如他挑一個侍者，或者說這個弟子，他找一個老給他挑刺兒，逆反心理強的。為什麼呢？他為了成就自己用功。當然也有這樣的法，正反面都是圓融的。

那麼這裡講到的極樂世界，有無量無邊聲聞弟子，菩薩也是。可是大家有一點，淨土法門，他是純大乘種性的。我們已經在在的給大家提示過，說羅漢，辟支佛，憑自己的力量生極樂世界都沒門兒的，沒有門。為什麼這裡用聲聞弟子？在《往生論》裡面也講到說「女人及根缺」，女眾，還有這個六根不具的，另外就是「二乘種不生」，二乘種性生不到極樂世界，他沒份兒的。但是為什麼這裡還說有無量無邊聲聞弟子呢？大家來看蕅益大師的解釋。

「他方定性二乘，不得生彼。」這個沒有問題的。如果你，他方就是除了娑婆世界，還有十方國土裡邊，是定性的聲聞。佛在經典裡面呵斥，說這個聲聞叫「焦芽敗種」。焦芽什麼意思？敗種就是雖然你這個麥子是個種子，可是已經被水煮過了，火烤過了，生不出來糧食，長不出來苗了，這叫焦芽敗種。

為什麼？他定性二乘，就是已經，雖然斷了見思煩惱，但是他坐在這個化城裡邊，不願意成佛，這也是真事。「飲三昧酒，墮無為坑」，這就叫決定的二乘種性。所以無緣淨土，他不肯念佛。他連他方國土，絕不相信有他方國土，也不相信除了釋迦牟尼佛之外，還有十方諸佛，不信這一套。所以說不得生彼。但是還有一些是屬於什麼情況呢？

「若先習小行，臨終迴向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。」你看，這裡講的這個法是什麼呢？他過去世有這個修行習氣，修小乘法的習氣。但是他又有大乘的種性，所以他修這個小乘法，等於說是什麼呢？就是說繞了點彎路，憑自己的力量繞了點彎路。然後，又把這個大乘種性的善根給顯現出來了。所以呢，臨終迴向菩提，就是回小向大了，求生西方成功了，這一類往生的眾生，佛會依著他曾經修過的法門，給他講一講，什麼所謂的順機說法，讓他把見思煩惱頓斷。

所以，我們發現，這裡所謂的羅漢，不是從種性上和法門上，而是從斷煩惱的層面上，說他屬於跟羅漢一個級別，是這麼個意思。不是真的羅漢，實際上是菩薩，不是聲聞。只是說，已經，你看說「如別教七住斷見思之類」，就是跟菩薩行門裡邊，別教裡面的七住的這個層面同步了，見思煩惱已經斷乾淨了，配得上跟羅漢一個水平了。所以這裡才叫做「無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢」。但是，人家現在已經聽阿彌陀佛的名號，信願往生了。那麼屬於什麼呢？別圓二教所攝的機了，不是在藏通裡邊論。因為藏通裡邊，從來不講說他方國土無量這個諸佛的事。聽都沒聽過他方的佛名，在藏通教裡邊，是這個意思。

當然，這些聖弟子，也是彌陀的願力來的。阿彌陀佛在發願的時候就說了嘛，他的這個國中裡邊的聲聞弟子，如果有能數得清的，哪怕是說三千大千，所有世界眾生，凡夫眾生都成了辟支佛，一百劫，一千劫的時間去數，能數得過來，他就不成佛。就得這麼多。所以，我們前面講到說，皆是大比丘僧，大阿羅漢，稀有難得。在極樂世界，不用剃頭髮，人人皆是真大比丘。大家設想這個法境。

所以，從這一段的這種講解中，我們要咬定一個事情，就是淨土法門是大乘終極之門，確實大乘小乘不可同日而語的。這個自力和他力的這種無法逾越的大差別功德，是我們有時候，你根本就修著修著就忘記了。大乘，確實是大乘。

你看，我們自己修行，想想啊，每個人都有這樣的經歷。你看，有時候開示開示說，從因緣中，要不斷地一點一點的過，一點一點的看破，一次一次的放下，經過這個滄桑，迴首時才，盡這樣的類似於雞湯這種的所謂開示吧。確實有時候也是如此，包括我自己，你看最近我就有一個心得，也在反思。

因為現在回來法務，我以為回普陀山能換個活法，結果還是這個活法，法務越來越多。法務越來越多，還有事務，那沒有辦法。沒有辦法，這個境界逼過來的時候，你不自在了，你只能用佛法。用佛法的時候，想想我也是在北京，也學了幾天中觀，說般若波羅蜜，也嘗試著使用使用。誒，還真靈，現前就是能夠得清涼。你各種因緣過來的時候，你得一樣一樣的處理，那麼你的這個心比較小，你撐不住，就會受逼迫之苦。你受這個苦受不了，你只能有這個佛法來對治，那就確實起作用，能把你的心撐大。能慢慢，一件一件的，反正就這樣，在這個因緣中，所謂的任運、隨緣、一點一點的自在。這是真實不虛的，真的有這個功夫，也能上得了這個道。

但是他有一個什麼後遺症，好像說一點一點撐大，今天又過了一關，增了功夫，好像。實際上是什麼呀，就跟一塊錢一塊錢去攢錢一樣。貌似積功累德，可是我們要知道，不能跟信願之財，這個財，這個攢的錢相提並論。也就是說，我們靠往生所賺來的這個功德法財，他是靠繼承的，大家知道嗎？不是靠我們自己賺得那點死工資的。靠繼承大富長者的萬貫遺產，繼承得來的這個大福德資糧。這才叫大乘。所以為什麼說，我們有時候修著修著，修著修著，你每天，你只能在六根門頭去用功嘛，就在現前的這六根門頭去擺弄這點煩惱和菩提嘛，所謂的煩惱和智慧。你這樣往往會上癮，我告訴大家，修行也會上癮。一旦上癮上上上，你就忘卻了我們最後的歸處是在西方淨土。這兩種待遇是完全不可同日而語的。所以為什麼看他一個人有沒有福報，就看他能不能承擔淨土，也是真的。

