（第十二講）

好，各位，請合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

大和尚慈悲，各位常住師父們慈悲，各位居士同修，大家晚上吉祥。

今天是我們常住上學習《彌陀要解》的第十二講。在上一講的時候，大概介紹了一下，我們講到了經文的序分部分。我們上一講，了解了一下蕅益大師對於羅漢菩薩和人天外護的次第的善解，也了解了一下大比丘僧是什麼意思，千二百五十人是怎麼來的，大阿羅漢有什麼境界，眾所知識是他的功德。

今天我們就依著，上一次講到了「長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉」，這是前三位，前三名。今天我們從第四名講起，看看羅漢們他有什麼公案典故，功德是怎麼來的，法門有什麼成就，從這裡講起。

第四位叫做「摩訶迦旃延」，括號裡面講到叫「大文飾」。我們看第二十頁，蕅益大師對他的講解是「文飾尊者婆羅門種，論議第一。」特別會說，就是迦旃延尊者。你看這裡講到婆羅門種，因為印度四種種姓，差別很大，婆羅門是最高級別。像我們後面講到的像阿[少/兔]樓馱，從小就生在這個大富婆羅門家，他從長大以來，玩的時候到一直長大，沒有聽過一個「沒有」這個詞，就是想要什麼就來什麼。跟他媽說，想吃點什麼，就給做，就給買。從小到大都沒聽過什麼叫沒有。這些大婆羅門種姓，在印度可以說是非常吃得開的。

他會說到什麼程度，當時有外道來找他辯論，說你們佛法講的因果輪迴，我不相信。如果說真的有因果輪迴，那麼生天了的人，你讓他給我說一說，回來再講一下，做個證明。墮到地獄裡的眾生，你讓他回來，給我訴說一番，到底這個油鍋、刀山劍樹有多苦，就來難為他。迦旃延尊者當時就說了，說不是不給你說，沒有這個道理，是現在怎麼了，已經達不到了。

你說，生到天界的眾生，他好不容易脫離了這個，就跟人嫌這個茅房廁所裡面臭一樣，好不容易脫離了廁所，他逃之夭夭，躲還來不及呢，還會再回到廁所裡待著嗎？所以，他不會來給你講了。說墮到地獄裡面的眾生，就像被拿辦了一樣，警察給綁走了，關到禁閉裡邊了，你讓他怎麼來給你說這個看守所裡種種苦楚？這麼一辯，就把外道給辯住了。所以他的功德叫做「文飾第一」，就是善說，嘴巧，號稱有四無礙辯。我們再往下看。

「摩訶俱絺羅」，後面講到叫做「大膝尊者，答問第一。」也是善於這種來回的這個回答問題。大家如果說常讀過經典裡面有講到，有一個叫做「長爪梵志」，就是他。為什麼呢？他就是舍利弗的舅舅。當時他的妹妹舍利，懷了舍利弗以後，本來一直辯不過他。結果因為舍利弗的智慧，到他媽的肚子裡面以後，他就辯不過她妹妹，到外面去學法去了。

學法學得廢寢忘食，就連指甲都忘了剪，所以指甲就這麼長，叫做長爪梵志。一回來以後，發現他的外甥已經被佛陀度走了，出家了，他心裡受不了了。受不了了，就找釋迦牟尼佛理論去了。理論說我學的這個法義比你的更好。釋迦牟尼佛就問他，你學了什麼，你學的法的宗旨是什麼呢？說我學的法，一切法（以）不受為宗旨。

就有點類似於咱們說的斷滅空，說什麼法都不受，沒有執著。佛就反問了他一句說，你這個不受為宗，你受不受你這個「不受為宗」呢？一句話就把他難倒了。他說不受為宗，他不受他這個宗旨的話，他的宗旨立不起來。他受了他這個不受為宗的話，他屬於有受，就不是以不受為宗。就這麼一句話就給懟回去了。從此折服，就跟著世尊出家了，也成為他的十六大弟子之一。所以他叫「答問第一」。

後面再講到「離婆多」，後面講到叫做「星宿尊者，無倒亂第一。」就是正念常住心。正念從何而來呢？就是沒有我。大家都知道，所有的一切的煩惱、分別、貪慾和嗔恨，都是因為有我這個錯覺點作為核心，才輻射出去了。他怎麼證到的無我境界？就是一直能住到無我法中？他出去行走的時候，有一天在這個破廟裡面，一個破場子裡面進去就在這個桌子下面，準備休息一晚上，在亭子裡面。

結果晚上就進來一個大鬼、小鬼，拖著一具死尸，啖尸鬼，要吃這個死尸。這個大鬼小鬼進到這個亭子裡面，要分這個死尸，分不均了，打起來了。看見他就問，你給我說，到底這具死尸是我們誰拖進來的。他一想說，得罪了大鬼，小鬼要收拾他，得罪了小鬼，大鬼也要吃他。沒辦法，就實話實說，把一個給得罪了。

