第二講

好，各位請大家合掌：

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

大和尚慈悲，當家師父慈悲，各位常住師父慈悲。今天是《彌陀要解》正式入到這個具體內容中的第二講。在上一講的時候，已經時隔半個月前，跟諸位師父們分說了一下「佛」，所謂覺悟的意趣，我們叫做細細說「覺」。

今天開始，我們的內容轉到，要加一個字，叫佛說。什麼是「佛說」？釋迦牟尼佛，能夠降生到我們這個國土來，開這個金口，宣這個聖言，確實是一件大事因緣。現在我們反觀一下，如果沒有當時釋迦牟尼佛講法，我們第一個不知道有苦，生在苦中渾然不知。每一位眾生，一旦流浪到這個娑婆世界來的話，真的有時候感覺到就跟這個蒼蠅一樣，老是往那個玻璃上碰，撞一下，撞一下，撞來撞去，不斷地撞，不知道要撞到哪裡。所以，沒有佛講這個法的話，我們不知道回頭，不具足這個因緣。現在，在世間來講，生而為人，確實也是非常苦的。從這個生下來養育，父母之苦，要養小孩兒；那麼慢慢的開始受教育，費盡心機；考學、找學校，完了找工作，成家立業，怎麼安這個身，怎麼讓日子稍微好點；有時候又天各一方；最後稍微有點江山的時候，身體又出問題；老了以後，成了空巢老人。我們在佛門不知道，世間基本上都這麼稀裡糊塗就一輩子過去了。那麼從道人來講，也是起心動念，無不是業，無不是罪，真的是苦。

第二個，如果佛不說法，我們不知道「我今見聞得受持」，因為人心是無常的呀。沒有這個法，法的這個受持，我們心緒多端，你根本由不住自己。你怎麼匡正自己的發心，怎麼相續自己的這個精進，你沒由來呀。如果佛不說法，我們找不著這個路徑，漫無目標。

那麼特別特別重要的就是，如果釋迦牟尼佛不講法，我們不知道佛知見。《法華經》裡講的，「開示悟入佛知見」，不曉得。特別是我們現在要講到的是，《佛說阿彌陀經》這部聖典的要解。那我們知道，（佛）從菩提樹下成道開始講法，從華嚴到阿含，後來的般若，到法華涅槃，中間這個時期講的叫方等經典。大家知道方等經典裡面有一個最大的特色，天台宗常專業上叫做什麼呀，就是說，對說化法四教，就是藏通別圓全在其中。它有一個特色就是，你是什麼樣的根器，就能聽到什麼樣的法，這是方等會上的特色。那麼淨土的三經，全部都是在方等會上講的。如果我們沒有佛說，那大家想想，《阿彌陀經》叫無問自說的。就是說，你再怎麼高的智慧，怎麼常隨的弟子，他根本就想不到說，還有一個法界中，還有個世界叫做極樂世界，還有一個方法叫依信願持名，能夠往生這個通道。雖然同在法界，渾然不知，不知道有這個二有法門。所以佛不說，我們不知道佛知見。那我們今天講到《佛說阿彌陀經》的這個「佛說」，也有非常大的學問和內容在裡邊。

首先從說法的形態上來講，大家我們讀《金剛經》，一開始你看，釋迦牟尼佛，入舍衛大城乞食，次第乞完了，洗洗腳，敷座而坐，一言不發，這叫做「聖默然」。說法有兩種形態，一個叫「聖默然」。就是本來吃喝拉撒表的就是法，你還要說什麼呢？無言之教。諸佛依二諦為眾生說法，第一義諦就是這個無言之教。然後後面有長老須菩提又解不了這個法，沒辦法，只能用這個語言來，依世俗諦而言，才說講經三百餘會，說法四十九年。從鹿野苑給這個五比丘開始講法，轉四諦法輪，一直到雙樹林涅槃，經講完了，這叫做說法四十九年。這叫「聖說法」。

所以從說法的形態上一個叫「聖默然」，一個叫「聖說法」。「默然」來講的話，就是沒有一個字可講，就像《金剛經》裡面講到說，「若人言如來有所說法，即為謗佛。」《法華經》裡邊不是說，舍利弗要問，說，你不要問了不要問了。釋迦牟尼佛說，「我法妙難思」， 諸法寂滅相，不可以言宣的，這叫「聖默然」。

但是，因為有人問，應請，必須說，才開始有了三藏十二部教典。所以，你看我們從形態上就是，說，是為了悟到不說的這個法。那我們既然不能說，又無妨假借眾生的這個耳根，假借這個舌根，來方便而說。這就是說與不說之間，我們不斷地激盪在其中，才能夠悟到見到說，當體就知道是不說之法。雖然一言不發，但是洋洋灑灑可以隨性地發揮、稱性發揮，不悖佛見就可以了。這叫「聖默然」和「聖說法」。

所以大家想想，在娑婆世界來講，必須要大說特說，不說不知道。你假如果往生到西方極樂世界，完全是什麼呢，是無言世界，不需要說了。水鳥樹林都能夠變化所作，皆令法音宣流。不要刻意的，還要鼓起舌根，拎起耳根來相互作用，所謂的音聲佛事。這是從形態上而言。

其次，從說法的施設上而言，大家都知道，天台宗裡邊是教法最全面的。有一個概念我們了解一下，叫「四悉檀」。這是智者大師在講到說，本來釋迦牟尼佛不講法，後來又有佛弟子請法的時候，依著這四悉檀的背景下開始有了說法的必要。悉，就是熟悉的悉，檀，就是檀香的檀。這個四悉檀，翻譯成咱們漢語來講，就叫普遍的布施，平等的布施。反正大家來問，我全部供養給你。

第一個內容就叫「世界悉檀」，就是我們人世間的這個娑婆世界。這個講法的內容概念是什麼呢？就是來了眾生呢，給他講，光說世間的善法，只說善法。說供養，說布施，說戒殺，說持戒。只說這個層面的，其他的不講。因為他只能吃得消這個法。他沒有離開世間法，還停足於人天福報，這就叫世界悉檀。

那麼如果說再有根器好一點的，他開始要修法了。修法呢就給他設定法門，你有什麼習氣，你有什麼毛病，那他相應的給你講一個法，把你這個習氣毛病給你對治掉。這個叫什麼呢？叫做「對治悉檀」。第二種講法的軌則叫對治悉檀。你看，我們大家如果依著聖道門來修的話，從開始上道，為什麼要修五停心觀嘛。五停心觀，就是我們的心太雜亂了，所以慢慢通過這個方法，這個操作，讓你心能夠停止，就是靜下來，止下來。那麼如果你的貪慾比較重，就給你講不淨觀來對治這個貪慾，專門針對你這個給你對治；如果你比較愚癡，那就給你講界差別、因果；如果你心比較散亂，那他教你數呼吸；如果你障礙比較重，那他就會教你念佛。這就叫做對治悉檀，對治一切眾生的習氣毛病，講這個法。

