（第二十二講）

好，各位請合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

大和尚慈悲，諸位常住師父慈悲，諸位居士菩薩，大家晚上吉祥。

今天是我們學習《佛說阿彌陀經要解》的第二十二講，正數是二十二講。當然，我也掐著算了一下，留下的內容，如果倒數應該是第二講，再有一講，下一講就能夠圓滿了。我以前講一部經典的時候，也有時候如果說比較密集辛苦了，也會生起這樣的一種妄想。說哎呀，這部終於說快到了「歡喜信受，作禮而去」了，說講完了能歇口氣了。現在不敢生這樣的想法了，為什麼？因為只要每次生起這樣的一種，這其實就是屬於靠，你一有靠了，菩薩護法就開始要給你剷除你這個習慣性的這種貪著，靠。所以每次只要生起這樣的心，下一個路口一定是更密集的，更大部頭的這種法務，所以就是隨緣。這二十二講，好像是近一年的時間，恍然一下就過去了。

今天我們和尚，還有諸師也辛苦，剛剛你看在這個戒壇裡邊，大家都圓滿了具足戒。當然也在隨喜之餘，也祝願的話說了幾句。當時我內心也想到說，哎呀，真正的是說一入空門深似海。這個深似海，不是說世俗的那種說，好像就是掉進去了怎麼樣，叫願行似海。特別是像我們普陀山，這樣的法界，真的都是，緣起都是大乘的緣起法。沒有個說你能夠說偷安呀，偷懶呀，享受呀什麼的，大家都身為佛子，每天都在行這些佛事。所以，有時候外界的說起來說，好像遁入空門，什麼好跟閑雲呀野鶴呀好像聯繫起來，或者他們一聽閉關的師父，好像不知道在裡面有多麼清閑。實際上這都是要麼不了解內情，二一個也沒用過功夫。他不知道說真正的一個道人一天要有多忙，要有多精進，所以也是由衷地隨喜。

我們今天的內容，上一次講到了四十三頁這裡，四十三頁進入了流通分了。所謂的流通分，我們前面講過，像手足一樣就是讓它運行不滯。在這個因緣法界中，要把這個法，要把這部經典，讓它流和通起來。「流」就是有展轉的功德，為什麼叫佛日增輝法輪常轉。「通」就是說，一個是能夠入眾生的心地，這個法能夠入眾生的心地。二一個眾生的心地能夠住到這個法裡邊來，這才叫通。所以為什麼說我們講法也是這樣，說我今見聞得受持，

這才叫真正意義上的流通。當然前提是我們說拿一點淨資，印一些經典法本來，可是真正的意義上，要落腳處要在這個心地上把它通起來，這才叫流通分。也就是我們所說的法緣呀，弘揚呀，住持呀等等，這些的意願。

上一講，我們講到說，經文說「舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」，然後「東方亦有阿閦鞞佛」開始講起。這裡講到的說這個「當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」，我記得上一講已經把這個「不可思議，略有五意」，這五意稍微貫了一下。

今天，我們看下面的這裡，「又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」你看，我們再再地說，說行人稱名，就念一句「南無阿彌陀佛」，就能夠把阿彌陀佛所有的這些修行的功德，還不只是他因地修行的功德，他現在正在極樂世界說法的功德，還在法界勸誡接引所有往生者的功德，盡未來際，只要跟極樂世界的這個法，淨土法門緣起的功德，全部攝在，就在這句佛號裡邊。所以你說這樣的功德如何思議呢？怎麼去思議這個功德？所有的一句佛號念起來，所有的佛功德都是我的功德，我的功德也就是佛的功德，無餘無欠。所以這裡說「故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利」。

「下又曰」，這裡有一句「下又曰」，翻過來四十四頁，「諸佛不可思議功德，我不可思議功德」，這不是下面說「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德」，這是把後面的經文給貫連起來了。怎麼個意思呢？說「是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。」就是說六方佛，乃至無量諸佛和釋迦牟尼佛。因為我們在娑婆世界，他是教主，所以現在他是主，餘佛為伴。可是縱然釋迦牟尼佛是主，六方佛是伴，但是如果說跟阿彌陀佛，也就是我們講的這個法這部經典比起來，阿彌陀佛是主，釋迦佛和餘佛皆是伴，所有的這些伴都要以這個教主佛，也就是阿彌陀佛的功德為自功德。所以說「是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也」。這是這個意思，這個我們大家貫一下就可以了。

下面我們再來看，往下看，「阿閦鞞，此雲無動。佛有無量德，應有無量名。隨機而立。」這就是後面因為我們要貫一下什麼，像什麼無量精進佛，那這肯定是表達的他說，一個是因地修行的時候是精進的，所以說「隨機而立，或取因」。你比如說還有什麼法幢佛，那就肯定是他度化眾生就像高樹法幢，無所不攝，所以叫做「或取果」，就是這意思。

「或性，或相」，如果從相上來講，比如說這個名光佛，如果從性上來講，比如說持法佛，這是他。「或行願等」，比如說後面講到的這個雜色寶華嚴身佛，這就是指的他的行願，雜色寶華，他的因行莊嚴他的這個果海。所以這裡說每一尊佛的名號是怎麼來的呢？雖舉他的一法，或者因地修行的時候成就的，或者果地上利益眾生的時候顯現的，乃至他度化眾生法門的特色，等等諸如此類。

「雖舉一隅」，就是雖然說把他的功德名號裡邊叫了他一個名字，你比如說阿彌陀佛，又叫無量光無量壽，實際上在經典裡邊還有什麼，無對光佛，無邊光佛，焰王光佛等等，這都是阿彌陀佛的異名，也是他的全體的功德的一種顯現一個點或者一個面，所以叫「雖舉一隅」，就是隨便把他角落裡的一點點東西，邊邊角角的給你說一下。「仍具四悉」，我們前面講過四悉檀，就是說世出世間的功德利益都在其中。

「隨一一名，顯所詮德。劫壽說之，不能悉也。」你看，就是我們說佛的功德，哪怕說佛的廣長舌，塵說，剎說，熾然說，不間說，都說不盡，都說不盡的。所以說「劫壽說之，不能悉也」。

