第六意識扮演的是我們所強調的「受用緣起」，它受用果報的時候是經過受、想、行、識四個階段。我想這四個蘊，大家學過唯識的會知道，「想」是一個重點，就是你心中的分別對我們這個痛苦、快樂的果報有一定的影響力。

有一個女居士，她這一天帶了三千塊去逛百貨公司。到了百貨公司她買了一件衣服花了一千五百塊，她就把剩下的錢帶回家去。但是在途中遇到了小偷，這一千五百塊被偷走。偷走以後，她一回家，本來是剩下一千五百塊，她一打開，一千五百塊丟掉了。她內心想一想，唉呀，非常的歡喜：還好我買這一件衣服，我要不買的話，可能丟了三千塊了。

就是說，我們凡夫受用果報，很難十全十美，有光明面，就一定會有黑暗面。但是有些人活得快樂，有些人活得痛苦。這個「受用緣起」就是說，每一個人的思想方向不同，有些人的個性比較悲觀，他就是喜歡去思惟人生的黑暗面，所以這種人你要讓他快樂是比較困難。

就是，誒，從前生的因緣，你的業算不錯了，你各方面都應該很是滿意了。但是他還是悶悶不樂，因為他的心裡面所想的都是他那一個部分的黑暗面。有些人是屬於樂觀型的，他容易去思考人生的光明面，所以他有一點點的快樂感受生起，他感到滿足。

所以說，我們在研究緣起法的時候，前生的因緣，你前生所造的業跟前生的愛取，當然這個不能忽略；但是你今生用什麼心態來面對，這一部分對我們的苦樂有一定的影響力。就是這個「受用緣起」，你這個受、想、行、識，你用什麼樣的思想來面對你的這一期的果報。

總之，大部分的人，除非是大好、大壞的人，否則你說你要通過今生的修行把今生的果報改變，那是不太可能。我們的業大部分都是來生才得果報的，異熟果嘛。換句話說，今生不管你產生多大的覺悟，你都要心平氣和地去面對你的今生，因為它曾經是你前生造作的，不管是罪業、善業，我們只有認命。

當然認命的過程當中，有些人有智慧，他就會用「思想」來主導這個生命，他不會用「直覺」。所以這個地方講「此中能受用，分別推心法」，這個「分別」，「想」就是一個關鍵點。就是你施設名言，你是用什麼樣的名言來面對你的果報，這個地方對我們的「受用緣起」就有主導作用。