第三個叫什麼呢？叫「各個為人悉檀」。就是根據每一個眾生的具體情況，來給他量身定做所修之法。比如說在《地藏經》裡面最清楚不過了，為每一個眾生都講相應的佛法：為燒山林木者，說狂迷取死報，給他講因果，你不要燒山林木；為網捕牲畜者，說骨肉分離報；若這個就是一條一條地給你說，每一個眾生給你說相應的佛法，聽了以後，你能夠相應進去，這樣來講。這叫做世界悉檀，對治悉檀，各個為人悉檀，就為你一個人所量身定做的。這都是講法的一個軌則。

但是最根本的還是我們最後叫「第一義悉檀」，就是還是講佛法的實相法，講往生法。這才是佛暢的本懷，諸法實相。像《金剛經》裡面講到的，為大乘人、為上乘人說，那就一般人受不了。你給講這個第一義諦法，講這個中道實相的話，你看連羅漢小乘人聽了就像—他覺得白修了呀。他聽了這個畢竟空，他像刀傷他的心一樣難受，受不了這個法，這叫第一義諦。

所以一般真如實相法呀，比較差的人、下等的人聽了以後，他就說受不了聽不了，說好好好，你說得對，古人說的撫掌而不顧，就是轉身就走了。你是大師，你講的好，說的有道理，但是根本入不進去。一般的人，中根器的人聽了以後，半疑半信。就跟極樂世界一樣，你講的他這個善根正對在點兒上了，聞即信受；過一會兒他的煩惱障礙來的話，他就想想子虛烏有，離的那麼遠，這個現實世界這麼清澈，如此的展現真切，哪兒有極樂世界呀？就又懷疑。所以就一會兒信，一會兒疑，就來回在這之間遊走，這屬於中根性的人。只有上根性的人聽了這個第一義諦的話，他會勤而行之，馬上就相應，依之而行，這一世就能夠成就。所以說，我們特別是講這個橫超法的話，他是不容易信的。人有信慧難，你這個如是法、如是信解、如是說，經典裡面說，難中之難，無過此難。這是我們講到的，「說」的施設，施設教法上來講，依照四悉檀的這個背景，是這麼個講。

那麼如果說，針對眾生的根性的差別功德，那佛講法的話，這就是又一層理解層面了。大家都知道有一句話叫「如來一音而說法，眾生隨類各得解。」為什麼這麼說呢？《法華經》裡面不是有藥草喻品嗎？藥草喻品裡一樣的雨，一雨普潤啊。就等於說佛出世，如來出世他是千機並育的，所有的根性，他是就用這一個法往過灑。下的雨大小是一樣的，但是呢你這個人的根性，你如果是個小草，那你吸收的雨量就少；你如果是個中等的樹木，那你吸收的雨量就是中等；你如果是參天大樹，那你吸收的雨量就大。

如果再進一步地剖析一下，我們讀《法華文句》裡邊有個概念，三個級別，叫做種、熟、脫。種、熟、脫是什麼意思呢？就是說，雖然佛講的法是如此的，但是每個人所受用的不一樣。有的人他根器比較淺，這輩子來了，他也不可能再修了，他也不可能這輩子成就了，他只能種一個種子，就是結個緣，把這個菩提種給他種下去，這叫種。就是說，這輩子就努折了腰，他只能到這個地步。

就像說，我們把一塊冰塊兒給它化成水，它只能到化成水的這個層面，再前進不了了，這叫種。但是還有一些人呢，他過去已經就種過了，他這輩子來他可以什麼呢，他可以熟。什麼意思呢？就是把這個水已經化下了，成了水了，這輩子可以加溫了，讓這個溫度不斷地提高了，從十度、二十度、五十度、八十度、九十度開始不斷地加溫，那麼這就是如來給他方便善巧、循循善誘，這輩子開始什麼呢，要開始成熟了。雨這個法語甘露給他調停，讓他不斷地成熟。但是，最好的效果是什麼呢？是這輩子就要脫，解脫的脫。這個水已經升到九十九度了，就差那麼最後一把柴，馬上就要沸騰。這是過去已經種好了，已經成熟了，那麼這輩子來必定解脫。這是最上等的根性 ,聽佛說法所得的效果，這輩子就能脫。

所以釋迦牟尼佛涅槃的時候說，該度的人已經度脫了，這就叫脫了。那麼，有一些根性，慢慢已經讓他成熟之，這就是給他又備了資糧了。那麼還有一些沒有度的，已經給種下種子了。最後在《涅槃經》裡邊化緣已盡，示現寂滅。所以如來出世就是翻番種、翻番熟、翻番脫。說法的差別功德，就在這個上面體現。這叫做「佛說」。

當然大家知道，為什麼你看阿難叫多聞第一，須菩提叫善取空者，文殊師利又叫法王子。那麼他們親近佛陀，他是有自己的心心相印之處。因為如來說法，他除了放光現瑞，顯神通，最主要的就是說法。

那麼在這個說法上，他是以口密，就是口說的這個法呢，他是有多層意思的。在經典裡面講到說，有一個老國王一樣的，他自己給自己的大臣有時候只會說一句叫做「先陀婆」，他就說這麼一句話，意思一下。但是他每次說一樣的話呢，有善解他意的這個大臣，就知道他要說什麼。他這個語氣出來了，同一句話，他是想要出行呢，還是想吃東西呢，還是要備馬要去戰鬥。這就叫法王子，這叫多聞第一，叫心子，說一聲就知道，他都知道國王他是怎麼個意思。

所以我們來理解釋迦牟尼佛講法呀，他真的是全方位、立體式的。善解佛意。一個是有時候他講法是什麼呢，說法，他在淺法中說的是深法。什麼叫淺法中說的是深法呢？上次給大家引用過了，就比如說這個常不輕菩薩品。雖然他說的相上來講說這個人傻乎乎的，見了誰都「汝是未來佛，我要頂禮，不敢輕慢汝」。實際上表的就是，一切眾生本具佛性，他表的這個深法。從淺來顯的是這個深法，這叫做「淺法做深法說」。

那我們《佛說阿彌陀經》它屬於什麼呢？它叫做「深法做淺法說」。大家知道，如果我們去讀誦《華嚴經》裡邊，《華嚴經》裡邊所有的境界，其實就在《彌陀經》裡面，把它很簡潔明快地給表達出來了。你比如說「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，就一念之間的事；「常做天樂」，「雨天曼陀羅華」，「飯食經行」，然後「但見色聞香」，所有的六根門頭都在做什麼呢？在做這個事事無礙佛事。所以為什麼說這個《彌陀經》其實是小本，濃縮本的華嚴，它是直通事事無礙十玄門法界的，這個華藏世界海。但是我們看起來，讀起來就這麼流暢簡潔明快，這就叫「深法做淺法說，廣法做略法說」。只要你從略法、淺法就可以入這個甚深境界。這是佛另外一種，轉過來的一種說法。