我們再來看，「東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡。」這就是講到這個華藏世界海的這種大乘法界，如果你真的從聲聞乘裡邊來講的話，根本就聽不到其他佛的名字，也不知道有他方多少國土，他的視野中是鎖定的，沒有這些法，也入不進去，也講不開來。所以說「略舉恆河沙耳」。諸位要是有的去過印度的就知道，這恆河沙這麼多的佛都是略舉的，都是略舉出來的。

印度這個恆河非常奇怪，據說有現在的就是說前衛的這種科學儀器裡邊，也在檢測它的水，恆河的水。咱們有時候去旅遊了都會回來說，哎呀，很髒，很怎麼怎麼樣，說他們很多比如說外道的有一些宗教儀軌，他把人要放在這個恆河邊上，然後給念經，做火供，最後就把他給放到恆河裡邊就這樣流走了。所以有時候我們回來也聽說恆河很髒，泡著好多死人，一不小心就撈起什麼，其實這都是一種誇張。我也到過，恆河的水雖然上面漂的這些宗教的有一些，這樣的一種元素也有，或者有一些小船呀，但是它很乾淨。為什麼呢？因為它沒有化學污染，這是一個。

二一個，現在就是說他們通過科學的儀器，不是日本人也有出來一個叫《水知道答案》，就是給水放好聽的音樂，或者講這個佈教甚至的，它的這個水分子就會呈現的非常漂亮，你給它說惡口的話或者什麼呢，拍出來的水分子就特別的亂，就跟我們心性一樣。恆河它被測出來，就是這個水怪得很，有一種超能量，說不上來。那我們想想實際上是什麼？就是信心的能量。再如果說廣一點地去泛泛地講的話，不管他信什麼教，他一到恆河，哪怕每天這個印度人要去洗澡，他也是帶著宗教的信仰去洗的。有一種外道就每天恆河裡邊洗日三洗，早上洗一洗，中午洗一洗，晚上洗一洗，就能解脫，還是這樣的一種說法。

所以這個恆河還是挺不可思議的，那在佛教裡邊常用。因為當時佛陀就是生在這個河邊，就生在這塊他的這個國土裡邊。因為每個人都知道恆河，大家認為入恆河都能得福，印度的八條河裡邊，恆河是最大的，寬四十里，那個沙子細得就跟面一樣。所以每部經典裡邊我們再熟悉不過了，恆河沙，什麼恆河沙世界，恆河沙功德，恆河沙諸佛。所以說這裡講到的說，比喻這個世界諸佛皆不可盡，皆不可盡，「略舉恆河沙耳」。

那我們來看「此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信，頑冥極矣。」你看，就是說，說實在的，為什麼這個，我們說叫流通分呢？你看，在流通分裡邊，都沒有說舍利弗聽了這麼多了，再問一句，他什麼也問不出來，只有聽的份兒。那麼在流通分裡邊，還猶如華藏世界海的內證境界，就是誰能流通這個法呢？只有佛與佛才能流通，佛與佛才能究竟。為什麼呢？他是唯佛境界。這裡才說「此等諸佛，各出廣長舌勸信此經」，就只有諸佛，他把這個看全了，這個法門之妙他看準了，這個功德利益他盡收眼底。你看這裡，我們前面也講到了，為什麼說我們叫「頑冥極矣」，就信不起來。這個時代越久遠，去聖日遙。

所以對於這個聖言量，我們的對接感就越來越差，能力，越來越差，跟現實對接的多了，就跟這個法道對接的少了。但是我們孰不知，你看這裡說「各於其國出廣長舌相」，這個廣長舌能遍到哪兒呢？能遍覆三千大千世界，要嚇死人的呀，要嚇死人的。大家要知道，一個三世不打妄語的行者，他說的話就決定可信，他說的話就決定可信了，三世不打妄語。一個佛能夠三大阿僧祇劫不打妄語，才能夠感召來遍覆三千大千世界的廣長舌相。三大阿僧祇劫，那我們知道，要這樣的積功累德。你比如說釋迦牟尼，也是如此來的。

你看這裡講到的說，「常人三世不妄語，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門。」因為這裡他講到的藏教果頭佛是指的，天台宗不是有藏通別圓嘛，藏教來講就是阿含部，也就是聲聞乘，所以他們的佛又叫有教無人，有這麼一種說法。他們的佛叫果頭佛，他已經什麼呢？也可以覆面了，三大僧祇劫。但我們現在講這個大乘淨土妙門，「所以遍覆三千」，遍覆三千大千世界。你想釋迦牟尼佛也是三大阿僧祇劫，曾經的因地的時候他就是一個，就像咱們廟裡邊一樣，會搬磚，會砌瓦，就是這麼一個瓦匠師，叫大光明。

在他所處的時代，那個佛也叫釋迦牟尼，他的弟子也叫舍利弗，也叫目犍連，也叫阿難。那麼，這個佛跟弟子們來到他的這個瓦師的家裡邊，受了他的供養，他在供佛的時候就發了什麼願呢？就是說，我將來作佛也要跟你一模一樣，我的弟子也跟你名字一模一樣。所以我們這一期感的釋迦牟尼佛，他的弟子也叫舍利弗，目犍連，阿難。從這個作瓦匠師的這個大光明的這一世開始才叫初發心，初發心修了一大阿僧祇劫，到了寶髻佛出的時候，第一大阿僧祇劫圓滿了，修了個什麼功德呢？從此再不會投生成女身，就是生生世世是男眾，丈夫相。

從寶髻佛一直到他的授記師燃燈佛，也就是我們說的定光佛，燃燈古佛，第二大阿僧祇劫滿了，才給他授記。從燃燈佛到毗婆尸佛，三大阿僧祇劫滿了，然後才用一百劫修相好。到迦葉佛的時候，才成了一生補處，就像現在彌勒佛的地位一樣，彌勒菩薩的地位。所以我們現在有時候叫彌勒佛，其實還是不如法的，你要麼叫彌勒菩薩，要麼叫當來下生彌勒尊佛，你直接叫彌勒佛，他還差一世，在兜率內院候著。所以說這麼大的三大阿僧祇劫修行，才能夠修這個廣長舌。如果說從淨土大乘的妙門來講，這種三千大千世界，它是現前一念，這個不可思議的，不可思議神通妙用。只能說，說誠實言，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。所以這裡才叫做「表理誠稱真，事實非謬也。」就是說這個道理是這樣子的，這個現象也是這樣。