我們信佛，我們迴首想想，是怎麼走到這一步，說當了和尚修了行？從開始信佛，怎麼起的因緣，修行修不上去，佛想法設法給我們作增上，讓不要退，這都是佛力。我們造業，退的時候，佛憐憫我們。我們犯業障的時候，佛隨順我們，承擔我們。知見上生了執著了，佛要想法設法地讓我們，一點一點地往下放。這都是佛力呀。

實際上，我們這輩子，在這個大輪迴盤中，我們能夠信佛，遇上佛，發願成佛，一切的增上全憑佛，沒有自己的力量，大家知道吧。但是我們現在還全在信自己，不信佛。越修，覺得自己越信自己能行。可是，能行，確實能行，但是臨終的時候恐怕就不行了。能行是能行，沒到不退，該退的時候，恐怕就不行。所以，一定要把這個相關利害要掌握。為什麼這裡叫做「皆是無邊聲聞弟子」，但是他最後回小向大。

這樣，「舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」這一次的結，就是總結讚歎，是讚歎阿彌陀佛的成就功德莊嚴。這個跟前面的不一樣了。前面的讚歎成就如是功德莊嚴，說是這個水鳥樹林也好，無情也好，依報的莊嚴。這裡開始是讚歎正報的莊嚴。化主，極樂世界，阿彌陀佛，光壽無量。化伴，也就是教化的弟子，皆是迴心向上的大阿羅漢。菩薩也有這樣的這個莊嚴功德。而且從化的數量上是無量無邊，非算數所能知的莊嚴。所以大家可以設想一下，你說除了教主，羅漢菩薩無量無邊，皆是此等莊嚴。那這個一對比，我們娑婆世界也有羅漢，也有菩薩，但是這個量就太少了，太少了。

你說，我十九的時候晚上，我還跟來的香客們說，非常感謝，在我們的生命過往中，在我們的這個世界的因緣裡，還能遇到還有四大名山，有這樣的住持法道。可是大家想想，有個四大名山已經很了不起了。觀音菩薩隨便通個消息，露個臉，顯個靈，就夠我們受用上千百年，香火養成的這個海天佛國，淨土氣象。你想想，如果周邊無量無邊皆是羅漢菩薩，這時怎麼辦呀？前後左右都是，同行的也是，碰上的也是，常在一起的也是，好久不見了都是，跟你作點對的，有點仇的還是。你想想，在這個法界裡面，這是什麼法界？你能夠忍著不去修行？你能夠忍得住不去念念念三寶？你忍得住，不去念佛念法念僧，說實在的，那得多大的修行，才能忍得住。所以正面也是修，反面也是修。你修也要修，不修也要修。修了就是往佛道上會，不修了就是往法性上顯。就這麼個法境。為什麼能夠圓證三不退？是真的，是真的。

所以，解釋說「佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成。亦是果上一成一切成。」大家看，這「並」是什麼？是阿彌陀佛因中的願，大願大行所成，一成一切成。這個果上所成，是相對因而言的。就是說由於法藏比丘發願，他發的是這個無礙的願，無礙的行，所以他顯現的果，也是成滿了，一現就一切皆現，一行就一切皆行，化成了無量光壽，主伴無量，非算數所能知的這樣一種功德海。

所以說，「是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二。」大家看，這個很有意思。說成就如是功德莊嚴，怎麼個佛菩薩聲聞就各各非自非他？大家想，你比如說就佛而言，以這個羅漢為自，菩薩為自，自是他心中的自。怎麼叫他心中的自呢？從佛他心中變現出來，我自以為的羅漢菩薩之相。這是自。那就說明自就不是自，為什麼？是從佛，佛他老人家現前一念心中變現出來的，以為有我的自。那麼他，也是什麼呢？非他之他。他是怎麼來的？阿彌陀佛怎麼呢，也是從羅漢菩薩現前一念自心中所變現出來的他，阿彌陀佛之他。既不是他，也沒有自，所以叫各各非自非他。就佛為自，羅漢菩薩為他。那從佛來講說，雖然是羅漢菩薩是他，也是我自心中變現出來的，不是他啊。就羅漢菩薩為自，佛是他。那麼從羅漢菩薩現前心中變現出來的佛，也不是他，還是自呀。所以叫「非自非他，自他不二」，自他不二是什麼呢？就唯有現前一念的妙淨明心，所以才叫做「成就如是功德莊嚴」。

你看，「故云成就如是功德莊嚴，能令信願持名者，念念亦如是成就也。」念一句南無阿彌陀佛，就能夠成就如是功德莊嚴。就是前面所講的所有功德莊嚴，一句南無阿彌陀佛就成就了。一念成就，就成就了一念國土，念念成就，就念念皆是國土。這是這一段解釋。