得罪了以後，得罪的這個鬼就把他身體大卸八塊。胳膊一下撕過去，給吃掉，另外一個鬼，就把死尸的胳膊給他安上。想想這兩個鬼也是菩薩來的。那麼把他的這個胳膊吃掉，又把死尸的胳膊又給安上。腿也給吃掉，給安上，頭也給吃掉，也給安上。最後渾身上下沒有自己的一塊肉。天亮了，鬼跑了。出去走的時候，突然間，從水裡面看見不是自己。說我哪去了，我哪去了，到處找我。結果，過來一個羅漢說，本來法就無我。誒，一念點化，悟到無我境界。所以叫做「無倒亂第一」。證到無我，得阿羅漢果。

「周利槃陀伽」，括號裡面叫做「繼道」。這裡叫「繼道尊者因根鈍僅持一偈」。結果最後落了個「辯才無盡，義持第一。」這是怎麼來的呢？當時西域，印度的風俗，女子生小孩不能在婆家生，你看為什麼釋迦牟尼佛，當時摩耶夫人還是扶著樹，把他給生出來。槃陀伽他媽媽也是回娘家生兒子的途中，就把他給生出來。結果他哥哥也是在回娘家的途中生出來的。所以他哥就叫做「道生，」他就叫做「繼道。」印度人起名字怪得很，就隨便，反正什麼情景給記錄一下就叫名字。為什麼說他根鈍？當時佛叫五百個羅漢輪流教他，就是希望他能夠受持一個偈子，說你「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者可度世。」

就這麼一個偈子讓他受持，他記不住。記不住怎麼辦呢？他哥哥就惱了說，你太笨了，說你還俗吧。還俗，他還不願意還，還有這個三寶的種性。後來實在受不了了，就去上吊去，自殺。結果佛就到他跟前，憐憫他說，你實在受持不了這個偈頌，我教你，你每天掃地，你就把這個掃把會念就可以了。結果他鈍到什麼地步，念了掃，就忘了把，說到把，就忘了掃，就這樣都記不住。記前忘後，忘後記前。最後拚命地受持這個掃把兩個字，七天開悟。大家想一想，這裡面講到，若一日，乃至若七日。為什麼這些羅漢們來應這個當機眾，來聽這個法。他都是跟這裡邊有淵源。這是周利槃陀伽。

「難陀」，括號裡面是一個「喜」字，後面講到「喜尊者」是「佛之親弟，儀容第一。」長得特別莊嚴。難陀跟阿難陀不一樣。後面才是阿難。難陀是世尊的同父異母的兄弟。所以這裡譯為「喜尊者」。因為他是四月初九生的，跟佛長得非常像，比佛的相貌，圓滿相只少了兩個，一個是他沒有白毫，二一個兩隻耳朵比佛短，沒佛的耳垂大。因為他比世尊個子才低了四個指頭，就差這麼一點。所以有時候他走過來，不知道，不是很熟悉世尊的人，都以為就是佛過來了。喜尊者，他有一個特色就是怕老婆。他老婆長得很漂亮，就是說一，他就不敢二。當時釋迦牟尼佛為了去度化他，就去他們家應供去了。應供呢，說做好了飯，缽裡邊裝了以後說，你給我端著，端到我精舍裡邊去，給我送過去。

他怕老婆怕到什麼程度，他媳婦給他說，我吐一口痰吐在地上，等這個痰被風乾了，你就得給我回來。就這麼一下子，結果後來佛就用了神通，把他逼在精舍裡面，就把他的頭給剃掉。剃掉了，他還是伺機想跑，因為他放不下他老婆。在這樣的情況下，世尊也是善巧方便，就把他帶到天上去見天女。一見到天女，他這個色心就生起來了。問說，你還記得你媳婦嗎？說，太丑了，簡直跟天女比起來，連猴子都不如了。結果就一心一意回去坐禪。坐禪，他不是為了了脫生死。為什麼呢？是為了生到天界，跟天女去玩。沒有辦法，佛又有一次，用神力把他帶到地獄裡邊去。兩個獄卒在那慢慢地，有前勁沒後勁地在那兒，在火上添柴。一鍋油半天都燒不開。

他就很奇怪說，為什麼這麼慢，油鍋開了不是要炸這個受報的人嗎？說不急不急，人間有一個叫做難陀的，他還得先到天界去享福，享完福了，因果報應才循著他，才到這個油鍋裡邊來炸。這一下把他給嚇壞了，發了出離心，決定了生死，徹底放下。這是指的佛的親弟弟，「儀容第一」。

後面講到的說，「阿難陀」叫做「慶喜」，是佛的堂弟，阿難。阿難多聞第一。為什麼叫做「慶喜」呢？因為他當時出生的那天，正好是佛成佛，成道之日。但是這個阿難，他還有一個不好的親戚，就是他的兄弟，叫做提婆達多。所以說，一樣的，你看，一娘生九種。提婆達多是想方設法害佛，阿難是只要佛講法，他就認真聽。最後結集經典，是他的第一功勞。當然，第二功勞就是讓女眾出家。這是阿難。我們這麼過一下就可以了。有的基本上大家都了解，後面這都是佛的眷屬了。