那麼還有一些呢，我們從這個概念上叫做「亦淺亦深法」，就是一會兒深一會兒淺，沒有個深淺。做什麼呢？做「非淺非深法說」。像這一類的法，比如說，大家還記得以前不是有一個禪師點化另一個開悟的，結果他就說，什麼是祖師西來意？什麼是佛法大義？他說是什麼呢？「即心即佛」。另外一個祖師一聽到了這句話「即心即佛」，果然就心有所悟，明心見性了。這個受點化的叫大梅法常禪師吧，後來這個祖師爺（馬祖道一）又看他一個人在那兒用功，又去試他。試他說最近和尚又在講什麼法呢，讓侍者去看他。說和尚講的法變了，他不說「即心即佛」了，他說什麼呢？說「非心非佛」了。結果這個大梅法常禪師說，「這老和尚一天淨拿這個花樣兒禍害人，管他什麼非心非佛呢，我依然還是即心即佛」，這個祖師爺就說了，「看來說梅子熟了」。咱們現在梅雨季節就是梅子熟了，表這個法說，看來真的是悟道了。所以你看即心即佛就是，「即心即佛」嘛，也能說淺也能說深。「非心非佛」就非深非淺。它是隨性的，稱性的，無處不相應的。

那麼還有一類法叫做「非深非淺法做亦深亦淺法」。就是本來這個法也就是說沒有一個概定的深淺，但是就看你怎麼理解。你看比如說咱們誦《地藏經》，我們就是常熟的經典。《地藏經》裡面講：地藏菩薩共復一形，「百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，諸地藏王菩薩」，或者說時間「不可思議百千億那由他久遠劫來」。

大家想想如果從時間上表這個法說不可稱不可量，我們下意識地就從淺理解，說那肯定很久很久對不對？你都數不過來，不知道有點塵劫，不知道有無央數阿僧祇劫，說不可稱不可量這麼長的時間，我們聽起來就覺得無邊無際都算不過來了，這是一種淺法說。如果從甚深本來面目講的話，時間是假的呀。

大家想經典裡面講「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，那時空是我們的錯覺，以為真的有一種時間，因為我們的心念流淌，妄想律動，所以就真的有一種時間在我們身邊流走一樣，實際上時間是一個假象。所以你說它不可稱不可量，也可以理解成說，本來就不可思議，沒有這個法，你怎麼去稱量呢。時間是假的呀。你說永遠永遠，永遠有多遠呀？往哪兒永遠去？當下當下，上哪兒上哪兒找當下呀？沒有個當下，念念就是剎那剎那不住，哪個念是當下呀？所以你看這「無上甚深微妙法」，它是圓融無礙的，確實如此，你怎麼說它都對。角度對了就對。如果你角度不對了，怎麼說都不行，為什麼？凡有言說動念就乖嘛，就相違了嘛。

那麼我們現在從咱們現實中，諸位法師，我們都是僧人，常說什麼弘法是家務，利生是事業。但是這個說上面，說法呢，不管你說一句半句，或者你給人家，怎麼說呢，給撂一個禪機，它有作用的，就是它要有原則，要有效果。從這個說法的原則上，這是最重要的。你不能白說，不能瞎說。我們常講的要契機要契理。如果你上不契佛法之機，就是把佛法的根本的這個意趣，你講得非佛法。現在很多時候有時候我們也沒有辦法，其實也是一種可悲的現狀。就是為了迎合大家能聽得懂嘛，現在很多福報不夠的，他沒有聽法的機緣，他沒有聽法的這個福報，稍微給他講得玄一點兒，他入不進來。那沒辦法，為了契他的這個機，不斷地稀釋，不斷地摻點世間法，再摻再摻最後摻的全成了世間法，沒有佛法了。

所以光契機，忘了理，忘了佛法的本懷，佛知見。這就等於叫什麼呢？叫瞎說了。就跟導遊一樣，他才不負責你什麼法身慧命，什麼這個正法久住呢，只要能夠現前把你的這個興趣給你逗一逗，我過來過去常聽見他們說法。這就不契理了。但是你光契理，說得談玄說妙，沒有一個人能夠相應聽得懂，就跟如聾若啞《華嚴經》上，這就叫白說，說了也白搭。聽不懂嘛，不接地氣嘛。所以原則上來講，一個要契機契理地說。真的要觀機逗教，雖然有時候我們說以這個凡夫心去觀，你不可能說開悟的這個有神通，他心通的祖師爺，或者大菩薩來了說法，那他是一點兒都不會錯，反正我就在前面往前引，下一個路口等著你。不斷地加持，不斷地引誘。但是我們現在大概估摸著，人的溝通你總是還是有這個底線的嘛，這叫契機契理的說，佛說。

那麼還有一個繁簡要得當，你不是說滔滔不絕，越說的就多越好。智者大師講過了，講經說法如果你太簡單了，這個義理不周全，「義不周」。如果你喋喋不休沒完沒了的太繁瑣了，會「令智退」，反而你不是給他講得越來越明白了，是讓他越來越糊塗了，退了。就跟咱們原來普濟寺的雲空長老一樣，雲空長老那會兒在佛學院給我們講經，講《金剛經》，我覺得他講的還挺有道理的。大家知道有一個大居士把《金剛經》註釋的有這麼厚一本，《金剛經》就這麼厚，他註釋的這麼厚。

他給我們說「哎呀，我看《金剛經》我還能看得明白點兒，看《金剛經》的註釋我越看越糊塗，看不明白」。所以這個繁簡一定要得當，不僅僅我們現在給大家這麼講，好像是教條地講，就是我們講佛法，或者跟別人談佛法的時候，聊天的時候，都是這樣子的。你光緊著自己一下子忘懷的在那兒說說說，說一堆說走了，他聽可能給你面子坐著這兒，一杯又一杯喝著茶，可是他根本入不進來。可是你說著說著說到一處，你得往起來什麼？勾機逗教，就是往佛法的道上要引一下。這個就繁簡得當，契機契理，這稱之為「佛說」。我們現在不是在講這個《佛說阿彌陀經要解》嘛，所以把這個今天貫一下，「佛說」的內涵。

那我們現在所謂這個講經說法，常說無僧說法鬼神愁，剛才講到弘法是家務。當然從廣義上來講，今天我們也是自家人，諸位法師，弘法利生都在做。其實穿著這身衣服，說實在的已經足矣了。在這個時代，還能見到僧寶的形象，還有這樣皈依三寶的，馬上我們要舉行非常殊勝的皈依法會。還有皈依三寶的這個法事在，這其實正法還在。但是我們現在要弘揚，要讓佛教的影響更大，要讓佛法的存在更加的明顯，這是要不遺餘力的。的確如此。你看說實在的，咱們現在普陀山我們提倡的三三制，其實就是在這個，這就叫弘法利生，各司其職。當然從狹義上來講，那就是要去說。唯有說是最起作用的，唯有說是最能夠撼動這個對於法的相應的。