好，下面我們再看一下這一段小字，這一段又比較重要。

你看，「二特勸眾生應求往生以發願二：初揭示無上因緣。」什麼無上因緣呢？就是後面有說，裡邊都是不退的，還有一生補處的，都數不清。

「二特勸淨土殊勝，謂帶業往生橫出三界。同居橫具四土，開顯四教法輪。眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示。」那這段話就是明白地告訴大家了，為什麼呢？這一部經典一切的不思議的力用，前面我們講到了，以往生不退為力用。就是這部經典能在咱們身上體現出來的好處，就在下面這一段經文中，作為核心宣說。所以才叫做什麼呢，「全在此二科點示」，「如是等勝異超絕」。也就是淨土法門帶業往生，是一切法門所沒有的。沒有帶業往生這麼一說。然後往生了以後，能夠頓見四土功德，也沒有這樣的好事，所有的國土裡面，出現不了這種的情景。因為有這兩種功德，所以才講到說什麼呀，「圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。」都在這裡面。

大家後面的內容，要認真地去體認一下，銘記在心。其實這一些法呢，如果能夠相應在心中的話，到時候我們往生的這個相續心，是無比堅固的。你不要看修行，一樣的修行，有的人念念念念，念著念著，他還害怕得要命。害怕往生不了，害怕出問題。而且越精進，越修持的，好像時間久了，越害怕出問題。為什麼？其實就是跟禪宗一樣的道理，在此處的腳跟站不穩，沒有這個相續力度。就上一講，我們給大家講到的，一念就能頂萬念，就在這兒頂。好，我們來看。

「又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

這段是經文。這裡講到的阿鞞跋致，我們一般通常就這樣念。我記得我那會兒來普濟寺學功課的時候，也是跟著這麼念。但是有的也說什麼,阿鞞（bēi）跋致，反正各種各樣。就跟「嗡瑪尼貝美吽」，「嗡瑪尼貝美牛」這種差別。很多人喜歡在這上面倒騰一下也可以，讓他們倒騰，我們就從另外的角度來入法。大家來看，後面蕅益大師講的。

「阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恆度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。」

我們首先，前面講過說，往生西方，大家一定要記住三個關口。三個關口，我們前面講的，一個是為什麼要往生，二一個是怎麼能夠往生。但是，為什麼往生和怎麼往生，直接相關到說往生後的根本利益怎麼兌現。就是這裡講到的，最起碼的就是不退。是修行人，我們前面已經都給大家講到了退的苦楚，吃足了這個退的苦頭。但是，只要往生者，哪怕你，不管上中下品，乃至下品下生，一入這個淨土，永別退緣。也就是我們永遠再不做這個輕毛菩薩，飛上去，落下來。

那這裡我們從知識上，你看，了解一下蕅益大師說的。如果說位不退的話，就是入聖流了，也就是預入聖流。預入聖流，就是入了我們說的四果裡面的初果，就等於說再不墮凡夫了，永遠不失這個超凡入聖之位了，了了生死了。這叫做位不退。

行不退，就是發心利益眾生了，永遠不墮二乘了，永遠不失菩薩之行了，發大心了。這叫行不退。

念不退，就是念念不退，永遠再不會失去這個中道正念，確證無生法忍。這叫念不退。中道正念才是實相，不能多，不能少。

那麼，這裡講到的「心心流入薩婆若海」，薩婆若海有一個俗名叫做「老般若」，也就是我們常說的一切種智。經典裡面常有一個一切種智，就是這個意思。「老般若」就是後得般若。這是叫三不退。

那麼，真正的三不退，我們來看，如果按照咱們的國土裡邊，什麼的情況下到此不退呢？你比如說，從位不退來講，約此土藏教的初果，也就是入預流，通教的見地，第四地，通教裡面的第四地，叫見地，見這個真諦理，也入位不退。從別教來講呢，入初住的發心住，就入位不退了。圓教來講，初信就算位不退。藏通別圓這四種果位裡邊，那麼必須各個教裡面達到這樣的，才叫位不退。

那麼，從行不退來講，大家看，「通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。」我們要盯著法本，因為這個教理裡邊我們貫一遍。就是說，通教呢，因為藏教裡已經沒有這個位次了，因為它是小乘嘛，所以通教裡邊必須到第九地菩薩地，才能叫行不退。從別教來講要到什麼呢，要到這個十迴向位，也就是十行。十行，別十行，圓十信，這個名行不退，到了十行以後，十行滿了不是到十迴向嘛，圓教的十信這叫做行不退了。

那麼念不退到什麼地方呢？必須到別教的初地，和圓教的初住，才能夠破無明見法性，這個叫念不退了。這是從咱們這個國土裡邊來講。

但是淨土是什麼樣的，「今淨土五逆十惡」，你說這能比嗎？吭哧吭哧地修，好不容易預入聖流了，還到不了這個地步。但是往生西方極樂世界的什麼啊，其實重在後面的話，「五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。」本應該墮到惡道裡邊了，受苦無窮了，臨終的時候遇善知識勸他念佛往生極樂世界。你想想，幹過什麼事兒，父母親他都敢殺，砸佛像這是輕的，真正的到了佛前了敢出佛身血，破和合僧，殺盜淫妄無惡不作，就這樣的人，能夠帶業往生，哪怕說下下品，搭上這個船了，怎麼樣呢，皆得三不退，就即刻跟位不退行不退念不退就持平了。所以為什麼才能夠叫圓證三不退，圓見三身，就在這裡。所以我們說什麼叫做不退轉不退轉呀，不退轉是什麼呢，已經得到的堅固，不會少了，沒有得到的還能進一步拿來，這才叫不退和不轉。也就是說已經得的不會失去了，沒有得到的一定能得到，這叫不退轉，淨土的待遇，皆得不退轉。

但是問題是，再往下看，問題是什麼呢，說「然據教道」，就是說如果啊，就依著我們通常的來講，次第上來講，那麼有個進退之間的所以然呀。咱們講教法次第，在我們這兒也是呀，你當了縣長你不能跟省長比呀，你當了省長你不能跟常委比呀，這是有差別相不能夠籠統的。所以你看說，「然據教道，若是凡夫，則非初果等」，就是假如果你是一個具足煩惱的人，那你當然就不是初果的聖人。