「覆障尊者佛之太子，密行第一。」就是羅睺羅。當然，這裡講到的密行，並不是說他在所謂的修密法，是他在所有的佛弟子裡面最會秘密用功。什麼叫秘密用功？就是說他隨時隨地，都能夠把這個心地能夠持起來。甚至有時候他在廁所裡面都能入定，蹲在廁所裡面方便的時候就能夠入定，就這麼精進。所以是沖著這個功德，叫「密行第一」。這裡講到，為什麼叫做「覆障」？為什麼叫覆障呢？就是他生下來以後，佛陀嘆了一口氣，說這個娑婆世間，他這個兒子是他的障道的第一因緣。所以叫覆障。另外，他在娘肚子裡面待了六年，有這麼個典故。為什麼說待了六年呢？他過去把人家老鼠洞給堵起來，堵了六天，受這個果報，在他娘肚子裡面待了六年。因為這個公案，後來世尊是出家以後嘛，出家以後呢，耶輸陀羅還受了冤枉，以為她行為不軌，跟別人有染，才生的這個太子羅睺羅。所以這是覆障，叫「密行第一」。

後面再來看「憍梵波提」，括號裡面寫個「牛呞」，「牛呞尊者宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。」這是什麼意思呢？「牛呞」是什麼意思？這個人過去世比較刻薄。有個老和尚吃飯的時候，牙齒都掉光了。牙齒都掉光了，你說吃飯，我們現在想像一下，沒牙的老人家吃飯就是嚼來嚼去，嘴的幅度比較大。結果被他看見了，他就笑話他，說你吃飯跟牛一模一樣。就這一個業種下去，結果感召的他生生世世，有五百世當了牛，生生世世當牛。當牛完了以後，他作為牛吃飯的這個習氣，一直到生到人道裡邊，隨著世尊出家，成了大比丘了，吃飯的樣子還是像牛一樣。後來證了阿羅漢了，還像牛一樣。那佛沒有辦法說，有一些不知道觀德，只知道看相的人，害怕他們譏笑，譏笑說這個羅漢比丘，這個樣子還這麼的不莊嚴。所以就讓他常居到天上，這裡講到「受天供第一」，因為他常住天上受供。這是牛呞尊者。

後面「賓頭盧頗羅墮」，這裡講到叫做「不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。」什麼叫做不動呢？並不是說他打坐坐在那，是什麼呢，是因為釋迦牟尼佛給他下了法旨，讓他不得入滅。現在為什麼我們趕千僧齋的時候，說一定會有羅漢。賓頭盧頗羅墮是最有可能現前的。因為是佛讓他一直在末世中，不可以滅度，一直在這裡受世間供養。

所以這叫「福田第一」。為什麼有這一檔子事呢？是因為他當時賣弄神通。有一個尊者用旃檀做了一個缽，放在精舍法幢的剎頂上。然後就跟大家說，誰能夠用神變把它取下來，這個缽就送給誰。他當時賣弄了一下，他自己顯神通，把這個缽給取下來了。被佛知道了，就給他下了這麼一道法旨說，你既然這樣的話，你喜歡在人世間賣弄，那麼不能滅度了，不可以取證涅槃，一直久住世間受供，這叫做賓頭盧頗羅墮尊者，不動尊者。

「迦留陀夷」，這裡叫「黑光尊者，為佛使者，教化第一。」所以你看人的因緣，他跟誰的緣是跟誰的緣。我們佛門有一句話叫做「各有因緣莫羨人」。就是每個人緣法不一樣，你守好自己的因緣。教化第一的尊者他的緣法就是徒弟很多，而且都能夠證聖果，他這些弟子裡面的根器都是非常高。就跟我們現在有的師父們說，收徒弟一定要學歷高一點。我認得的法師說，他要是收徒弟一定是研究生以上的才收，研究生以下的不收。

黑光尊者他的弟子全是證的阿羅漢果，最次最次也要證聖果，光說夫妻兩個同時依止他學法的最後證的羅漢果的都有上千人，就是夫妻倆同時來皈依。就這麼厲害，所以叫教化第一。他為什麼叫黑光尊者呢，就是確實實在是長得太黑了。黑到什麼程度呢？晚上出去看不見他。晚上出去到處去乞食的時候，他皮膚黑，他眼珠子亮，在那待著一動不動，突然間眼珠子一睜，就把一個孕婦給嚇得流產了。這麼一驚一乍的，最後佛才制戒裡有他的一個緣起，說晚上不讓隨便出去，制戒的緣起。這是黑光尊者。