你不要以為說遍覆三千大千世界是一種誇張，為了讓眾生起信。真的有這個事實。而且為什麼一定要用遍覆三千大千這個相來證呢，因為只有用難信之相，才配證這個難信之法，他們是相應的。就像我們在人的世界裡，你見的就是人。天人界，他見得就是天人。這個遍覆三千大千世界，這也是個難信之相，所以他就來證這個難信之法，這才叫做大乘妙門。說如果再不能生信心，那真的就是有時候說到，你信就信，擬議則不堪。大家思惟這些。所以說「標出經題，流通之本」，說這部經典實際上也是叫做一切諸佛所護念經。

那麼說明一下，「什師順此方好，略譯今題」，就是羅什法師呀，他是比較意譯的居多。你看後面說「巧合持名妙行」。「奘師」，玄奘法師，「譯雲稱讚淨土佛攝受經」，玄奘法師翻譯的叫《稱讚淨土佛攝受經》。「文有詳略，義無增減」，你看他會通得好多，蕅益大師。因為羅什法師他翻譯都是以意譯為標準，但是玄奘法師他翻譯，拿我們現在的話來講，就是比較刻板。你看他六百卷的《大般若經》，現在我們白華庵也有法師在閱這《大般若經》。他就是說，只要梵文裡面原來的，他都按原樣，甚至在我們漢地裡面語法上不太順，他還是保持原樣。羅什法師就是說著說著就「亦復如是」，就這樣。你看，他把經題譯成說什麼呢，「佛說阿彌陀經」。但是蕅益大師點題點的非常好，叫巧合持名妙行。「佛說阿彌陀經」也就是說佛也是念阿彌陀佛，巧合持名妙行。這是這一段。

我們下面的這段就，因為這也是佛名號，佛的名號功德確實也說之不盡，我們把他貫過去，就像蕅益大師一樣，就可以了。這裡講到說「舍利弗。南方世界有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相。遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」這是南方世界。

「舍利弗。西方世界有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相。遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」這裡蕅益大師有一個略略的註釋，就是說這裡面也出現了一個是西方世界，也出現了有無量壽佛。我們講前面，講到阿彌陀佛不是叫無量光壽佛嘛。你看，他這裡講到說也不妨礙。一個，這尊無量壽佛或可與阿彌陀佛是同名正等，但是是兩個世界。然後又講到說或可說十方各方面同名諸佛無量也，也就是不僅僅西方，也可能有南方北方也有無量壽佛，這是從佛的名號功德。

「然即是導師亦可」，或可他就是阿彌陀佛也沒錯。為什麼呢，因為他的法門由釋迦牟尼佛來講，在娑婆世界來流通，他也不妨轉的來盛讚一下，相互做增上，圓滿功德。其實也有這種可能。甚至在有的經典裡面，講到說阿彌陀佛，就是跟那個報身佛一樣。就像我們誦梵網戒的時候，不是說一花一葉一如來，在經裡面講說每一個葉子都是有一如來，如來化無量的光裡邊，又光中化佛無數億到他方世界，包括東方國土度化眾生，那有可能釋迦牟尼佛就是其中的一尊，有這種可能。

再往下看，「舍利弗。北方世界有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相。遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

「舍利弗。下方世界有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相。遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

這裡講到的說「此界水輪金輪風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。達摩，此雲法。」我們講到說達摩，就是說梵語他講到，我們說「南無佛陀，南無達摩，南無僧伽」，有時候南傳說「南無僧嘎」也有。這就是法的意思，軌持的意思，咱們漢語。這裡他介紹一個什麼，為什麼要講到是在下方世界，下方世界在哪裡。我們心性上談論多了呀，特別是大乘這個玄妙的說心性，一念心性，唯心造，往往會容易覺得說，那地獄在哪裡，地獄也是唯心造的。餓鬼在哪裡，餓鬼也是。諸位要知道，心性有多大，就是上、中、下方、南、西、北都有。

如果說無間地獄，它就確確實實在下面下面。包括這裡講到下方世界，你看，此界的水輪金輪風輪之下。那就說明什麼呢？我們這個娑婆世界以須彌山為核心，須彌山為核心，從開始為什麼叫風生水起，眾生的業力。大家知道，我們還不知道在多少無量劫前，我們還不知道在哪裡輪迴的時候，我們此時此刻，在娑婆世界的共業，就已經開始起動作用了，娑婆世界的風輪開始起動，地水火風，風在起動的時候，還沒有凝固的時候，我們的業力就參與進來了。只不過現在是因緣到了，我們出現在南瞻部洲，普陀名山普濟禪寺。

所以你看這個業力，它的前瞻性有多大，它的後續性有多少，為什麼說此界壞了，展轉相寄，此界成了，還復再來。這裡講到的下方，也就是說我們這個世界的最下方是叫風輪，上面有金輪，水輪。這個風輪是我們這個世界的最下方，這個風輪之下，又有另外一個世界，叫下界的最高處，非想非非想天。因為三界內，我們這最高處是非想非非想天。都是以須彌山為核心，一個太陽，一個月亮，流光所照，所以這就是所謂的下方。蕅益大師在這裡提了一下子。

再往下看，上方。「舍利弗。上方世界有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相。遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」到這裡。為什麼要給大家這麼念一念，我們師父們為什麼說在常住上五堂功課，就是真的吃這個十方飯的一個本分，五堂功課。往往在經典裡面，我們好去了義，了解他的意思的時候，就把這些功德往往會給他忽略。你看，有時候真的這個法不可思議，就在我寫這個講義的時候，就在昨天早上。

我正在現在看《華嚴經》，他就講到佛名號的功德。不多不少，剛好昨天早上，我供養給諸位。他說，「佛子，菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法，以大音聲普告一切：」怎麼說呢，說「如來出世！如來出世！」就是大家要知道佛出世了，不容易啊，「令諸眾生得聞佛名」。唉呀，我就覺得「令諸眾生得聞佛名」，這是一個什麼法？我們念阿彌陀佛，我們一直在講這最無上的法。說得聞佛名，前面也講到了，一稱南無佛皆共成佛道。難不成就是得聞佛名，是否就是《華嚴經》裡面說的，初發心即成正覺。說聞佛名號「能捨離一切我慢、戲論；復更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛。令攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛。」