「若是二乘，則非菩薩等」，如果你是個但求自了漢，那麼你當然不能夠自利利他恆常度眾生的菩薩，也是不一樣的。「若是異生，則非同生性等。」就是說，異生性是什麼意思，就是你還沒有見法性。雖然也在修行，只能在，沒有真正的破無明見法身，那麼你是見不到如來的這個中道實相的，還有無明煩惱，這個時候呢就叫異生性，破了無明開始見法身，叫同生性。所以你沒有到念不退，那麼你還屬於異生性，不是同生性，也是不能同日而語的。這是從我們這裡講到的說，然據教道，就是依著我們通常的這個說法，從下到上。

反過來從上到下而言，你看，「又念不退，非復異生。」你已經叫念不退了，已經得了同生性了，那你就不是異生性了。「行不退，非僅見道。」你已經是行不退的菩薩，那你已經發了大心，那你就不是說只見到預流聖果的這個小乘的小果了。「位不退，非是人民，躐等則成大妄。」如果你是位不退的聖人，那你就不是具足煩惱的人。你看這樣來講，這兩組一說，如果說前一組三句話，那麼下位就不可以超越上位，否則你就是未得說得，成了大妄語了。如果從後一組三句話來講，上位再不可以稱下位之名了，我已經當了省長了我就不叫縣長了，跟你不一樣了，捨去原來的稱呼了。所以說「進步則捨故稱」。但是，「唯極樂同居」是怎麼樣呢？「一切俱非，一切俱是」。只有極樂世界的教法就是怎麼都行。就這麼，就是這樣，你不行的我都行，所以叫一切俱是，我這兒的這些你聽都沒聽過，所以叫一切俱非。所以你說這講到這裡，你說跟禪宗的截斷眾流有什麼差別呢？什麼截斷眾流，什麼涵蓋乾坤，什麼隨波逐浪，不就這個法嗎？一切俱是，一切俱非。

我們再來看，「十方佛土無此名相」，就是聽不到這個道。「無此階位」，就是根本沒有這樣的這種，我們說的這種座次。咱們這兒坐的話肯定是主席在中間，對吧，兩邊兒是副的，再往下往下，但是根本就你就他方國土裡邊就沒有這樣的一個法，連這個法門，「無此法門」，聽都沒聽過這樣的法門。所以大家想想，就只有極樂世界的凡聖同居，就這麼一個奧妙無窮的國土中，才能一切都不按尋常理來。一切尋常根本實現不了的，在他那兒可以實現。就這麼一個，你看，十方佛土裡面，沒有這不思議的法境。但是他得益於哪裡來的呢？「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。」你看印光法師讚歎說，蕅益大師古佛再來也沒能超過他了，真是如此。

「非心性之極致」，我們現在一起一直此前也給大家講心性，現前一念心性呀，不在內外中間，俱造百界千如。可是大家要知道一念心性可以發揮到極致的時候，是一種什麼狀態啊，就是說，它能夠可以成就一切可以成就的法，還能夠成就一切成就不了的法，這才叫發揮到極致了。我們凡夫的手眼中都是認為說只能成就說，哎呀這都極致了，那就是什麼都能成就嘛！都能，想到的都能成就，這只能說叫做成就可成就的法。這裡的極致就是還可以成就不可成就之法，這才叫極致呀。所以很多時候我們說是說心性之極致，都是把心性發揮到半吊子了，只能夠相信說常規的法、次第的法，不曉得還能夠發揮這樣絕待的法、超越的法。這才叫把心性發揮到極致了。

也就是說只有你想不到，沒有你做不到的，心性之極致。「持名之奇勳」，念佛的不可思議功德。「彌陀之大願」，就是彌陀的願力無所不攝，無所不能，無所不到位。那你在這樣的一種情境中，你說怎麼能夠出現這樣的名相、這樣的法門、這樣的次第？你說這到了什麼地步，這跟欺負人一樣兒，你說是凡夫吧，他一生就成佛了，補佛位了。你說是一生補處吧，他還是凡夫呀，他一點兒煩惱都沒有斷，還在帶業往生的程度。所以說這個就是心性、持名、願力，就這三要素。這是此前呢是講到這個，針對不退而講的。

下面這句開始呢開始講到針對補處進行的說明了。大家來看，「一生補處者，只一生補佛位，如彌勒觀音等。」關於這個一生補處之說，可以說是進一步是深勸往生的，大家要知道。就是說往生到彼國，已經到不退的時候已經夠意思了，還能夠把你推到補處的這個後補佛位。大家知道，後補佛位是什麼意思？等覺嘛。等覺是什麼概念，為什麼要有等覺要有妙覺？等是什麼？無上無等等，正等無異。顧名思義，就是什麼叫做等呢？馬上就要成佛了。這個等覺菩薩跟妙覺佛有一個什麼差別相啊，已經在同一個門檻上了大家知道嗎。就是門檻高低就這一個門檻，但是等覺呢等於說往進邁，妙覺呢是往出走，各站一步，一個是往裡走，一個是往出走，正好裡一步外一步跨在這個門檻上，所以叫等覺。

也就是說我馬上要成佛了，你已經成了往出去度眾生了，但是我進你出的時候，咱們在同一個位次上，這叫等覺和妙覺的差別。那為什麼這裡用一生補處而成就往生呢？其實也是提醒我們，隔生，就是隔一世轉一生呀，對道業的傷害太大了。為什麼說一生補處？因為有三世冤的危險。因為蘇東坡就是五祖戒變的呀，因為這個魯公就是草堂清呀，因為曹操當皇帝以後最後千百年了，就轉到豬那兒去了，當了豬了，就這麼個下場。哪怕你證到什麼呢，哪怕你證到預入聖流了，還要有七番生死呀，諸位大比丘僧，預入聖流還要有七番生死。