後面「摩訶劫賓那」，「房宿尊者，知星宿第一。」就是他善知天文，一目瞭然。

「薄拘羅」，「善容尊者，壽命第一。」這個羅漢號稱叫五不死。什麼叫做五不死呢？他生下來的時候，我們看電影，不知道有看到托塔天王，哪吒太子。哪吒太子生下來的時候，我小時候記得電影裡演的，生下來的時候是一個肉球。據說虛雲長老，虛雲老和尚生下來時也是外面包著一個肉胎。我們現在理解一下，應該是他的包的胎衣很厚，不染不淨。這個尊者他一生下來也是有異相，是什麼異相呢？當然不是說剖出來，他一生下來就坐在那兒，朝著他媽媽笑。可是人人生下來都是哭的呀。他這麼一笑，把他媽給嚇壞了，以為生了個妖怪。我記得電影裡面以為哪吒也是個妖怪。結果呢，害怕了。把他放到一個熬的熱盤子上，火烤也沒烤死。

又把他放到燒開水的鍋裡面，就是煮湯的鍋裡面，也沒把他煮死。沒辦法扔到水裡面去了，扔到海里面，水也沒把他淹死。還被大魚給吃掉了。魚吃了以後，也沒把他吞死。這個魚反而被漁夫給打起來了，把這個魚一殺，刀子把肚子給破開的時候，他又出來，還在那兒活著。所以火也沒燒死，湯也沒熬死，水也沒淹死，魚也沒吃死，最後刀子不是把魚肚子給破開嗎，也沒傷到他，號稱五不死。大家看這個業力，為什麼說業力甚大？定業來了，比如說，你壽命還沒到，可是你福盡了，得了個絕症，得了個治不好的病，非死不可。定業來了，業就是這樣，一旦四大得分，得重新洗牌的時候，你想活，你活不了的，氣數到了，因緣到了。

可是這個氣數不到，因緣不到，反過來業力還是一樣的強大，為什麼？你想死，你死不掉。這麼五個方面處置他，死不了。為什麼？因為因地持不殺生戒持得好，特別是有一世的時候，施給一個病僧一個芒果，就供養他一個芒果，結果這個病僧是個辟支佛，是個二乘聖人。由於這樣的果報，感得九十一劫都沒有夭折過，這樣的因緣，所以叫做壽命第一。他長得也非常好，而且活了一百六十歲。這叫薄拘羅尊者，這裡講到的說「壽命第一」。

最後一個「阿[少/兔]樓馱」，「無貧尊者」，也是佛的堂弟，「天眼第一」。就是剛才我們給大家講到說從小到大不知道什麼叫沒有。因為他特別喜歡睡覺，太懶了，曾經被釋迦牟尼佛呵斥過，就發奮精進了，七天七夜沒有睡覺，去精進不懈，結果把兩隻眼睛給熬瞎了。熬瞎了以後，修了一個樂見金剛三昧，是釋迦牟尼佛教給他的，得了天眼通，所以這裡叫做「天眼第一」。他看我們三千大千世界，就像一個掌中放著一個小果實一樣，一目瞭然，這是阿[少/兔]樓馱，又叫阿那律，他的功德。

後面我們來看，經典裡面講到「如是等諸大弟子」，這裡蕅益大師還講了，說「此等常隨眾」，第一個，「本法身大士，示作聲聞，為影響眾。」大家還記得我們上一講講到什麼叫影響眾，就是果後行因，為了讓這個法來流通，故意現前來示作聲聞來聽法。這屬於就下而言，叫做影響眾。可是大家看，「今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。」

他有兩層角色。頭一個我們說的影響眾，原來是法身的大菩薩們嘛，破無明證法身，示現成羅漢，來輔佐佛來弘化的，好像是一個權巧的示現，這是從跡門上來講。可是大家不要忘了，縱然他是本門上而言，就是哪怕他是法身大士，依然是淨土的當機眾。當機眾是什麼概念呢？就是這個法適合你修，也是你該修的法，也沒有委屈你所修的法，這叫做當機眾。為什麼？得第一義悉檀。這裡的第一義就是要指的成佛了，徹底覺行圓滿了，正遍知，大圓滿覺。所以說增道損生，是指的佛道，生就是指的無明，所以說，「自淨佛土，復名當機眾」。

大家來看，這些羅漢上首弟子們，特別是在座的居士，你們天天讀《彌陀經》，可能還不知道他們怎麼個來龍去脈，今天我們給大家講一下。可是我們現在因為在講淨土法門，在講《彌陀經》，大家還是要做一個迴向。就是把他們的功德，他們表的這個法，往淨土上依然我們再會一下。

比如說，這裡講到的大智舍利弗。為什麼這裡首先由大智舍利弗來承擔淨土一門呢？因為我們聽大智舍利弗，好像說，舍利子，色不異空，空不異色，他是來學般若波羅蜜的呀，《心經》是三藏之核心，是給他講的。大家要知道，淨土法門是總持之門，依然還是給他講的。說明淨土跟般若空性是同一個心地法門。套在這裡講一句，就是說，淨土不異空，空不異淨土，淨土即是空，空即是淨土。要往這裡會，這才叫做般若智慧。