為什麼？因為「此方真教體，清淨在音聞」。咱們這個世界就是耳根最厲呀，我們這個世界所有的語言表達，感情傳遞，大家相互感應，我們常說觀音菩薩感應，其實人與人之間無時無刻不在感應。你看否則我這麼說，你們聽的意思這麼解，這就叫感應。那麼你去說的時候，就是要用嘴去講這個法，說這個道。這樣的話，一切的因緣成就皆是應該以法為根本。諸位大德法師，一定要以法為根本，以法為紐帶，以法為相續，以法為嚮導，最後以法為指歸，這才叫住持法道。

我們就現在不說心法，光說口法上來講，但是我今天這也是多發點兒感而慨之吧。你看我們現在的漢傳佛教，我們只說漢傳佛教，其實是很弱的，真的是很弱的，內外都是這樣。我自己這麼些年，也不敢說有什麼見聞吧，但是也這麼走走看看，有時候也對照著自己的這種見解吧，說點個人的意見啊。你看我經歷幾個片段，就可以足以以點代面的說明問題。

我們現在就外圍而言，從外圍而言的話，現在從整個全球的視野中來講，其實咱們漢傳佛教，特別是漢傳大乘佛教，在國際上是沒有影響的。你比如說去歐美，去年我去美國，去美國弘法。去美國弘法呢，真正在歐美人的視野中，他不知道我們穿這個衣服啊，他不知道這是有何效應的。在主流的世界裡面，他們認為說東方的佛教，或者說佛法，所有的他們所接觸的全是非漢傳佛教。因為今天還有這個直播，還有錄影，那我們用這個非漢傳佛教在流通。所有的禪修也罷，所有的接觸說釋迦牟尼佛的教法也罷，他們所認知的全部就是非漢傳佛教。沒有漢傳佛教這個概念和這個影響力。

前幾年還有一次，我在柬埔寨，大家知道柬埔寨有一個吳哥窟嘛，吳哥窟不是去的人很多，那是已經是印度教，後來佛教慢慢傳成印度教傳到那裡的。柬埔寨那個地方因為他們吃的吃不慣，我們記得呆了幾天以後要回北京了，回北京了因為這個房間也退了，就找一個素齋館環境很好。在那個素齋館就坐下來吃一頓飯，吃了三五個鐘頭，因為把時間拖到去機場嘛。旁邊是一個大學，這個大學裡邊呢一個教授，我就眼看著這個教授，聽到他講的是韓語。這個教授呢就叫了他幾個大概是學生吧，就叫了幾杯飲料，他們在那兒就同步整整地呆了三到五個鐘頭，絕對有，他不斷地在講。哎呦，我就看得都累了，他還在孜孜不倦地講，就給那幾個同學，那幾個同學一開始我感覺到他們好像在嘻嘻哈哈，慢慢就越聽越入神，越聽越入神。

你看這就是人家在弘法，就發這個心去弘法。那我們現在，剛才講到美國，非漢傳佛教，人家有個格局，人家有一個意識。就是以這個法統，一切的核心紐帶，我跟你打交道，就是在法上見眉目。不是跟你交朋友，也不是跟你搞人情關係怎麼怎麼樣，根本不說這些的。我就是法統，就是法王。你來了，除了來依止，來供養，來護持，來一起修法，共修法，沒有別的事情，就幹這個。而也正因為這個，所以所有傳達的信息就是依教奉行，就是莊嚴住持法道。他接受的也是這個法的教育。所以你看這樣一來的話，人家這個格局就一直有凝聚力，而且團隊精神非常好。所以當時在紐約，洛杉磯，全部都有他們的禪修中心，去了以後非常人性化。但是我們漢傳佛法出去的話，基本上屬於什麼？隨華僑團去弘法，就是你的圈裡始終在華僑的這個圈子裡面打不出去，主流社會裡面根本不知道。那就那麼多的華僑，就那麼多的居士，反正不在這兒就在那兒，還要來回調節調節。

所以這就是我們現在。當然我們也有法呀。我在紐約的時候，我記得因為在他們道場裡面講法，後來紐約那兒還有認得的幾位居士同修，有兩個原來也在北京的佛弟子吧，他在紐約有一個福特漢姆大學教學，說讓去做一次講座。那次講座呀我也是，也絞盡了腦汁，這從何說起呢，最後靈機一動才找著個由頭。因為我每天有時候出去散散步或者什麼，有些外國人他看見這個衣服他也怪。有兩個猶太人有次就圍著我說了半天，我也聽不懂英語，我一個英語都不會。那麼後來過來幾個華人給幫助翻譯了一下，他圍著我說了半天問什麼呢？後來翻譯就兩個字「功夫」，就問功夫，就這樣，跟我比劃了比劃。後來我把這個由頭就給引在大學裡邊說，別人見了我說學功夫，今天我給講心地上的功夫。

再把《心經》給他們展開，但是那次效果非常好。他們聽了以後從來不知道說還有漢地的人，還有漢傳的修行者，漢傳的和尚，他是搞這個內容的，不知道。除了少林寺就是功夫，他不知道少林應該加一個禪寺，不曉得，法沒有。這就是從這幾點來講，大家想想這就是我們現在漢傳佛教。當然我也看到這樣的形象，當天去講的時候不是還沒到晚上嘛，中午，這個居士就住在紐約曼哈頓，曼哈頓他們樓下就是紐約最著名的叫中央公園。我吃完飯跟著他去散散步，說經行中央公園，大家知道嗎？就顧盼之間，那個是紐約的中央公園呀，這全球都有目光鎖定的地方，顧盼之間連續一天，就一會兒，三個。三個什麼呢？就穿著這樣的衣服，裡面有的還穿著皮鞋，還是牛仔褲就這麼弄了一下，拿個香袋到處什麼呀？見到一個人就給兜售什麼？護身符。

就給賣護身符，騰騰騰跑上去就賣護身符。我拿著相機把其中一個拍下來，他還把我數落了一頓，說我侵犯他的人權。後來我懷疑他可能是什麼呢？是偷渡過去的，聽口音離咱們這兒還不遠。當時我就非常的沮喪，我說你看參觀來參訪去，我們漢傳佛教就這個形象，就成這樣的麼？法哪兒去了？所以我想想真的是無僧說法鬼神愁，確實如此。