再往上修，還要叫一來，還要叫不還，這只不過也是了的分段生死而已，孰重孰輕。所以這裡才明說一生補處即得成佛，就跟釋迦牟尼佛曾經是護明菩薩一樣，就跟彌勒菩薩現在在兜率天一樣，已經到了這種地步，所以說如彌勒，觀音菩薩也在極樂世界裡。可是「極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處。」而且其數還什麼呢，太多太多非算數所能知，只能夠說你要說呢可以說，你就無量無邊阿僧祇劫的說一說吧，就是這樣的一個，這樣的一個意思。好大家來看，「故其中多有此等上善，不可數知也。」這是這一段，主要是解釋補處的。

下面開始，「復次」，復次也就是說了嘛，要提出來，既然這部經典呈現出來這樣的功德，大家要知道這部經典的地位能夠持平到什麼層面。大家來看，「復次釋迦一代時教，惟華嚴明一生圓滿。」佛說了一輩子的法，說法四十九年叫做時，講經三百餘會叫做教，成佛了以後，他老人家就這段時間講的這些法，所有的法裡面只有《華嚴經》講到說，一生圓滿成佛的因。那麼一生圓滿成佛的因，可是大家來看，「則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。」

你看，就說講《華嚴經》講到所謂的別教一乘，所謂的大頓之法，所謂的善財童子五十三參，最後成就了佛果，一生圓滿之因，居然在行願品中最後以十大願王導歸極樂。就是我讓你這麼修修修，修了最後，還是讓你往生西方。而且不僅僅是勸善財童子，華藏世界海眾全部讓他們什麼呢，用這個前九願所積累的功德以第十願普皆迴向，求生淨土。你想想，這就說明什麼？《華嚴經》所最後末後一著呀，意在於跟《彌陀經》講的才持平嘛，他要告訴我們的就是這個意思，「華嚴所稟，卻在此經」。

可是也在這兒讚歎了，說哎呀，一個凡夫能夠列位就一生補處能夠坐在一起，這樣的一種這個不可思議的這種提倡，這種法真有此事兒，不可測度。但是呢，「天下古今」，從古至今，天下人呢，「信鮮疑多」，就是相信的太少了，易往而無人。懷疑的太多了，懷疑的太多了。所以這裡蕅益大師說，「辭繁義蝕，餘唯有剖心瀝血而已」。你看看這祖師們的婆心切切，把心肝兒給剖出來，你看見我的熱滾滾在淌血，就是把我掏心掏肺地掏給你告訴你，這就是淨土，勝義法門。

好那我們再往下看。這是這段兒。下面開始了先說了這個極樂的超絕，特別是這一段兒，皆是阿鞞跋致，一生補處，非算數所知，那麼特勸大家應該什麼呀：

「舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何，得與如是諸上善人俱會一處。」

從開始「如是我聞」，聽到這樣的依正莊嚴，知道這樣的大事因緣。我們這個，這麼難以聽到的消息現在已經被我們聽到了。那麼既然聽到了，大家來看，「眾生聞者，應當發願」，為的什麼呀，如果你不發願往生的話，枉費得聞此經一場。所以大家看到了嗎？「所以者何，得與諸上善人俱會一處」，也就是說前面的圓證三不退呀，圓證三不退，是他所證的境界上的一個橫超待遇。這裡的「與諸上善人俱會一處」，是從同行善知識上面的一個橫超待遇，同行善知識。所以大家來看蕅益大師的解釋，「前羅漢菩薩，但可雲善人」，就是羅漢菩薩，只能夠在這兒來講呢，只能稱之為善人。

「唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸。」也就是說，真正我們到了極樂世界，每天最能親近的多的，你想親近，想怎麼親近就怎麼親近，是這麼多，已經到了因位之極了，叫亞聖，馬上就跟佛一樣了，佛是冠，他是亞，同等的聖，所以叫亞聖。所以叫做故云上，上善。其數甚多，故云諸上，諸上善人。也就是說羅漢菩薩呀，在極樂世界都，哎呀，咱們這兒說一句罪過的話了，都不值一提了，不是重點了。屬於下善人，羅漢。菩薩也只能屬於中善人，只有一生補處的才叫做上善人。如果你的心志再高一點，我跟大家講，如果你的心志再高一點的話，諸上善人就是說，等覺都看不上了，為什麼？

「各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛」，一頓飯的功夫，親近他方十萬億佛。大家想想，這裡的諸上善人就是指的十方三世一切諸佛，隨意親近供養十方諸佛，這才叫究竟圓滿的諸上善人俱會一處，俱會一處。但是我們也想想，你說供養佛供養佛，娑婆世界也是有佛的國土呀，你就非得這兒說了這麼多極樂世界，說了這麼多往生西方，就是為什麼要有這個差別相呢？蓮邦蓮邦。

蕅益大師後面給大家說明了，我們來看，「俱會一處，猶言凡聖同居。」也就是說，我們所說的俱會一處，也是從凡聖同居的這個層面而言。那麼對比一下來講，大家來看，「尋常」，也就是說通常我們在說凡聖同居，比如說咱們娑婆世界吧，說凡聖同居的國土，一般是指的什麼呢，是生在佛前佛後的了，不是在佛出世的時候。佛前佛後，那麼通常凡聖同居的狀態是怎麼樣的。大家來看，「由實聖過去有漏業」，就是說，比如說娑婆世界的凡聖同居所謂的聖，是有怎樣的一種聖，一個是真實在修行，正是在修行途中，由過去的有漏業拽著他還離不開凡聖同居，還停留在凡聖同居，見思煩惱沒有斷，是由業給拽在這兒的，這也算是聖，因為他已經證到聖位了，沒有斷乾淨。