這裡說三根普被的話，為什麼說不但連舍利弗、目犍連，像迦葉尊者，禪宗的祖師，羅睺羅，密行第一，這都是淨土所攝之眾。不要忘了，這裡還有一個誰呢？剛才我們講到的周利槃陀伽，就是連掃把都念不全的這樣一個人，居然也在這裡聽無上甚深之法。說什麼呢？說明執持名號，不假方便，自得心開。他是表的這個法，下根也在其列。

迦葉尊者，苦行第一。淨土法門裡面講到，為什麼說這裡叫做娑婆之苦不堪，不能堪忍這個難行之法，所以才叫做厭離娑婆。而且迦葉尊者，我們上一節講到，不是說因為他就一世中給佛貼金的這個功德，就感得他九十一劫身有光明，所以才叫飲光。他往那一站，別人的光彩就不出來了。為什麼？《圓通章》裡面講到的，如香光莊嚴。念佛法門就叫香光莊嚴，用佛的功德來莊嚴自己的凡夫身心，這也叫香光莊嚴，其實就是用佛號給自己的法身來貼金。這叫迦葉尊者。

離婆多尊者，為什麼叫無倒亂？你看，他徹底把色身被換掉了。為什麼？往生西方極樂世界，不是帶著這塊肉去的，所以叫做印壞文成，叫神超淨域。是我們的神識，不經這個中陰身，直接就往生西方極樂世界。無倒亂，臨終正念住心。

難陀尊者儀容第一，表說淨土全是童男子大丈夫相，金剛那羅延身。

牛呞尊者都證了阿羅漢了，還習氣這麼重，正好表淨土法門的帶業往生，第一方便。

賓頭盧尊者不讓他入涅槃表什麼呢？不但我們要發願而去，還必須要乘願再來，不是到極樂世界享福，享這個法樂去的。為什麼？不能夠在那兒取執著涅槃，還要乘願再來，九界同歸。

薄拘羅，永不死，阿彌陀佛號是什麼意思，無量光無量壽，一生補處，所以正好就是說沒有這個生死。

阿[少/兔]樓馱觀三千大千世界像掌中一樣。往生到淨土的行者見他方國土，也是如掌中一樣。這在願文裡面有的，叫做什麼，如睹其面相，就跟在鏡子裡面看自己的影像一樣，看他方國土，想看哪兒就看哪兒。當時世自在王佛給法藏比丘看的時候，就是這麼看的。所以他這個緣起，就把極樂世界的情形就設計有這麼一個項目，想看哪兒就看哪兒，睹其面相一樣。這是指的羅漢的法。

我們看到這麼多的羅漢弟子，他因地都是每一個法門全部成就了，感得這裡叫做常隨於佛。可是，我要跟諸位講，極樂世界是什麼呢，但凡我們往生，為彌陀願力所攝，只要你常隨於佛，就能得這些成就。在我們這兒，因為你得了成就了，才有常隨功德。從這麼多的第一都是從法門中脫穎而出，一旦往生，人人皆如此。

我們想想，好像聽起來，呀，這都是佛跟前的人了，那不知道好像跟我們要差了多少，實際上沒差。世尊滅度到我們現在覺得近三千年了，如果從劫數來講的話，我們屬於同時代的人。他們是屬於正法時期的大比丘僧，我們現在同樣也在佛法中，盡管是末法時期，依然是比丘僧。每一位羅漢都是在這一個法門中修的首席第一，排名第一的羅漢弟子。

為什麼在這裡成為當機眾，就說明只有排名第一的首席修法的人，才能夠相應這個排名第一的法。我們都知道，十方三世佛，阿彌陀第一，也是排名第一的。所以說末法時期就是這個法門排名第一，才能相招感著去相應這個排名第一的法。

第二點，雖然他們是排名第一的弟子，但是他只能在各自的特色的功德上排名第一，他示現的還不全面。你看不是說，這個什麼，容儀第一，相好，修得相好，就是教化第一，度化第一，他不能夠總持。可是我們只要往生到極樂世界，這個淨土法門，它是總持法，我們去學習四十八願願力的內容就是門門樣樣都是第一，平等第一。不但自功德第一，他功德也是第一。

再一點就是說，第三點，就是這樣的大根器、大羅漢，人家還坐在這兒，乖乖地聽釋迦牟尼佛講，待會兒要講一句，從是西方過十萬億佛土。那想想，這樣的人，還在這兒開口講西方極樂世界，聽這個勤勸往生，當信不可思議功德，那我們更應該依教奉行。要受這個教，要依這個法。你想，他們都是排名第一的十六尊者，我們排不上名呀，雖然也是大比丘，我們現在排名第一，什麼第一呀，是造業第一，剛強難化第一，這個倒是當之無愧的。