你看就這麼多的，等於說依止佛功德。那想想大家我們講了這麼多信願行，原來如此，就是為了讓速見佛，所以才說你憶念，你歸向，你攀緣。特別是講攀緣這個法，一般我們都理解攀緣是一種心向外求，現在發現說，原來攀緣佛才是成佛之道。觀察佛，讚歎佛。所以每天都讀這個《彌陀經》的時候，你想，我們就把這個要過一遍，這個功德是不可思議的，佛名號的功德是不可思議的。

這裡又講到了「此界非非想天之上，復有上界風輪金輪及三界等，重重無盡也。」就是我們這個世界的上方，我們最高處，非想非非想天，人家還有另外世界的最下處，又給接上了，所以說也是重重無盡。

這裡開始提出來一個問題，提出來一個什麼問題呢。說「諸方必有淨土，何偏讚西方。」又來這號問題了，跟前面說為什麼極樂世界在西方。「答，此亦非善問」，就是也是戲論。說「假使讚阿閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。」就是沒有意義，這就又給他截斷這個話。

那麼這裡還有一個，第二個問題，倒是我們要稍微的把它展開。你看說「問：何不遍緣法界。」諸位法師，我們也把心隨著這個，因為他這個，前面說了多少現前心性，說了多少實相為體，說了多少信事信理，一念心性展開不可盡故，到這裡依然還不通不透，又問到這種問題，你看著好像是變著花樣說「何不遍緣法界」，什麼意思呢。你為什麼不，念念西方也行，東方也應該念，北方也要念，南方也要念，這才說你的心性廣大，好好去緣嘛，剛才我們說到了要攀緣佛，為何不遍緣法界，你為什麼要偏念西方？就是這個意思。

這裡蕅益大師說「有三義」，這是從事相上，從一條一條主要道理上給他講為什麼。「令初機易標心故」，為什麼呢，就是給初機學習的人，本來我們現在已經心很亂了，你現在又一會東，一會西，頭頭不了，帳帳不清，就會越來越亂，所以這裡才說先讓他專注地去關注無量光壽之境。先讓他關注無量光壽之境，然後再容易能夠標明無量光壽的心性，也就是先你去穿。

我常打一個比方，此前也可能講過，就跟我們飛機要上云層一樣。你飛機上云層的時候，你只能找一個口進去，飛機就這麼大，你不可能把所有天上的雲都給它佔滿了衝破吧。你一個口衝上去以後，雲層上面的那個真空藍天，哪兒上去都是一樣。那才是打比喻，就是跟我們這裡講到的心性一樣，你只要用一個西方之境來標，來穿透，那麼我們這個無量光壽，橫遍十方豎窮三際的這個心性就會顯現。

因為大家看到，他這個問題就是說，不是說心性橫遍十方豎窮三際，你為什麼不去遍去緣呢，週遍地去緣。這裡講到的就是，一開始呢你遍不開，只能找一個地方，但是一個地方遍開了，其他的都遍開了。這是第一點。

第二點「阿彌本願勝故」，就是說誰的願力四十八願都不如阿彌陀佛，這個沒有辦法比。願願都是契我們眾生的根性習氣，願願都是導歸我們回歸自性。所以，其他佛的願力借不了這個力，只有阿彌陀佛獨勝。

第三個「佛與此土眾生偏有緣故」。我們說往生，前面也講過，在因、在緣、在決定，就是這個緣結的沒辦法解脫了。雖然我們講說佛度眾生，佛佛道同，可是在緣份上，確實有難和易，有淺和深。你說為什麼釋迦牟尼佛當時來到這個世界，當時還有一個東城老母就不買他的帳，他顯神通顯得就不看他，就要背過臉去，四面都站滿了，她把眼睛要攔起來就不看他，這就沒有這個緣，就難度呀。為什麼說阿彌陀佛跟我們這偏有因緣，總在一個前緣，如果前緣淺了，你就難度化，前緣深了，就好度化。我見過一個大德跟他的兩個徒弟，也是給他們講法。他對一個，他扔在那管都不管，隨便在那兒，橫挑鼻子豎瞪眼的這麼去攝持他。

另外一個徒弟，他特別的關照。唉喲，不知道有多麼，然後這個有點心裡不平衡了，還去問，說師父你就為什麼，說你不要管了，你前輩子已經打點好了，這輩子不要在你這兒花功夫，我說什麼你都得相應。為什麼，這就是因為有緣深，偏有緣。所以我們為什麼要說叫恆順眾生，恆順眾生不是白恆順的呀，你恆順完他，將來他就得恆順你，就度化了。為什麼說，比如說放生，放生這一法吧，你說，你這輩子如果能把他的命救下來，都放了，這個感恩的心如果再在輪迴的路上狹路相逢了，為什麼有的人一見了就恨不得就是，我們說的傾家蕩產地去護持、去供養，過去的恩重啊。所以為什麼說未成佛道先結人緣。要讓眾生歡喜，諸佛才歡喜。為什麼，就是因為在度化的時候容易上道，這就叫做「偏有緣故」。

你看講到說，「蓋佛度生，生受化」，就是佛度眾生，眾生受佛度化。「其間難易淺深，總在於緣」，總在於緣，都在緣。在於緣，現在講到的說「緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入。」就為什麼我們現在說明目張膽、有口皆碑的就是說阿彌陀佛，這就是他的緣啊。就光我們這麼喜歡念，不由自主地念，大家都知道的念，就已經說明說阿彌陀佛與眾生的度化因緣非常容易，這就叫易化，就叫深，就叫易，總在於緣。

為什麼，「恩德弘深，種種教啟」，緣之所在，恩德弘深，就是我們現在體現出來這個跟他老人家的緣，就跟彌陀佛的這個緣，就足以證明很重很重。而且彌陀之教，你想想佛說了這麼多經書。這段時間請藏經請得我也慢慢成了內行，原來籠統得很，各種版本的藏經，龍藏、嘉興藏、最近又大正藏、續正藏，佛光藏。還有趙城藏什麼藏，種種諸如此類的吧，說說了那麼多的經典，你說講阿彌陀佛本就是這個根本法門這個教，才幾本，號稱三經或者五經，就這幾本正說這個法門。