第二個「權聖大慈悲願」，咱們這兒的聖人，還有三個國土，常寂光、實報莊嚴和方便有餘土，示現來咱們國土裡邊，這是由願來的，由願力把他拽在這兒的，所謂的感應道交。「故凡夫得與聖人同居」，所以我們才說，娑婆世界也叫凡聖同居土，跟極樂世界是一樣的，都號稱凡聖同居。

可是差別在哪裡呢，大家來看，「至實聖灰身」，就是真正修到預流的，慢慢兒能證到阿羅漢了，他就要怎麼啊，走，不陪你玩兒了。羅漢不是有一個叫做灰身滅智嘛，就是他要涅槃，捨報，要走，他不以聖的身份跟你凡同居在這兒了，他要走了，要分居了。所以說「至實聖灰身」。「權聖機盡」，就是雖然他是大悲示現來的，可是他所度化的眾生已經度光了呀，機緣沒有了，他就待不住了，感應沒有了，他這個度化眾生這個度化之道也要熄滅了，所以叫做「權聖機盡」。便要怎麼樣？「便升沉碩異，苦樂懸殊。」所以就人家上的上，咱們下的下，不在一塊兒了，分道揚鑣了，原來雖然在凡聖同居，我們是凡夫，下墮了，人家呢，度化眾生的機緣完了，這輩子修行證果圓滿了，那麼就到聖土去了，我們還往下墮。所以叫做「苦樂懸殊」。所以說這個同叫做，咱們這兒的凡聖同居土叫做什麼呀，叫「暫同」，暫時的同居，不是，非極樂世界的什麼呀，「究竟同也」。人家叫究竟同居。

所以後面講到的，這個相對來講，一個是暫時之同居，一個是究竟之同居，這兩個國土呀，「又天壤之間」，這後面是打一個比喻，天壤之間是什麼意思呢，就是天上人間，差得太遠了。這個天就比如說我們講到的說五不還天吧，不是在修證的這個次第裡面有五淨居天嘛，五淨居天是誰能夠住到那裡了？證到三果，不還的人，不還的聖人升到五淨居天。我們都知道什麼無煩天，無想天嘛，色究竟天等等這五個天。這個呢，這五種天啊，大家要知道，在下禪，下面的初禪二禪裡面就是聽說有這樣的天，根本到不了，所以說「天壤之間，見聞者少」，就是聽都很少人能夠聽到，更不要說見到了。

「幸獲見聞，親近步趨者少」，就是哪怕你真正能知道，還能聽到見到，到了那兒，但是呢，你見到那個真正能夠天天親近，久而久之去親近的，又太少了。就像我們聽到哪裡有高僧，哪裡有大德，那麼慕名而去，偶爾地見一面，磕一頭就走。那會兒印光法師住在法雨寺的時候不就這樣嘛，有的人有來信說，我要求見你，說你不要來了，見面不如聞名，你已經來過了，就不要再幾個時久了，人太多了，湊這熱鬧。他總是這麼來給弟子來開示，就是偶爾見一下，一下就隱沒了。這是咱們這個國土，所謂的凡聖同居，可不是像極樂世界的同居一樣同居。

下面又講，「又佛世聖人縱多，如真如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。」你看，蕅益大師把這說得多絕，他說雖然我們說佛前佛後，但是在咱們這個國土裡面，這麼多佛化現的聖人也像珍寶一樣太罕見了，不能像極樂世界星羅棋布，像塵土飛揚一樣到處都是。

而且還有一點是什麼呢，後面，「又居雖同，而所作所辦，則迥不同。」大家要跟上，因為這段你把它細掰開來講呢，很簡單，但是你這個次第跟不上的話，會走亂的，它是一卯一環層層遞進的。你看前面講到了說，什麼意思，就是說咱們這兒跟人家那兒都叫同居，可是我們這兒的同居就是偶爾的同居，暫時的同居，極樂世界是究竟同居。我們這兒同居見聖人見的就是點點滴滴，人家那兒的聖人是星羅棋布。我們這兒開始是什麼呢，所作所辦是什麼呢，所作所辦不同。為什麼，聖人是聖境界，凡夫是凡境界，這是很重要的一點，大家要知道，我們這兒才叫名副其實的凡聖同居，有名有實。但是極樂世界的凡聖同居叫做有名無實，為什麼？所作所辦完全一樣，完全一樣。

你看，「又居雖同，而所作所辦，則迥不同。今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如塤如篪，同盡無明，同登妙覺。」大家看，同盡無明，同登妙覺是人家那兒的所作所辦，一個步調。這裡講到的說如塤如篪，是什麼意思，這是兩個樂器，不是有一個姓仲的和姓伯的嗎，我們說仲伯之間不分上下。其實就是說，大家都在一起，步調一致地作為這個念不退，再在位不退和行不退這樣的境界中，直接破無明，直接登補處，人家天天干的就是這個事。觀音菩薩也在這個事上，剛剛往生的人也在這個事上，就這麼樣，所以叫「所作所辦皆同」。怎麼來的呢，由無漏的不思議業所招感的俱會一處，那大家要同步了，你唱我和，都在一個法上。