那現在我們就內而言，大家知道我們現在相關的都在提倡講經說法。大家要知道提倡的時候，就說明這個事情你已經做不到了，不能夠普及了。所以才有我們主管部門才提倡說，這就真的是跟唐宋時期那會兒到處都是講法，都講得過了頭了，嫌大家都在說食數寶，都不去真參實悟，那太大相逕庭了。可是大家要知道，如果我們不說，會有人說的。第一個居士們說，你看現在到處都是這個老師，那個什麼長，這個師兄，全部就這些說的，登座說法，講得玄乎奇神的，儼然就是一個教主。他們會說，而且會很精進地說，最後就弄成二寶居士了。不認你的帳了，沒有三寶機製了，那就是敗法之相。還有這些邪師們說，這些，就是能夠妄談般若的，說心說性，給授記的，說誰誰是菩薩，就這些說，他很有市場的，大家知道吧，因為他聽起來也很爽快。

他這個氣場，講起來非常有攝受力的，大家知道吧。真的跟《楞嚴經》裡面講的，他就用不知道用一個什麼法，把你的心意識能夠攝住，非常精進地在說。你看，外道也在說，邪師在說，居士也在說，我們就給有留有餘地，讓這些騙子們去兜售護身符。所以說佛說太重要了。現在包括導遊都在說，你看這普濟寺下面多少導遊，他每天都在講經說法。哎呀，我有一次過去聽的，我都覺得的說，他怎麼編出來的呀，他也不管你什麼呀，反正他就說，問題是什麼呢，還都聽呀。說你們向上啊，那些遊客們拿著三柱香乖乖地向上；說站好，乖乖地站好；說不要打妄想啊，然後一問訊，朝東西南北，完全是依教奉行。大家想想為什麼，我們常說依教奉行，你得用法莊嚴，用威德莊嚴。

他用的是觀音菩薩的威德，他在用法來攝受那他們，他們也知道他就是一個導遊而已，但是一進入這個道場，一到觀音菩薩的座下，沒有一個人敢生二心，這是觀音菩薩的威德，他就利用這個威德，怎麼樣呢，就把他給攝住。所以為什麼我們講到說，就是說我們一定要以法來結這個緣，不以情來結這個緣。如果以情結緣，最後就是天下大亂。

有的時候我們接觸到南傳的，你看，南傳的僧人們，那居士們頂禮，他理都不理的，到咱們這又覺得說，你太不近人情了，你怎麼能這樣，太傲慢了，或怎麼樣。這是在表一個法，為什麼叫依人不依法，以法為依。當然，是法就要說是法，非法就要說非法，這才叫說跟佛說的這個步驟是一致的。跟諸位大德這麼講呢，這是我個人的見解，不是說好像，坐這麼多的人，光你說了，我們怎麼說呀。是說要我們有這麼一個意識形態和價值取向，非常重要。這個不能偏和離了，這就叫做知見，這是最重要的，在任何情況下。而且講法呀，不是說人人就這個好像入了三藏十二部教典了，你把佛陀的教法一宗一個經乃至一句一偈，能夠受用，碰到有緣往道上引，龍天護法，最護的就是這個。所以大家，這個佛說的從現實到法境，從法境到現實，一定要把這個擺正。

大家想我們現在算一帳，你說，漢傳佛教號稱說二十萬僧人，哪有這麼多。那麼我們布在各個省，各個佛協，各個堂口，廟裡的執事，然後，整個這個攤完了以後，你說，就光說什麼也不幹，講經說法的，我也曾經嘗試就這麼觀察，或者，也算不上統計吧，真的太少太少了。所以，我在佛學院的時候，一定要出來發心講經說法，而且是隨時隨地的說，不是一定要登座，或者怎麼樣，時時刻刻都要去說，真的是我們的家務事業，我們的生活主旋律就是這樣子的，這是跟大家說一些葛藤話。因為，說實在的，也是說「若見世間不清淨，須知自己苦未了」。所以，我自己的個人意見，這些見解，見聞中，說到了這個佛說了，引發出這些，感而慨之吧。跟諸位大德共勉。

其實由我本人來講， 我自己也常慚愧，能在觀音菩薩座下，那會兒恩師上人給剃度。我覺得我這個現在也號稱法師，也在這兒，真的也是慚愧，因為心法也沒有心法，有心法嗎，還橫說豎說也對。那麼經典也沒記住幾本，那會兒為什麼說發心說要講法呢？這個還真是看了來果老和尚的開示，大家有時間去看下來果老和尚的開示。

來果老和尚的開示跟虛雲老和尚的開示風格是不一樣，虛雲老和尚確實他是圓的，聖人說法。來果老和尚他講的是有次地，他是鮮活的，在叢林生活共住中，然後把他總結出來的一些，就是非常接地氣的一些講法。當時，民國年間，禪修的看不上講教的，說他說食數寶，賣嘴皮子；講教的又說禪修的裝神弄鬼，一句不言，在那啞羊僧；修淨土的又看不上講教的看不上修禪的，就互相相互門戶之見。後來來果老和尚沒辦法了，才給解謗，你們不要說它了，要相互水乳交融，當時他老人家有幾段話，真是就看的我入了心。他說，能在末法中，為人解說一句半句佛經，一句半句，能令人種善根，擁護三寶者，就跟如來現身說法正等無異。

所以大家看看，剛才說了，我們就是現成的吃十方飯，受供養的，當之無愧。我們所做的工作說自己心地不清淨，戒行有過失，自性眾生誓願度，自性煩惱自願斷，這是我們所做的事兒，否則真的是這一生圓領方袍就足夠了。這是釋迦牟尼佛給我們留的飯，夠吃了。他又講到說，如來的經教，那會兒我也是覺得，天天這麼講有什麼用呀，佛學院泡了這麼多年，說來說去的，弄得跟個，你連個學者也頂不上，你還沒看幾本經。後來就是看老人家的開示，他說，只要有處可弘，就是有個地方給你講，有人來聽，那麼講的這個人，盡量發揮，終生不懈，都不用考慮他能不能聽得懂，都不用考慮自己到底這輩子能不能解脫，就是以利生為事業，以弘法為家務。

不但這輩子如此，往生以後，生生世世，乘願再來，依然如此，眾生雖廣，不難度盡，老和尚是這麼給開示的。他說，你雖然說食數寶，只會記藥方。我們不是說，這個講法的人只能背幾個藥方，你又不會做藥，你又治不了病，有什麼用？他說，你把如來的藥方能夠讀熟了，記好了，那麼只去說法，別無他事，這就是法門龍象了，現在是釋迦牟尼佛的這個良材，將來就是彌勒佛的首會得度上首心子。所以，這幾個開示呀，看得我，當時非常的受加持，這也算一直支撐著我現在。因為有時候講得多了，確實也疲，因為你說的有十分，你自己做的一寸都不夠，丟幫跌底的，那種內心的煎熬也是如人飲水。但是，這就硬著頭皮，雖然自己，我常說也德行不夠，因為我慈悲心，確實我覺得不如救教心切，我這個有時候，不忍眾生苦，我自己覺得沒特別大的心得。但是不忍聖教衰，這可能也是天生的一個習氣吧。所以，從中給諸位大德講到這個佛說的意趣，到此為止。