可是這個法門大家想，這個教法令多少人得度呢？令多少人得度？所以多少人往生西方，令大家一聽以後就歡喜信入，所以叫「能令歡喜信入」。

第二個「能令觸動宿種」。你看就是說我們不管過去世，你以哪個法跟佛教結的緣，跟三寶結的緣，你以哪尊佛號，你在哪尊佛應世的時候你結了佛的因緣。但是，只要阿彌陀佛的緣結上了，都把你宿世的這種善根種子一定能給你激活，一定會激活的。不管你過去世以什麼因緣結下的道種，他都能激活。所以才叫說「能令觸動宿種」。你看，我們有時候跟諸位在道場裡面，包括就像香燈師們在窗口上，你隨便說一句講講，他就歡喜得「阿彌陀佛」，他念念就舒服，下意識地就合掌，這都叫觸動宿種。

「能令魔障難遮」，就是護念一切念佛行人，除障無餘，沒有魔障，念佛三昧能除各種魔障。其他的三昧有的能，《大智度論》裡面，有的能對治得了貪心，它對治不了淫慾，有的對治得了淫慾它沒有慈悲，只有念佛三昧，三昧之王。所以說除障無餘，「能令魔障難遮，能令體性開發。」令實相體性要開發呀，我們講到的本經以大乘實相為體。

所以說，「諸佛本從法身垂跡，固結緣種。若世出世，悉不可思議。」這句話比較難理解，什麼意思呢？就是說所有的這些諸佛的法身呀，我們講到的說，清淨法身，遍一切處的這個心性，它是根本。那麼他示現的各種各樣的報身也罷化身也罷，都能夠讓你結到這個佛的因緣種子。你跟佛發生了這個緣法中有個它，阿賴耶識裡面熏進去了，那麼不管你結的是以世間法，比如說你用貪心，甚至有的人貪心是從這種世俗的這種染著中，只要你結到這個緣，或者出世，你為修道結的這個緣，皆悉不可思議。

為什麼這裡講到的說，你看後面讚歎說，「尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光。所以萬德欽承，群靈拱極。當知佛種從緣起，緣即法界。」前面不是，我們要回到問題，這個容易大家可能聽得會脫節。就是他先把這個道理介紹一下，說佛的法身是無處不在的。但是我們結的緣呢，你不知道是跟他的哪一時哪一刻的顯現出來的化身或者示現的，結到一起的，結緣結到一起的。那麼，這裡你看講到說，不管你是用什麼因緣什麼法結到一起的，但是只要你跟佛的因緣結上了，結上了怎麼辦呢，這四句話，什麼尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光，就是說「萬德欽承，群靈拱極」，就是說大家讚歎，太不可思議了，太難得了，我們得一個人身都這麼難得，所以說人身難得，佛法難聞，就是難到這種地步，從這個心性層面就可以看出來。

但是後面講到的說，「當知佛種從緣起」，我們前面講到說不是問的是說，為什麼遍緣法界嘛，你為什麼不到處念佛呢，就念西方，這是正面回應，前面回應的是從事相上講，有這三條。後面回應從理體上講說，你這個問題問得太外行了。大家要搞清楚啊，這個比較重要。為什麼說你這個問題問得說太外行了呢？就是說偏緣極樂世界，跟極樂世界發生因緣，偏緣阿彌陀佛，偏念阿彌陀佛，本身當體就是遍緣法界的一種體現。你的問題提的，自己把自己說住了，何不遍緣法界，我勸人偏念西方，偏念彌陀，本身就是遍緣法界呀。

為什麼呢？大家來看，「當知佛種從緣起，緣即法界。」就是我們現前一念心性，只要你的這一念心性中突然間出現了佛種了，那麼你的這一念心性遍法界，你的佛的三寶佛種的這個力量就週遍法界。你現在偏緣西方就等於說你在週遍法界，在遍緣法界，一個道理，但是他通不過來。所以你看這裡才說「一念一切念」，為什麼呢，因為阿彌陀佛是法界藏身，所以說念一佛就是念全佛。「一生一切生」，就是生極樂淨土就是生華藏世界，因為它是法界藏土。你既然阿彌陀佛是法界藏身，那極樂世界就是法界藏土。所謂的「一香一華，一聲一色」，一香就是法界藏香，一處拈香一切處皆是拈香。

就像我們今天和尚去三師去拈香的時候，法界蒙熏，你看上去現前一念，為什麼我們做佛事的時候說，此一瓣香怎麼怎麼樣，說了半天，就表的這個法。不從這兒來不從那兒來，為什麼，因為有一處就把它局限了。你拈的這一瓣香現前就是一念，就是法界，所以叫一香乃法界藏香，一處拈香一切處皆拈香。一華，一供華，供華香花迎，一供華就法界藏華。「一聲一色」，你看後面講到，「乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此増上緣因，名法界緣起。」他就搞不清楚。

正因為你知道了什麼叫橫遍十方豎窮三際，所以你才知道說，念西方已經就是十方。你知道無量光、無量壽，已經就豎窮三際。這才叫遍融，所以這裡講到說「名法界緣起」，只要你一個緣緣起來，這個緣即刻就充滿法界了。所以為什麼今天我也說我們身為佛子當做佛事，只要你做佛事，一切跟佛有關之事，大家這個佛事我們要了解，包括我們每天在道場裡面做的。一切與佛有關之事就是法界，一念心舉揚起來，你的心就是法界。

所以能夠把這個理通透了，才叫做偏念偏生就是遍念遍生，正正好好就是你所謂的遍緣法界。他搞不清楚，因為搞不清楚，才提出來這種問題。所以說，假如果我們說念完西方，比如說念完西方了說，你念會兒東方吧，念完東方了說，你念會兒上方吧，或者說你再念會兒下方吧，如果一直這樣念，我跟諸位講這才叫做偏讚偏念呢，而不叫做融通遍念，你認為西方跟東方是有隔的呀。所以你看一念法，就看你怎麼會。你這種問題一提出來，貌似很有道理，實際上已經落到窠臼了。

當然我們聽這麼多是為了給我們的什麼服務的呢？大家也不要離開這個我們聞法的主線，為什麼服務的，就是為了讓你應當發願，願往生，淨土法門已足矣，就夠了，不必貪多嚼不爛，也不必認為淨土法門有什麼缺憾，他用意在這裡。所以你看，後面才講到的說，「淺位人便可決志專求」，哪怕說你初機的人，淺位人，就是剛剛開始學的，或者你說我也看不懂經典，不能夠什麼所謂的深入經藏智慧如海，但是便可決志專求，這是從福德上而言，我們常講的說，齋公公齋婆婆不懂得，他就是想往生就可以了。