所以說，看這些羅漢作為上首弟子，也有一些內涵。「如是等諸大弟子」，什麼叫弟子呢？你學在人後，就叫弟，你解從師生，就叫子。因為預立到這個勝會，位列頭籌，共同來赴這個法會，所以這裡叫「如是等諸大弟子」。

羅漢，屬於佛的內子，因為他現的出家相。菩薩，他屬於佛的真子。一切的凡夫，人天這些人呀，只能算佛的外子，因為他還在屬於顛倒無明，身心俱不出家之列。所以叫做外子，內子。下面就要講真子。人家才是真子。我們來看。經文是：

「並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。」

來看這一段。「菩薩摩訶薩」，這是蕅益大師的解，「此雲大道心，成就有情，乃悲智雙運，自他兼利之稱。」這叫菩薩。我們都不用細講。菩薩，大家都知道，菩提薩埵。什麼覺有情呀，什麼呀，這些，反正是，覺就是修的覺道、佛道，有情就是所化的眾生，這叫做菩薩。不為己，為利人；不為自度，只為度他。這叫做菩薩。當然也有凡夫初發心，也叫菩薩，登地了也叫菩薩，等覺了也叫菩薩，各個不同。

通常我們依照著差別相上來講，比如說，五十一個位次裡邊，十信十住十行屬於自利為主的菩薩，剛剛開始，雖然號稱菩薩，可是下意識的還是利益在自得。只有到了十迴向，十大願王裡邊講到的普皆迴向，就是毫不利己專門利他，所有的功德，點滴不漏盡情迴向法界眾生，這才叫做什麼呀，利他為主了。從初地到七地，通常叫菩薩。八地以上，才叫做摩訶薩，才稱得上叫大菩薩，八地以上。這是從相上的一個差別。當然，我們這裡講到，「此雲大道心」，就是指的大智，「成就有情」，就是指的大悲，悲智雙運，自他皆利，稱之為菩薩摩訶薩。

為什麼叫法王子？常聽法，法王法王。人王，人王是什麼意思？就是皇帝。皇帝有什麼功能呢？誰都得聽他的。所以人王的王，就是指的於人自在，一切人都由著我。法王的王，就是法自在，一切法盡在心地。這裡，因為佛是法王，文殊菩薩擔當的是什麼呀，「紹佛家業，名法王子。」釋迦牟尼佛的佛法中，他就是東宮太子。那為什麼在菩薩裡面，大家看，首列的把文殊菩薩列出來，因為淨土太難信了，就像文殊菩薩這樣的，他也只能知道少分而已。就像我們現在學習淨土，覺得說是四十八願，極樂世界，這麼的恢弘莊嚴，好像差別這麼大。

可是，它在華藏世界海里邊，也是一個切片，一個截圖而已。那我們凡夫的心眼已經就極難信了，所以大家想想，才把文殊菩薩像前面的舍利佛。舍利佛表的是什麼呢，後得智，就是說，他真的說迴向，有一個淨土，要將來往生。文殊菩薩這裡表的是，你看，後面講到的說，「菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。」這是什麼意思呢，就是說，文殊菩薩的智慧要比舍利佛更加的徹底，中道實相。

真正能夠徹見生則決定生，去則實不去，生而無生之生，這才叫往生西方。所以，他已經把這個法已經給玩轉了，這裡能夠什麼，你看，他這講到的說，他能夠證解淨土法門，那就是跟佛已經同步，能夠看見同步的一點點，雖然是一個冰山邊角，但是，嘗到的已經是淨土的真味了。所以這裡才把他列為上首，文殊菩薩。我們這裡也有文殊殿，當然，因為這個南北的距離，現在我們去朝五台山，雖然很方便。

以前的五台呀，去朝，《華嚴經》裡邊授記過說，咱們支那國呢，有一個叫五頂山，這是在釋迦牟尼佛兩千多年前，印度就說過的。我們這兒叫勇猛丈夫觀自在，叫普陀洛迦，在海里。五頂山呢，在中國的北方，他授記過說，文殊菩薩和一萬眷屬，常在五台修行，所以直至現在還都知道說，接一千送八百。

虛雲老和尚當時也有這樣的感應，不是化名文吉嘛。包括後來的能海上師，也有這樣的感應，碰見文殊菩薩扛一棵樹，這個樹呢，好像是椰子樹還不知道是棕樹，能海上師去朝五台的時候。結果他說，這是你是扛這個樹幹什麼呢，說，我是帶著別人的供養心要去莊嚴五台山的。到了五台以後到處找，說這個樹種哪兒了，哪兒也找不著，那個樹在五台山怎麼活嘛！哦，才知道是文殊菩薩去點化他。所以到現在呀，確實這個五台山，我前些年在北京的時候也常去，真的是也是同樣道氣十足，氣勢恢宏。那麼有菩薩的這種氣度，慧劍斷情絲。