下面我們要講這個《阿彌陀經要解》這幾個題目，但是因為在蕅益大師的要解中，他後面還會有五重玄義，會有釋題的這個版塊。那我們，阿彌陀佛，大家都知道，極樂的教主，這個法門的法主，名號主，法界藏身，諸佛之王，功德不可思議。但是我們現在先把他放一下，等到釋題的時候再進行講解。

我們下面先講這個譯經師和解經師，今天主要再把這兩個內容完成一下。翻譯這部經典的叫姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。什麼叫做姚秦呢，中國歷史上的一個時代，在我們中國歷史上，一共有三個秦朝：秦始皇，這是第一個，叫嬴秦；那麼還有一個符秦，就是苻堅，五胡亂華的時代，有一個苻堅，他也建立國號叫秦朝；後來又被姓姚的給滅了，一直到姚興手上，那麼就叫做姚秦，特指這個時代。當時是姚興，這個皇帝呀，對佛教貢獻不得了。現在我們看很多經典之作，都是說這個姚秦時代所翻譯出來的。為什麼呢，其他不必多說，最主要的一個，就是禮請了鳩摩羅什法師法駕東土，這是最大的功德。所以我們這裡的譯經之師，三藏法師鳩摩羅什，眾所周知。在翻譯從梵文到漢語的溝通轉換中，最傑出的三大譯經師：一個是唐僧，玄奘法師；再一個真諦三藏，歷史上還有一位叫做真諦法師；那麼再一位就是羅什法師，可以說是這三位裡面的佼佼者，鳩摩羅什法師。因為他老人家不但是光做了語言上的溝通，他是對法上來講，他不但是譯經師，還是法主和尚，是有修有證的人，這一點來講，是更加的脫穎而出。

那麼從這個姚秦時代，三藏來講，三藏我們就不說了，經律論三藏法師。其實講到三藏，還有一個，就是以法為師，三藏法師，就是以三藏為師叫做三藏法師，因為他深入經律論；另外一點呢，因為他深通三藏教法，用這個教法來自利利他，可為人之師，所以叫三藏法師。兩個理解。那麼，真正能稱得上法師的人呀，不是說誰都可以稱法師，他在古代來講，他是有嚴格的資質的。你比如從五個方面：第一個，他能夠受持經典，受持是最上的，就是活學活用，不但自己內證，還能夠給別人講說，受持，我今見聞得受持；再一個，有讀和誦的功德，我們經典裡邊不是有一種叫做轉讀嗎，我不知道大家有在，原來在佛頂山常住就知道，咱們佛頂山閱藏樓裡面閱藏經，隆藏呀，隆藏那個是摺疊式的，他拿一個竹籤，就是這樣翻一下，到了這邊，再橫過來，再這樣翻一下，到了這邊，那個叫轉讀，是看著字一個一個的，這個叫轉讀，讀的功德；什麼叫做誦呢，背誦的意思，誦出誦出，你看當時為什麼阿難把經典誦出，他誦出來他是不看字的，叫誦。

現在我們覺得說讀誦經典讀誦經典，就是這樣。再一個誦還有什麼呢，還有一個就是不解義的意思。你讀的時候，你就一個字一個字盯著，不往左右上下看。然後呢，你也跟印光法師開示的，不要看上一句什麼意思，這一句怎麼承接，不管這些，就一個字一個字地讀，這個就是無上甚深微妙禪，這叫讀誦的功德。一個受持，二一個讀，三一個誦，第四個要解說，為人解說，就是依這個文義，來進行講解，結這個法緣；那麼第五個呢，他要書寫經卷，因為古代沒有印刷，你要去流通經書呀。為什麼古代有那個大富長者呀，甚至皇宮裡面太后嬪妃呀，動不動說，供養哪個法師，流通經多少卷多少卷，已經很難得了，你想那麼一大部頭的華嚴、法華的話，在沒有刻板印刷的時候，那得硬生生地抄出來呀，敦煌發現的那些殘卷，其實有的就是抄經抄錯了的，抄那個什麼的，都有。這五種功德具足了，才能稱之為叫做法師。這裡的羅什三藏法師，就具足這種功德。

羅什法師是西域人，我們來了解一下，他爸叫鳩摩羅炎，是一個丞相，就是大臣。但是他這個出世因緣太濃了，就尋師訪道，就來到了西域當時有一個龜茲國，龜茲國的國王妹妹就看上了他，這因緣還在那，沒抖落乾淨過去，所以這情緣把他牽引著，就強迫著把妹妹嫁給他，就成駙馬了。結果這個駙馬當得呢，本來他不願意娶，這邊的因緣不具足，後來沒辦法娶了以後，嫁給他了，婚後以後就生了一個鳩摩羅什。生了鳩摩羅什，他的道心就退了，他媳婦的道心又起來了。這個國王的妹妹呢，生下羅什法師，七歲的時候到廟裡面，七歲的羅什法師就手把這個鼎給舉起來。七歲能有多大的個呀，舉的這個鼎的份量還比他的體重要重，他就把它給舉起來。

舉起來了以後，旁邊有人說，怪了，這個小孩怎麼能把這個比自己體重還重的鼎舉起來呢，不可思議。這個話一入他的耳，這個分別念一起來，舉不上去了，咵的就給放下了，就由於這個，就悟到了一切唯心造的道理，七歲就跟著媽媽出家了。七歲母子出家的時候呢，這個鳩摩羅炎又放不下了，他又退了道心了。結果他媳婦就再不讓我出家，她就絕食，最後成功的就出家了，羅什法師也出家了。在西域的名聲很大，大到什麼程度了，鏡頭轉到咱們東土，連當時的苻堅都知道了。苻堅知道了以後，他當時在關中，立國號為秦。就讓大將呂光在公元三八二年，去攻打這個龜茲國，目標就是要把羅什請回來，請到東土來。

當時羅什法師給這個龜茲國的國王說，說這個漢地的人來打你，不管什麼條件，你都要答應，結果他沒聽他的，最後給打敗了，把羅什給請走了。請到途中，這個姓符的江山斷了，被姓姚的給奪了江山了，這個姚萇當時就又立為王了，這個呂光一看，他原來的老皇帝不在了，他回去還幹什麼呢。他在途中又自立為王。這個呂光又自立為王，一直到呂光死了以後，他的侄子又投降了姚興，又歸到這個東土了。就在這種江山社稷來回這種斗轉星移中，羅什法師在這裡將近呆了近二十年，把漢語的功底完全給打下了。所以，因緣成熟，受了非常隆重的禮遇，到五十八歲那一年，入到長安，住在西明閣，草堂寺，來翻譯經典。草堂寺，當時有八百僧人，一起跟他，那個時候，國力這種翻譯經典，為什麼說，現在說，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」就這麼流暢直白，就是那會兒的功德。翻譯經典的關口是非常嚴格的，不像我們現在，輕易的誰都能出一本著作。這是羅什法師當時到東土來的一個大概。