問題是，「深位人亦不必捨西方而別求華藏」，這是我們自以為有智慧的人，自以為了解經教的人最容易犯的一種。你看啊，《華嚴經》有兩大註釋最有名，一個是《華嚴疏鈔》，一個是《華嚴合論》。《華嚴合論》是一個李長者居士造的，他把華藏世界和極樂世界就給分開了。為什麼呢，他認為華藏世界才是真實的，極樂世界是一個權巧方便。他不知道說，極樂世界是一個世界，華藏世界是一大世界，實際上它是一體的世界，所以生極樂就是入華藏，《普賢行願品》用的就是這招。華藏世界海，十大願王導歸極樂，他用的就是這招。

所以這裡你看說，深位人亦不必捨西方而別求華藏。你不要說捨開極樂世界，又說你要生華藏世界，有這樣不知好歹的嗎？你捨開極樂世界，你的華藏世界是全環的嗎？是圓滿的嗎？那不叫華藏世界了，叫有漏世界。所以這裡就是說，這個李長者，你看，「若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者。」實際上是什麼呢，已經落到分別心中去了。

這裡面下面有一個比喻打得比較好，你看，「全墮眾生遍計執情。以不達權實一體，大小無性故也。」什麼叫做「全墮眾生遍計執情」呢？這是唯識佛法裡面多闡述的一個名相，叫做三性：叫遍計所執，還有一個叫依他起，還有一個叫圓成實。也就是我們人對於這個境界的三種認識的，是真實的還是顛倒的這三種層面，就看你看這個世界是顛倒的認識還是真實的認識。

什麼叫「遍計執」呢，就是週遍計度，不是我們嫉妒心的嫉妒哦，計較的計，度量的度。就每天在這上面就是我們現在看見這個世界組成面面俱到這些妄相，顛倒相，這叫週遍計度，叫遍計執。

什麼叫「依他起」呢，就是我們看見的這些所有的這些東西實際上是因緣和合而有，不是獨立主宰的存在，所以叫依他起，就依萬事萬物臨時組合在一起的這些現象。

什麼叫「圓成實」呢，就是說圓滿的、現成的、真實的現前一念心，也就是真實之法性。

所以你看蕅益大師說你如果這樣理解華藏世界和極樂世界的時候，錯在哪裡呢，就你已經墮到遍計執情，就是分別心、妄想心中了。

如果大家不好理解，說什麼叫遍計執，圓成實，所謂的依他起？打個比喻，這個依他起呀，就像我們說的那個繩子一樣。依他起，就像我們看見的繩子，那麼你於這個繩子上你看見的是麻，這個繩子的真實狀態其實是麻絞成一起的繩子，那你就見到了圓成實，就明心見性了。如果你於依他起的這個繩子上，你又進一步把它當做一個蛇，害怕得要命，這個就叫遍計執。所以說這裡蕅益大師說，如果你生起來這麼多種種這種認識的時候，已經墮在遍計執情中了。

為什麼，因為你不知道權實是一體的。也就是說圓成實和遍計執呀，都在依他起上，是一個依他起。你在依他起上你見到圓成實了，這才叫華藏世界，那就遍計執也是華藏世界。你在依他起上你看到了蛇了，就是你在這個繩子上，你看到了麻，那麼沒有蛇，所謂的蛇其實也是麻，見到真實了。那麼如果你在這個繩子上你看到了蛇，那麼全部成了妄相，為什麼？真正的麻你也當作蛇了，就是這個意思。所以說你不知道它是權實一體，就是這個繩子也就是這個麻，也就是你錯以為的蛇，它是一體的，就是這個意思，我們了解一下。

後面我們再來往下看，經典：「舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。」大家看到了嗎，不但這個法門沒辦法說，沒有人問，只好無問自說，實際上連這個經題他都問不出來，沒有人問，只好自問自答。因為舍利弗這些常隨眾呀，聽經無數，也不知道有這麼一個叫諸佛所護念經的這麼一個法，不知道，所以這會兒佛只好說於汝意云何。就你認為怎麼樣呢？為什麼它叫一切諸佛所護念經呢？

「舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」這一句的核心眼目在哪裡呢？汝等皆當信受我語。又落到信願行。

首先我們來看一下，從解上來講，《彌陀要解》後面的這一段：「此經獨詮無上心要，諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德。」我們來看一下，就是說，上面的這段經文呀，主要就是講的說為什麼諸佛護念，說諸佛護念是為什麼護念。第一個，聞是經故而護念，就是我們聽到《佛說阿彌陀經》的這部經文，你聽聞過了，你就得諸佛護念了啊。後面我們才要知道真正的入到護念要到什麼地步，但是我們聽到這個經文就得護念了。第二個，你能夠聽到諸佛的名字，也就是上面的這一段，包括阿彌陀佛，已經就得諸佛護念了，皆得一切諸佛之所護念。

為什麼呢？你看，「此經獨詮」，獨詮有三個，就是這部經典講起來有三個，第一個「無上心要」，這個我們已經再再地給大家講了，就是能念的心性，現前的一念心性、理體。我們現前一念，比如說我們現場你就，這是明擺著的法和事，南無阿彌陀佛念起來，能念的這個靈知靈覺這一念心性，南無阿彌陀佛，能念的這個心性，這就是心要，無上心要。第二個「諸佛名字」，就是所念的佛號。那麼什麼叫做「並詮無上圓滿究竟萬德」，什麼是圓滿究竟萬德？沒有別的，就是這一句南無阿彌陀佛，就是無上圓滿究竟萬德。

為什麼說他有這裡講到的說究竟萬德，圓滿究竟萬德，還是無上的呢？這句名號他可以什麼呢？他可以合併萬德。大家聽清楚啊，可以合併匯總萬德，也可以顯示無上心要，就用這句名號，諸佛名字，就可以顯現無上心要，可以匯總圓滿萬德。「故聞者皆為諸佛護念」，皆為諸佛所護念。但是有的人呢他這個，你看為什麼講法，祖師們註釋也是這樣，他把這個核心的宗旨告訴你，你不一定能會得過來，下面又有問題。

