我們建立一種憶佛、念佛的信心，那怎麼憶念？這個方法應該怎麼做？我們希望臨終的時候要做兩件事情：第一個不要跟娑婆世界感應了。雖然我們阿賴耶識還有很多業力，但是我現在這個業力不要去刺激它，這是你要做的。你千萬不要把阿賴耶識的業力，這種睡覺這種沉澱的業力，去把它喚醒。你好不容易透過懺悔、皈依、發願，把業力給沉澱下來，你不能再攪動它了。就是臨終的時候，你怎麼樣能夠悄悄的走過生死關，不要把生死業力的開關觸動，這是要做的第一件事情；第二個你能夠正確的打開阿彌陀佛的感應的開關，做這兩件事。

蕅益大師在《彌陀要解》給我們一個很正確的指導，叫做「厭離娑婆，欣求極樂」。你要做好兩種憶念：第一個對娑婆世界過失的憶念；第二個對極樂世界功德的憶念，讓你產生兩種心態？。我們前面的空觀，是離一切相，把所有的心態全部的銷毀，讓你無分別住。現在要重新建立兩種心態，前面是破壞，空觀的智慧是把所有的妄想：好的妄想、壞的妄想全部的停下來，把生命歸零。那麼現在重新借假修真，借娑婆世界的假相，讓你厭離娑婆；第二個借極樂世界的假相，讓你欣求極樂。所以現在這個相怎麼樣？重新要借回來了！前面的空觀讓你離相，對不對？現在「相」你已經不執著了，這個時候把它借回來。

那怎麼借呢？第一個我們先借娑婆世界的相。第一個借今生的相。我們要觀想今生的相是無常敗壞的，娑婆世界就是不安穩的：「饒汝千般快樂，無常終須到來」，這是第一個。第二個對來生的相。我們來生有三惡道的危機，你不能對娑婆世界的來生有所期待，因為你期待的結果，就是讓你得到第二生的快樂，然後你第三生就直接去三惡道去了。我相信如果說讓你得到一生的快樂，然後直接到三惡道刀山油鍋去，你是不會選擇的。所以你今天如果對娑婆世界有所期待，你就很可能有到三惡道去的可能性了，那麼這是一個總相的觀察。

第二個我們再觀察這個輪迴的過失有三種：第一個苦多樂少。我們不要講太差的人生了，就講今生好了，今生在你的生命裡面算不錯的喔！說實在，今生這個水泡冒出來，對你來說算不錯的人生了吧？因為我們大部分都在三惡道，你做人算不錯了，今生是一個不算太差的果報體了，但是你回憶你的過去，在人生裡面痛苦的因緣多、快樂的時間少。其實人生是得不償失，快樂跟痛苦不成比例。佛陀說刀上的蜂蜜，雖然你承受，當然人生也有快樂的一面，我們不能否認，但是快樂就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜的時候，你的舌頭被割傷，你付出代價，所以娑婆世界的快樂，全部要有代價。

既然人生是得不償失，那為什麼我們還要繼續輪迴呢？因為你被你的妄想騙了。我們總是記住娑婆世界美好的影像，小時候成長過程可能有一些影像，給你很幸福快樂的感受，然後你的心在分別這種感受的時候，你堅固的心就住在這個影像裡面，然後從今以後，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那個影像，你希望那個快樂影像再一次出現，即便你承受到很多痛苦，老病死的折磨，你也不在乎。直到佛陀出現了，把你從妄想裡面拉出來，說你不要活在妄想了，你看看，從依他起的角度，你看你一生走過來，你就知道痛苦的時間多，快樂的時間少，每一次都是這樣，只是比例不同而已。

第一個娑婆世界，你要付出痛苦的代價，你凡事要追求快樂，你一定要付出代價；第二個展轉相續，這個最可怕的。如果你不解決它，它永遠不會消失。我們說很多痛苦都會有期限，你說我肚子痛，痛了幾天慢慢會好，但是輪迴的病它永遠不會好。輪迴的可怕就是，你不面對它，你就一直的輪迴下去，它沒有一個期限的，這是它的可怕的地方。這個夢越做你越難醒過來。所以你不處理它呢，它就一直下去，展轉下去。

第三個毫無意義。有些痛苦是有意義的，就是這種痛苦會給你增上，比方說你去拜佛，雖然會給你身心的痛苦，但是它的痛苦會有增上的效果，這種痛苦是有意義的痛苦。你在娑婆世界所受的痛苦，毫無意義，對你的增上一點都沒有幫助。就是說你受了無量劫的痛苦，你還是顛倒妄想，該打妄想還打妄想，你不會在痛苦當中得到任何的啟示，不會的，娑婆世界的痛苦對你是毫無意義的。

所以我們就知道，娑婆世界不值得我們憶念，我們現在開始在重新建立心態了。前面是空觀的智慧，是把所有的心態全部停下來，就無分別智；現在是有分別住了，開始把娑婆世界的相，重新借過來。到了臨終的時候，你要做出什麼樣的選擇，你不能等到臨終再做決定。從今生的觀察，重點在無常敗壞，這種不安穩性。