到了東土以後呢，這個漢人呀，真的是太難纏了。羅什法師他的一輩子神異事非常多，最出名的一件事是什麼呢，這個皇帝呀，就發現羅什法師太出色了，讓他要留個人種兒，就非得給他送了好多的宮女，逼著他成親。那成親了，旁邊就好多老婆，這怎麼辦呀，下邊的學僧退了信心了，對他沒有信心了，法上沒有信心了。說，你這一天妻兒老小的天倫之樂享著，還給我們當這個上師。結果呢，不服的時候呢，他就當眾拿一碗針，就是擺著一碗針，就趁大家坐在一起的時候說，誰能夠學我，拿起針，一碗針就吃掉了，說你們能夠跟我一樣的話呢，可以對我產生懷疑。這個神通一顯，又把大家的信心給提起來了。所以，他一輩子翻譯經典可以說是首屈一指的。

當時羅什法師，他的下面的一個弟子叫僧肇大師，還有僧叡，還有道生法師等等，就是這些，都是當時，每一位都是響噹噹的大祖師爺，都在他旗下。那麼直至後來，像我們現在八個宗派裡面，上次給大家講到的三論宗， 因為《中論》、《百論》、《十二門論》就是羅什法師翻譯過來的，他是奠定了我們中國這個般若空性的這一個宗派的基石，所以他後來被作為中觀三論宗的第一代祖師。現在舍利塔就在草堂寺。那會兒的玉石非常精美，漢白玉，現在大家去拜還可以。

那麼這也是斗轉星移吧，後來為什麼說羅什法師這麼有影響力呀？時代往後延續，又出了一個大祖師爺，也在長安。我給大家說一下，這次我們去，佛協去西安可能還沒安排這麼多，以後諸位大德想去參訪，到西安去，真的是大有噱頭，因為八個宗派的六大祖庭全部現在就在西安的長安縣。香積寺是善導大師的，這淨土宗的祖庭；這個淨業寺是道宣律師，當時南山三大部，律宗的祖庭；青龍寺是密宗的祖庭；還有興教寺是唯識，因為現在玄奘法師和窺基法師的舍利還在那兒，興教寺；另外還有一個就是三論宗祖庭草堂寺；還有一個是華嚴宗的祖庭華嚴寺，現在還在那兒。就這六大祖庭都是當時響噹噹的淵流呀！現在去看了真的是三十年河東到河西。草堂寺雖然非常大，地盤很大，但是也是東一下西一下建的，已經幾乎沒有氣勢了。

這也是通常人們說的說，中國，北京和西安嘛，到了西安，就跟中國是一棵大樹，就是見中國的根，到了北京只能見葉子了。其實咱們佛教的淵流來講，也是根在長安，其他地方都是後來，就跟開五葉一樣，各個宗派弘揚出去的。草堂寺。羅什法師入滅的時候，他發了個誓言，發了一個什麼誓言？說如果我自己這輩子所譯的經典，就是「今於眾前發誠實誓」，如果我這輩子翻譯的經典，就是跟釋迦牟尼佛原汁原味，沒有錯謬他老人家的原意，那麼我荼毗之後當舌根不爛。這個願力發出去，果不其然，羅什法師荼毗了以後，紅蓮舌一直沒有爛，這是在佛教史上是明確的事情。

後來到了道宣律師，道宣律師什麼樣的人呀？他的功德，你們去淨業寺，有一個叫天人應供台，那個地方非常險，大家以後有時間去的話，反正就是說屬於什麼呢？上去就下不來的地方。上去的時候往上看還沒什麼感覺，下來的時候，往下看就深不見底，就是終南山嘛。我去過兩次，都是下來的時候，腿抖得都不行了。我記得第二次去的時候，聽說前幾天還摔死一個比丘尼，弄得我還在那兒給她念了幾遍往生咒。這個天人應供台是有來頭的，為什麼？道宣律師，因為他戒行清淨，感得天人給他送飯。天人送飯的時候，他也趁機問了一下天機。當時有一個天人叫陸玄剎，他就問這個天人說，為什麼羅什法師翻譯的經典大家都喜歡讀，一目瞭然，而且引人入勝？這個天人就告訴他說，你以為羅什法師是這一世才來此，他已經為過去七尊佛作過譯經之師。

七佛譯經之師。所以大家看看，這樣的功德，他要不是古佛再來，哪有這樣的功德？所以我們現在說《彌陀經》、《法華經》、《金剛經》，根本就不用懷疑，一點兒都沒錯。既有這個人證，天人都證，祖師爺證；還有物證，舌根不爛。所以講到這個，也是無獨有偶吧，因我自己也是在中國佛學院的時候是學三論宗，那會兒假期去長安去參學，參訪一下。我記得那會兒先去的淨業寺，就去上那個天人應供台。完了以後再往上走，大家知道，道宣律師的舍利塔再往上走還有。那往上走的話，就是得手腳併用了，很險，好在還有這麼粗的藤。但是再爬上去的話，到淨業寺寺院後面，上面有道宣律師的舍利塔。大家知道這個塔是誰建的呢？就是剛剛圓寂不久的五台山的夢參長老。

夢參長老一塊磚一塊磚背上去，把它給建起來，這是我後來才聽說是這樣子。那大家想想，為什麼老和尚也有這樣的功德？你說這老和尚都是發大心過來的。我們上去的時候都手腳併用才能爬上去。我記得去的時候還爬著爬著嚇一跳，為什麼？獅子在旁邊叫。你們知道，淨業寺現在這個方丈和尚他很有意思，他養了兩個獅子。在那個山裡面，獅子一叫，真的是，為什麼說把佛說法作獅子吼啊？這個獅子一叫，其他的動物根本就不敢叫了。那藏獒在它跟前，後來我們好奇，還攆過去看了一下。那倆獅子就給圈起來，這麼個鐵籠子，看見人了，馬上就來回就走，真想就看見你就想撲過來了，這個獅子叫起來就是這樣子。所以這個地方手腳併用都不夠，他老人家竟然能夠把磚一塊兒一塊兒地給背上去，把這個塔給建起來，這發多大的心！

那次去就把這些地方也參完了，我每走到一處說起這個事，也給大家分享一下。下來已經黃昏了，黃昏了以後，還有兩個法師，我還叫他們師兄，客氣一下。我說，師兄，我這個三論宗畢業的，你說到了草堂寺跟前了，不去拜一下，我心虛得受不了。其實我就是想去看一看，因為晚上還在市區的臥龍寺掛單嘛，剛好是暑假吧，臥龍寺掛單還得趕回去。我們拼了個車，好，他們也答應了，就去草堂寺。到草堂寺的時候，按點兒，門已經關了，這也跟乾隆皇帝訪咱們這個普濟寺一樣，有典故的。走到跟前，那個門吱呀就開了，出來個老爺子，還問說，你們掛單嗎？我說我們不掛單，不掛單，進去拜一拜就好了，我就想著說到大殿拜一拜，觀想一下，反正祖師爺，我也來過了。