所以說文殊菩薩之所以稱之為法王子，確實他也是當之無愧，因為每一場法會，特別是危難之處，他顯的身手多。大家眾所周知，在這個《維摩詰經》裡邊，在入不二法門品裡邊，當時怎麼去跟維摩詰鬥法呢，所有的釋迦牟尼佛的弟子都沒人去嘛，羅漢弟子也不敢去，甚至有的都被這個維摩詰就給呵斥過，給說住了，連彌勒菩薩都不敢見，嫌他太煩了，不去。只有文殊菩薩應這個景，去了跟維摩詰說什麼叫不二法門，當時在《維摩詰經》裡面鬥法嘛。最後文殊菩薩說不二法門就是無言無教，結果維摩詰呢，一句話都不說，叉著手就走了，這叫入不二法門。

當時，入到這個不二法門裡面還去顯神通，什麼手擲大千，就是把，菩薩摩訶薩呀，能把一個三千大千世界扔到十萬億國土之外，手擲大千。什麼請飯香土，就是到香積佛國，把飯給請過來，請客。借座燈王，就是從燈王佛王那兒借的獅子座，就入到這個一丈見方的屋子裡面了。這呢，都是當時文殊菩薩顯的身手，他也在場。《楞嚴經》裡面，阿難也是在危難之際，阿難被這個摩登伽女不是攝入淫席嗎，馬上就要毀戒體了，就是文殊菩薩又臨危受命，去什麼呢，用楞嚴咒把阿難給解救出來，後來才選的觀音菩薩的耳根圓通嘛。那麼在這個《大寶積經》裡邊呀，當時有五百個菩薩，證了宿命通了。

證了宿命通是什麼概念呢，就是看見自己宿世，不是生生世世的因果嘛，哪一世哪一世，結果發現過去世幹了這麼多不該幹的事兒。我們現在反正私底下心底裡想一想，大家也不知道。那個宿命通一通以後，生生世世，五逆十惡什麼壞事，什麼為人不齒之事都幹過。這下子怎麼辦呢，生了悔障，就是後悔後悔得受不了了，不斷地懺，不斷地懺，著相著得受不了了，這個時候呢，反而障礙他要證這個無生法忍，證不了，入不了無生法忍這個三昧。所以，在這樣的情況下，文殊菩薩跟釋迦牟尼佛才演了一場戲，文殊菩薩拿什麼呢，執劍逼佛，就要拿起劍去砍佛去了。

釋迦牟尼佛還給他說，啊，文殊菩薩，你要害我，你要善害，不能惡害。怎麼善害呢，說一切法如幻如化，誰是被殺的，誰是殺人的，誰是受害者，都是如幻如化的。誒呦，這五百菩薩一聽這個法，馬上就把這個悔障給跳過去了，證了無生法忍。所以，現在的文殊菩薩的最常見的形象就是那個公案留下來的執劍逼佛。

你看，只有上首的，入室的心子才敢拿著劍，跟佛去這麼演法。我們現在的話，有一個羅漢因為無意中用手杖，牆上畫的壁畫，他用手杖呢，立在壁畫上，這麼一個不恭敬的心，本來已經到了這個初果了，又退了好多劫。所以，這是文殊菩薩的功德。我們再來看，「故居初」，這是他排名第一。

「彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務，故次列。」這為什麼彌勒菩薩排名第二呢，這裡經典裡面叫做阿逸多，是菩薩的名字，我們一般有時候叫做慈氏呢，是他的姓。阿逸多就是無能勝的意思，他修這個慈心三昧，比別人厲害。現在我們念供的時候，都是說，當來下生彌勒尊佛，這個是可以的。如果要說彌勒佛的話，還有點缺，為什麼呢，因為他現在居等覺，在兜率內院講法。彌勒菩薩現在在兜率天的內院，講《瑜伽師地論》，玄奘法師也在那兒聽，太虛大師據說也在那兒聽，誰說的，虛雲老和尚入定了，上到那兒聽的時候說的，還說在第幾排第幾排，還清清楚楚的。

據說有這麼一回事兒。五十六億七千萬年以後呢，下生到咱們這個世界來成佛，所以叫當來下生。但是人家呢，那個時候的人，都幾乎是修這個十善業，所以，比較好度。我們唱讚子是什麼，龍華三會願相逢。就是只講三會法。這三會法度的是什麼呢，全是釋迦牟尼佛佛法裡面剩下的。你比如說，第一會度的是釋迦牟尼佛裡面五戒十善的這些眾生，在第一會就得度。第二會，有受過三皈的，在釋迦牟尼佛佛法裡面受過三皈的，沒成就的，在第二會，龍華三會度。第三會，無意中一稱南無佛的，第三會全部度盡。所以只講三會，就把他的因緣度光了。