你看這裡說，「故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。」進一步就是，你聽到這部經典受持了，或者你執持南無阿彌陀佛名號了，也就是諸佛護念了。

但是這裡講到的說，「問，但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶。」就是我現在雖然沒有受持這部經典，但是我現在有這個什麼呢，聞到佛名號了，就是你現在給我講，我已經聽聞到了，聽聞到了，難道這樣就能夠護念到不退了嗎？我們法師們也要常給人家回答問題，這個回答問題的也算是技巧吧，或者說圓融無礙，就得跟祖師學。他祖師們回答問題一定是什麼呀，不給你說死，噌地就說「沒問題」，那就錯了。為什麼，因為我們的語言本身就是有漏的。虛雲老和尚走的時候給留下來一個什麼話呢，給子弟們說，說有人來問空，你就用有答。有人來說有，你就用空對。這樣你才圓，不被執在這個死執崖板裡邊。

那蕅益大師他雖然正面回應這樣的問題，祖師們回答問題有的他是一句就給你奪掉，就是根本不容你分說，噌地給你截斷。有的呢他是給你苦口婆心，你問到哪兒，他給你答到哪兒。有的呢是給你含沙射影，或者說移花接木，他說是說另外一個事，可是正好下到你這個法中，成了藥。所以我們其實有時候確實在這上面，這也是一種要傚彷的一種智慧吧。大家看這裡蕅益大師怎麼回答的呢，大家來看，「答，此義有局有通。」「局」就是說從次第上，或者說從不通而言，就是從有格局，格局嘛，就是把它一條一條給隔開來講，不是那麼圓融通的。

那麼說，有局有通，先講局，就是從不通的意思來看，這裡邊說，「占察謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」這是說從不通上而言。「占察謂」是什麼意思呢，就是《占察善惡業報經》。我們不是現在這個經典有還配那個就是搖鬮的那個，你可以用那個，如果你的心比較，心能夠相應得到。那有時候我們看一看，比如說為道法，道法上，你現在比如說障道最重的業是什麼，誒，這個真的可以占察，就是說你曾經造的什麼業，這輩子的一些果報，或者說體現出來哪一些具體的情狀，它會給你講一些善惡業報。那這裡邊呢，這部經典裡面講到什麼呢，說「雜亂垢心」。什麼叫雜亂垢心呢，就是見思煩惱紛雜，亂在我們這個清淨心中，這樣的話，雖然你口誦佛名，但是不能稱之為聞慧。意思就是說，不能稱之為護念，為什麼，因為你不能生決定信解。

不能生決定信解的這種情況下，那麼你誦佛的名號還是可以的，為什麼，他有善報，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。你看，這個蕅益大師就介紹說，如果說你是這樣的一種情形的話，那麼也不是沒有功德，可是又不是究竟功德，這是明著告訴你。「若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應爾。」就是這個《占察經》裡面講到說，如果你要念佛念到一行三昧，就是入一心不亂了。入一心不亂的時候，見思煩惱已經不能轉你的轉成雜亂心了，你這個心已經成了這個廣大微妙的行心了，那麼就會入什麼呢，入相似位。

還記得我們講過六即佛嗎，理即佛，名字即佛嘛，觀行即佛那個，所以說入所謂的相似位，相似無生法忍，這才叫做聞十方佛名。那麼相對這部經典，這個「此亦應爾」是什麼意思呢，就是說，相對於這個《占察經》而言，這部《彌陀經》也是這個意思。如果你聽了一部經以後，聽了佛名號以後，你能夠信願持名至一心不亂了，破了這個我執了，或者行到理一心不亂，破了法執了，到這個地步了，才能稱之為蒙佛護念。到這地步了才叫做蒙佛護念。上面講的這個內容大家不要忘了，我們是依照蕅益大師說依「局」而講的，說此義不是有通有局嘛，這是從不通的角度來講。

我們下面看通，重在於通。此局義也，你看，「故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念，此局義也。」通義者。大家看，「通義者，諸佛慈悲，不可思議。名號功德，亦不可思議。故一聞佛名。」大家看，通義就是十方諸佛呀，我們天天號稱說無緣同體，什麼大慈大悲，又講什麼稱性而起，什麼不可思議，諸佛名號功德不可思議，可是我們仰仗這個佛號的呀，真正為什麼這個佛號起不了功用呢？我不知道法師們有沒有看過《二課合解》，《二課合解》裡面也講到說，呀，說《楞嚴咒》不知道有多麼的靈，說十小咒持一遍，往生咒一持就阿彌陀佛常住其頂，這功德真實不虛。

但是為什麼說這個功德不到位呢？就講到「疑未斷故」，你的疑沒有斷。「有為心故」，你的發心不太正，甚至說求效心太急，所以就難以感應。那這裡我們講到的說，一句名號功德就是不可思議了，你想現在得諸佛護念，一聞佛名就得護念。為什麼，你看，「一聞佛名，不論有心無心，若信若否。」就是不管你是專心的，還是散心的，或者你修行已經很好了，無相的心，還是已經，還沒有入這個平等性，還是以著相的心，都可以。不管什麼狀態，乃至你信還是不信，有的人信，有的人不信，或者半疑半信的，能得一佛名歷耳根，都是將來的因緣種子，「皆成緣種」。那麼皆成緣種以後怎麼辦呢？你要立足於佛了。雖然我們現在來講，自己是凡夫，聽到一聲名號，沒啥大不了的，好像在你生活中也沒起到什麼決定性的作用，問題是佛在那兒起作用，對於佛來講，重要得很。

「況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦，苟聞佛名，佛必護念。」大家知道嗎，一聞佛名，必得護念，就我們此時此刻就是在這個六方佛，十方佛裡邊已經被罩住了，必得護念，佛必護念。「又何疑焉」，你不用懷疑的。這就是《彌陀經》的功德，便是六方佛號，在這裡，一邊印證這個法真實不虛，另一邊讓你聞到諸佛名號。

如果大家你看讀那個《無量壽經》裡邊，他給你講得滿滿噹噹，我剛開始讀的時候就覺得繁，為什麼呢，說這個康僧鎧翻譯的時候，你為什麼不把像羅什法師，說一句「亦復如是」就可以了。他給你講的說什麼水晶是根，然後珊瑚是枝，然後華葉又是什麼琉璃呀，什麼玻璃呀等等。然後又換一個，說黃金是根，琉璃是枝，珊瑚又成了華葉枝果呀等等，就不斷地來回變換角色，整整用了好幾頁。你剛開始讀就覺得說，這是為什麼這麼翻譯呢，你讀久了讀久了，慢慢地受持就知道了，不由自主就觀進去了。