進到大殿拜，大殿也找不著，無意中找到法堂了，說法堂也行，拜一拜。又門吱呀一響，出來個和尚，我心裡還估摸著，他大概是香燈吧，他連個長褂也不穿，反正看上去也灰頭土臉的。他問我們哪裡來的，說中國佛學院。說佛學院的法師們，要不要拜拜舍利？我心裡想，又哪裡來的舍利呀，這到處是舍利，現在網上淘寶上都有舍利了，哪裡有這麼多的舍利。那礙於面子，說您老人家是誰呀？方丈和尚。說這方丈出來了，咱進去拜拜吧，也給他個面子。進去就拜，拜的時候，這裡邊是原來的一個小丈室，很小很小，老和尚一張床，這邊放一個台。我湊近去看一下，這什麼東西呀？說舍利。就是醫用的那個玻璃瓶，那種玻璃瓶，這麼粗，走跟前看了。

這方丈和尚說，這是我們老和尚的舍利。我仔細一看，阿彌陀佛！就是這個骨頭，內臟就這麼長，這麼一塊兒，就是那個脊椎骨，連著好像器官呀什麼的，這是一瓶。另外瓶裡面又是一塊兒，還有小一點的瓶，小一點瓶裡面還有舍利，那個金色的，就是來回拿著還卜啦卜啦的。最後還有兩個腎臟，這麼大，全是血紅血紅的。我當時還信心不足，把它的蓋兒揭起，反正也沒人嘛，蓋兒揭起，拿著那搖了幾下，跟那個玻璃瓶一碰，就跟瓷器一樣，咯噠咯噠地。那還不以為然，就說這老和尚有兩下子。後來終於這個方丈和尚又從櫃子裡面拿出來一個扁的，裡面就放這麼長，這麼扁，我問這是什麼呢？說這是老和尚的舌頭。這個老和尚就是草堂寺的前任方丈，叫做宏林老和尚。

他荼毗的時候那張照片現在還在那裡。他荼毗的時候，整個那個火燒出來，就跟一個菩薩坐一個坐騎一樣，這樣就是空中走了，那個形象特別像，不知道被誰搶拍下來，大概是個護法做的這個功德。這個老和尚在終南山大概住了有三十九年，聽說，清修三十九年。其他人都不知道，看上去很木訥的一個人。他唯一的名氣是什麼呢？有一本書，不知諸位法師看了沒有，叫《空谷幽蘭》，是一個美國人，叫比爾波特，他寫過這麼個書，裡邊介紹，《空谷幽蘭》就是說終南山所有的隱士，他一一採訪介紹，其中有一篇就是他老人家的法照和他當時住的茅棚。

哎呀，這當時我一看，才說這跟羅什法師，這才說就跟九華山的肉身一樣，這才叫法脈相承。我真是非常慚愧，我記得當時身上應該有兩百塊錢吧，全部供養了，又拜，又激動，感恩這個方丈和尚給我們這個機緣。把我們幾個，當時就一點兒信心都沒有，說哪裡有這麼多的舍利。真的滿屋子都是舍利，腎臟、舌頭，渾身都留下了，這就是戒定慧的真實功德。

所以你看這就是祖師爺們，就是這個法主和尚到現在還給我們表法，所以說天下叢林的主人呀，真的不是一輩子的事，真不是一輩子的事。這就是羅什法師，他作為姚秦三藏法師，鳩摩羅什，他的功德事業。直至唐太宗，後來還緬懷說，「秦朝朗現聖人星，遠表吾師德至靈」。說「十方流沙」就是所有的僧人「來振錫」，像我們上堂說法這個來振錫，「三千弟子共翻經」，你看聚集了多少沙門，規模有多大！但是呢，這也算是斗轉星移吧，最後說了一句「堪嘆逍遙園裡事，空餘明月草青青」，也就滄海桑田吧。你看現在我們如果是從法界來講的話，他們還在他們那個法界斗轉星移，我們現在普陀山普濟寺來讚歎祖師爺聖者的功德。所以這就是羅什法師的事蹟，稱之為姚秦三藏法師所翻譯的。這是我們說的譯經大師。

後面又講到解經大師，「清西有沙門蕅益智旭解」。一般我們把蕅益大師、憨山大師，還有紫柏大師，蓮池大師併稱為明末清初四大高僧。那麼嚴格地講，其實蕅益大師他是明朝生的人，為什麼這裡寫到「清西有沙門」呢？就是因為他圓寂在清朝，所以這年號上給他加了一個「清」。大家要知道，講到這些祖師爺們，我跟你們說，怪得很，我們看蕅益大師，不論看蕅益大師也罷，印光法師，全部都非常怪。蕅益大師叫做什麼呀？叫八不道人，什麼叫八不道人？我原來還以為說八不道人是不生不滅、不來不去，我們中道裡面說，不是八不中道嘛，我是以為他是表這個法的。後來才知道，蕅益大師是什麼呢？他說，古代有的人，有老儒家、有修禪的、有持戒律、有講教的，說我不敢跟古人相比較，所以叫四不，追不上他們；說他生活那個時代也有儒家的、也有參禪的禪師、也有學教的講教的、學律的，他說我不屑與他們為伍，我也看不上，跟這四類人都不行，叫八不道人，這麼個人。

我們很多時候都覺得說，確實，如果不特立獨行，那他就會被世間流俗所湮沒，所以每位祖師他都是不合群，清高，難打交道，不領人情。但是我們對他們基本上都是畏愛兼抱，這可能也是我們對於祖師爺，對於自己的善知識，就是這樣子。你逃也逃不掉，你受也受不了，但是你就是要跟著他。像虛雲老和尚帶那些徒弟們，後面這些下面的老和尚們講，說如果不是上上根器的人，根本就跟不住。體力也跟不住，信心也跟不住，你根本就，要麼你就是被哄得沒了，丈二的和尚，要麼你就根本就受不了那個委屈，或者你就根本跟不上那個節奏，心跟不上，心力跟不上，所以這就是祖師爺調教下來的，確實不一樣。我們現在有大德講到說，高僧大德不是培養出來的，確實也是這樣的。但是這些祖師爺還有一個標誌，就是他們的善根福德非常的深厚， 可是表相上就是他們的遭遇會極其悲慘，遭遇極其悲慘。蕅益大師也是這樣，他是一個非常有風骨才情的大成就祖師。

那麼今天我們時間關係，就告一段落，講到這裡。主要講一下「佛說」和譯經之師，解經之師開個頭，下一講我們再繼續。現在煩請諸位大德合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

好。南無阿彌陀佛！感恩常住！