所以大家，如果用俗話講，你想想，極樂世界的這個拉拔勁兒有多大。就是說不管你是什麼根器，你能夠怎麼往生的，帶了多少業，總之是你一往生，一入到這個法境，就什麼都不要緊，你什麼都可以了。你得什麼功德，步調一致，直接就如破無明的的節奏，不管你原來是造業也罷，修了點小行也罷，發了大心也罷，已經入到聖位也罷，反正你不管什麼，同會到淨土裡邊來，全部都是直接破無明。有可能你能顯現的還不一樣，你修你的法，小法，他修他的大道，但是所得的功德就是直接破無明的節奏，就這樣。

所以才說，「是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。」下下的凡夫往生到極樂世界，於念不退的功德中橫超四十一位階位呀，大家知道，四十一位呀。為什麼在圓通章裡面說，大勢至菩薩法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，五十二菩薩即是這裡的四十一位，五十二菩薩只不過是把十住位又給分了十信位，又給派出來，加起來叫五十一，五十二，實際上也是這兒的四十一位，叫橫超法。所以釋迦牟尼佛講的淨土法門處處就是帶的這個功德，圓證三不退，圓淨四土，圓證三身。大家想想，這就叫圓的功德。圓是什麼意思，就全面，徹底鋪開，放開了去修，任運地去證，就是這樣的一個意思。

所以下面說，「若謂是凡夫，卻不歷異生。」大家看到了嗎，成時法師在這上面點點兒，如果是凡夫的話，卻不經歷生死輪迴了，不歷異生了。「必補佛職，與觀音勢至無別。」把手同行呀，跟觀音菩薩把手同行，想都不敢想，在我們這兒只有頂禮膜拜的位，能聽到這個名號都不知道有多大的功德了。

「若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。」因為人家等覺菩薩已經斷惑證真，業盡都快情空了呀，那你還一身的業力還儲存在那兒，怎麼辦呢，還是凡夫。以凡夫身，又叫一生補處，這個法，這個境，這一門，大家看到了嗎，「此皆教網所不能收，剎網所不能例。」這是什麼意思呢，就是佛說的法門就像這個網兜的那個網一樣那麼多，所以比喻叫教網。在所有的教法中，都沒有這麼個名相，你說怎麼收進去呢。在十方的佛剎裡面，佛土之多無量無邊，就像網一樣有這麼多孔，這叫剎網，但是在諸佛剎中，根本就沒有這麼一個名相，這麼一個階位，就沒有這樣的凡聖同居土在他方國土。

所以大家才設想，為什麼千經萬論同宣，十方諸佛共讚。就是十方諸佛的國土裡面，再怎麼美，再怎麼妙，再怎麼勝義方便，也方便不到這個地步，所以他們只能說出廣長舌相，讚歎當信是不可思議功德。也就像我們一樣，反正我們每個師父他都有法，都有門，但是他就那個他接引最方便，好了你來了，我勸你找他去吧，就是這意思。所以說，這個教網不能收，剎網不能例。得了便宜就這麼乖。人家的，雖然大家都同在華藏世界，娑婆世界也在華藏世界呀，國土本是清淨的呀，可是問題是什麼呢，業力願力所感不同，相貌不同。

這個極樂世界它妙在哪兒呢，就妙在從凡到聖的溝通中，這個國土它最具直通能力，其他的國土裡面沒有，所以其他佛，其他諸佛見到說，他有這麼好的因緣，說，哎呀算了算了，當下我也不說我的法了，就替他宣揚吧，講我的法也可以，把他也帶上，你喜歡聽我的法也行，完了你轉到他那兒。這就是釋迦牟尼佛應化到娑婆世界，唯說彌陀本願海的最後根本，直暢本懷。所以我們聽起來覺得說，那麼多的法，比淨土法門多多了，難多了，好聽多了，為什麼就勸生淨土呢？不是吹的呀，不是吹的。雖然都是淨土，可是沒有極樂世界好往生呀，雖然都是修行佛土，可是往生後沒有極樂世界好成佛呀。所以在這點而言，就是絕對沒有第二個跟它匹配了。

我們再往下看，「當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫，唯極樂同居，超出十方同居之外。」我們把這段兒講完，因為入冬了嘛，入冬了的話，我們師父們常住上法務也多了，盡量我們在這個暫停之前，能夠把《彌陀要解》給大家貫完。平常是一個小時多一點，一刻，最多一個半，可能這幾講我們稍微多一點，各位法師慈悲。

那好我們來看，這個說我們的大事因緣，大事因緣就是了生死成佛嘛。那麼最難的在哪裡呢，「同居一關，最難透脫」，這個是什麼意思啊，就是說見思煩惱最難斷。剛開始修行的首階段的，我們說捷報頻傳，初戰告捷，最難的就是出分段生死，為什麼，因為業已成習了呀，所以說最難透脫呀，最難透脫。但是只要你往生了，唯極樂同居，超出十方同居之外。不存在難的問題，最好透脫了，都不用你透脫，一往生就意味著了生脫死。

所以大家看，這裡講到的「了此」，就是你真正地悟到這兒，信到這兒，明瞭到這兒了，你才能夠知道什麼呀，才相信此法。大家來看，「方能深信彌陀願力」，你相信彌陀願力的作用了，而且你不但相信，你還要深信，因為這個作用太大太殊勝了，一不小心就懷疑。不但凡夫懷疑，羅漢都懷疑，甚至小位的菩薩都懷疑，因為我好不容易修到這地步了，難道真的有凡夫直入補處的法嗎？他懷疑，一犯嘀咕就不相信了呀，所以這裡才講到的，你能夠明瞭到這個地步，到了這個份兒上，你才能相信說，哦，原來彌陀的願力就有這麼個妙用，這麼個接引功德。