有可能哪天法師們，如果你真的常這樣受持這個法，受持這個經，你坐在那兒，突然它就來了，它就顯現，就這麼微妙，這就叫護念。不僅佛來護念，整個極樂世界的依正莊嚴都來護念。我們開光法會的時候不是也說諸佛來入此殿嘛，所以此時最吉祥嘛，那也是《華嚴經》裡面的句子，也是這個法，也叫護念。但是這個護念又不一樣，你看你信的是自力的護念，還是他力的護念。你憑照自己的這點兒水準自力護念，什麼叫自力護念呢，就是你要入他的道，你自己力量能夠得著的佛，你的手拉到佛那兒了，佛才能拉著你走，這叫做自力護念。

所以大家來看，這裡蕅益大師講到了說，「然據《金剛三論》，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。」我們首先要了解，「別地圓住」是講，就是別教的初地和圓教的初住，別教來講要登地，圓教的初住，到了這個地步了才叫做護念。為什麼，因為這個時候才叫做同生性。

「蓋約自力，必入同生性乃可護念。」同生性，前面講過了，就是你破無明，見法性了，那你跟佛同見法性，所以叫同生性。也就是說你想得佛護念的功德，你必須自己走的話，你要入到這個渠渠道道裡面，入了他的道，才能上他護念的船，否則你是沒門的。如果你是異生性，也就是說，哪怕你把見思煩惱破掉，都不得諸佛護念。為什麼，因為你還沒有破無明，只要你不破無明，不見法性，就得不了護念。

那麼這個自力，跟自力更勝一籌的是什麼呢，「今仗他力，故相似位即蒙護念。乃至相似位以還。」這又套到前面的這個《占察經》裡面了。《占察經》裡面不是講到了說要到相似位的無生法忍才得護念嗎？那我們淨土法門，我告訴你，怎麼意思呢？說我現在仗著佛力，我到了相似位，當然也蒙護念。但是「乃至相似位以還」，這個就妙了，什麼十住十行十迴向，這些都算，到了相似位以還，也就是說還沒有到這個什麼所謂的分證位呀，相似位呀，就六即佛裡面，乃至有可能我到了一個名字位，或者理即佛位，就是我啥都不是，一點兒煩惱沒破，佛都沒學，只要我現在聽到佛號了，就得護念。他後面說的是這個意思。

所以說「乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。」就是得護念了。更勝一籌，下面又層層遞進了。「下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因，終不退也。」這就是前面講的，一稱南無佛，畢竟成佛道。也就是說，我雖然還沒入到觀行位，下面講的，就名字位，甚至理即佛位，就是我這個時候一聽到佛號，一句佛號一入，那麼他必然會什麼呢，必然會與同體法性有資發力。就是這個種子種在這兒，它永遠是一個不安穩的種子，成佛的種子，你想繼續輪迴，一直這麼輪迴下去，就不給你打保票了。

為什麼？因為人家已經要成佛的種子種下去了，你沒辦法讓他始終輪迴了。在這種情況下，他的法性要開始顯現了，跟佛一樣的這個同體法性，也就是同生性要開始顯現了，那麼就叫資發力，有資養，有促發，有顯現之力了，說不準哪一刻，啪地就顯現了，就這麼著。所以這種一聞佛名，已經到了名字位。當然呢，這個是遠因，亦得遠因，終不退也。你要說不退也可以，為什麼，因為已經在成佛的路上了，上道了。

所以說這裡講到了他力護念，就是說但得聞佛名，就入這個護念大海，護念功德大海。他來入你的道，你不要上他的道，你上不了他的道，上他的道要入佛性，要見佛性，他來入你的道。為什麼，他容易來，因為到處都是佛性，他已經徹證了。所以你見不著法性，他到處都是法性，他來入你的道非常好入，只要你一念緣起中就入了。所以你看，這才叫做兌現《華嚴經》講的，初發心即成正覺之間最短的距離，一生成佛，這樣來兌現。

後面這一段就解釋說，所謂的皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這裡講的，「阿耨多羅，此雲無上。」阿耨多羅三藐三菩提，就無上正等正覺嘛。為什麼不翻呢，因為尊重他是無上的大圓滿覺，所以才沒有翻，而且順古不翻。玄奘法師說古時候就是這麼一直這麼用的，所以在經典裡面也不要翻了。「三菩提」就是正覺，「三藐」就是正等，「阿耨多羅」就是無上。所以你看，無上正等正覺就是再沒有比他上的了，跟他相等的都沒有了，一點都不會錯，只要跟他不一樣，那就是錯的，所以叫無上正等正覺。

這裡講到，「即大乘果覺也。圓三不退，乃一生成佛異名。」也就是皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這就是所謂的圓三不退，圓證三不退，也就是這輩子就入補處位，就這個意思，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，一生成佛之異名。所以大家要知道，《彌陀經》講到這裡了，快講完了，告訴諸位，《彌陀經》又叫一生成佛之經。這個不是佛說的啊，這是由祖師們講法講到法喜充滿處了，就告訴叫一生成佛之經。所以這裡才特勸舍利弗說，當信是稱讚，特別勸舍利弗應當信受。

不僅舍利弗，就是菩薩聲聞天龍八部你們全應該信受。為什麼，「聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎。」就是不要說釋迦牟尼，不要說六方佛，乃至十方佛都在異口同聲讚歎，共同宣說，你還不信嗎？所以這一段可以說是在流通分中勸信的流通部分。我們不是說從前面的這個進入流通分者，開始就是「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德」。那麼這一段，到我們講到的這一句，「皆當信受我語及諸佛所說」，這是在流通分中主要講到勸信流通。

後面還有你看，「舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願」，這就屬於什麼呀，勸願流通了，屬於勸願流通了，勸願流通。再後面還有「說是一切世間難信之法」，這都屬於說勸行流通。在流通分裡邊，還是把它表為信願行。

今天我們就貫講到這裡。下面一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

好，感恩諸位。阿彌陀佛。