「信佛力」，信佛的什麼力呢，信佛的接引力，就是阿彌陀佛來接引，臨終靠他來往生，這是他願力的兌現呀，我既然要對接他這個願力兌現的作用，那麼我就要持佛名號來生這個決定的作用。「方能深信名號功德」，憑念佛來體現信願的，來得以往生的，就由這六字南無阿彌陀佛來體現的，所以說方能深信名號功德。

「信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。」你相信說吾人心性本不可思議，心性不可思議是什麼呢？怎麼個不可思議？就是只有佛號能夠體現在正在此時，吾人本有的心性。以這個不思議的心，來持這個不思議的名號，不思議的名號當體就是我們不思議的心。我們不思議的這個心也是阿彌陀佛不思議的心，一切眾生的不思議的心，也就是無量光壽心。是無量光壽心，就是無量光壽心裡面所具有所有功德的不思議境，不思議心，全就在這句名號功德。所以說「方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也」。

後面講到，「具此深信」，你看，信是為什麼服務的呢，具足了這樣的深信，前面的三種大信，三種深信不是白信的呀，它有一個自然引發力是什麼呢，願力是由信力要引發的呀。我們這個相信阿彌陀佛相信的願力不是強弩之末，不是自己在那兒吹，拍著胸脯子，這樣沒有後勁兒呀，它是由信的力量，前勁兒引出來這個後勁兒。所以這才叫做說：「具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。」就是說應當發願，願生彼國。「應當」反而是襯托的，為什麼應當發願呢，因為你信呀，因為你具足了這個心深信呀，應著你的深信，所以你應當發這個切願。

後面講到了，「深信發願，即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。」哎呀，我就悟這個法就悟了很久，說為什麼就往生心就是無上菩提心？為什麼信願心就是無上菩提心？真的是阿彌陀佛加持，有一天突然我就發現了，真的往生心才叫做真正的自利利他心。為什麼這麼說呢，深信就是自利。那麼利他是怎麼利的，這個淨土法門的利他，真的跟我們通途的利他不一樣，通途的利他是要你自己修行，然後帶動別人修行。淨土法門的利他是什麼呢，配合著阿彌陀佛的大願，把自己管好，就等於度一切眾生。這個妙妙在哪裡呢，你看，深信叫自利，大願叫利他，以自為他，供養諸位法師。

什麼叫做以自為他呢，就是說，大家都聽到淨土法門了，那麼阿彌陀佛的意思是說，大家都往生西方，那麼你只要把自己管好，不要管別人哦，把自己管好，每個人都把自己管好，每個人就是自，全是他，因為就這麼多眾生，所以人人皆往生，徹底滿了阿彌陀佛自利度他的全體大願，這就叫無上菩提。我們配合彌陀願力，當體就是無上菩提。怕就怕你在其中搗亂，不依教奉行，不隨順佛的教法，看上去要度他，實際上是添亂，為什麼，因為自己還在這兒。所以很多淺見的人都以為，說淨土法門就是自顧自，你光管自己往生，那這麼多眾生怎麼辦呀？很多大祖師都是剛開始發願要生生世世，說的寧願在這五濁惡世度眾生，絕不去蓮胞裡面享清福，結果最後一病就病得沒話可說了。業風一吹，吹不出去呀。所以說「合此信願，的為淨土指南」。大家要知道，信願是淨土的根本方向，是決定成就的資本。

「由此而執持名號，乃為正行。」你看，就是由此執持名號，才是把這個法門用在點兒上了，用在刀刃上了。光有信願不念佛，和光幹念佛沒信願，一樣的麻煩。特別是修淨土的還容易麻煩在哪兒呢，幹念，沒有信願，所以蕅益大師後面特別算是末後的囑託吧。大家來看：

「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」

這是祖師的婆心呀。就是我們一定要知道，往生得生與否的決定因素是以信願為本的，信願。否則你就把這個名號持得再怎麼綿綿密密，自我陶醉，又念了多少聲了，攝心的能力又比原來強了多少了，煩惱少了多少了，美倒是美，沒有了，了不了的。為什麼呀，因為你還是南轅北轍呀，你還是在做功夫呀，你還是在降伏煩惱，可是你忘記了，煩惱沒有，降伏煩惱是用煩惱斷煩惱，這才叫橫超作豎出用。所以說沒有把淨土的信願提起來的話，你念佛是乾的，而且起不上勁兒。這就跟我們大家常說到的，你念佛呀，真的是看你怎麼念，我也常聽師父說怎麼念，一個是，我要念得念得念得，把自己念得清淨了、無為了、功夫成片了。固然是好，這是對的，念是對的。

可是你要是降伏煩惱的念呢，還是說念佛的時候想著往生西方的這種歡喜的念，天壤之別。就跟一塊糖跟一塊金子一樣，糖也是甜的，吃了就沒了，金是不化的，是純的。如果就怕自己往生不了，每天這樣苦兮兮地去對治自己的懷疑怎麼，不如說相信彌陀的大願，全身心地靠到，並且跟一切眾生同生西方淨土中，這就又等於說一塊金子跟一個金庫一樣，心地的差別就在這兒。所以說，這裡講到的說，你盡管這種持法，持得就是非常堅固了，亦無得生之理，念佛的人不可不知。

這裡講到，「大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要，正與此同。」這個就是說在大經裡面講到了四弘誓願，發願的眾生無邊誓願度，我剛才講到的，那我們往生其實自己就是眾生之首，擒賊先擒王嘛；煩惱無盡誓願斷，一入淨土，沒有退緣，不生煩惱；法門無量誓願學，往生西方，總持法門；佛道無上誓願成，一生補處。正好跟願生西方淨土中合二為一了。

這是我們今天供養諸位的法義。

好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

好，感恩諸位。阿彌陀佛。