那我們你看，釋迦牟尼佛，那講了三百餘會，四十九年，林林總總，麻麻渣渣的，這麼多的根器都不一樣。有的都不去，不受度，佛神變到他面前，都眼睛閉起來，東西南北四方面躲得都不看，這樣子。但是大家發現了嗎，這裡有一個奧妙，就是說，他雖然三會度的是釋迦牟尼佛佛法留下來的這些根器呀，可是，為什麼要這裡來聽淨土，聽有佛阿彌陀，有世界叫極樂呢？因為在這三會裡邊呀，一定是《佛說阿彌陀經》是保留項目，依然如故，盡管他們國土裡面講《佛說阿彌陀經》的佛說的時候，已經是叫做彌勒佛了，不叫做釋迦牟尼佛了，還要講淨土，所以，他在這有用意，為什麼，他承載這個法脈。

而且你看這裡講到的說，「以究竟嚴淨佛國為要務」，就是說明說他建立他的實報莊嚴土，要以極樂世界為藍圖，要參照的，要考察的，看看人家怎麼啟建的，阿彌陀佛怎麼願力成就的，他到時候要照著他的去學，所以叫做「嚴淨佛國」，龍華三會還要講西方淨土法門。

再來看，「不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生淨土。以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。」只有大開圓解的人才能講到說，到了這個深位的菩薩，才知道修行要趕快，要越當緊。你看我們文殊菩薩表的信，彌勒菩薩表的願，不休息菩薩，乾陀訶提菩薩翻譯為不休息菩薩和常精進菩薩，表的什麼？表的行嘛。執持名號嘛，綿綿密密嘛，憶佛念佛嘛。所以大家要知道這個不休息和常精進這兩尊菩薩特別難纏，我們人叫做滾刀肉，他們叫滾刀菩薩。

為什麼呢，他可以鑽這個就牛角尖到什麼程度呢，他可以經無量劫追逐不捨，為一個眾生不生一念捨棄之心，就這麼牛。你像我們現在還無量劫，就說這輩子吧，還說一天又一天，把你煩一下，早就煩得受不了。我在微信上有時候他們淨提一些有的沒的、那些有一搭沒一搭的問題，提著提著我就煩了。說你是要為法的話，你去聽去，網上還有講的，你這問題都在裡面，看《印祖文鈔》。你為聊天的話，沒有這閑功夫。所以大家要知道，這個曾無一念捨棄之心呀，才是真正的常精進不休息。那大家想，你看他這個利他利到什麼程度，這裡大德們也解釋過，說到末法時期，為了多個眾生你還能發心度化眾生，說這麼一撥人嘛，對吧，海眾嘛，這個法會盛大嘛，那麼我感覺到，哎呀，凡夫心生起來，覺得畢竟說利益眾生，還說能夠說利他。

這不難，為多個眾生。你只為一個眾生，那諸位法師，居士，同修們坐在這裡今天講法，那我說，哎呀，這麼多人來聽，說請合掌，這個聲音在，包括錄成視頻的效果還挺好。你說為一個人聽，我自己有這經驗，我也曾經講過一遍《彌陀經》，一個人都沒有，在個錄音棚裡面講。我去騰訊視頻的時候講《圓通章》也是這樣，就有一個攝像的人員在那，他什麼都聽不懂，連名詞概念啥都不知道，傻乎乎地就那麼看著你，只看鏡頭，然後就看你。然後我還要得說，「大家知道嗎」？「諸位是這樣子的」，還在那真跟演一樣，可是演的那個就很幹的，知道嗎。

為什麼，因為沒有這個對境呀，這個心發不起來，人多人少就不一樣。我們凡夫心，法會盛大了，他的這種莊嚴殊勝心出來就覺得很好，光為一個眾生可能就不行。那麼就算有的人耐性大一點，他為一個眾生還可以。我們原來有一個同學，他這個弘法心都特別厲害。他呢，就是只要見了一個人，不要說問他佛法了，搭訕一下，他就開始給講了。我記得有一次我們一塊去參學，應該去廣東還是哪裡呢，不是火車嘛，有上中下鋪，我們在下鋪，買的下鋪的票，他開始給講了。哎呀，講得這個人吶，剛開始，總歸我覺得他出於禮貌聽一聽，說：「好好好，法師，這個佛法博大精深，你講得好，奧妙。」

誒呦，他越聽越來勁就講了，講到後面呢人家說：「好了，法師，我們這個洗涮一下吧，影響大家了哦。」要睡覺了嘛，人家火車的燈都熄了嘛。洗涮回來以後，那個人住在中鋪，中鋪人家說上面躺下來了，他睡不著。這麼一站，誒，正好這個個頭就沖著中鋪，又跟人家聊了四十分鐘。最後逼得這個旅客這個時候說：「法師，咱們睡吧睡吧，明天到站了還要起啊，好了好了。」這才行，這就是為了一個眾生還有這樣的耐心。

但是呢，你這會兒為一個眾生，無量劫為一個眾生你說誰能做得到。無量劫來你去度這個眾生，這個眾生好度了你還行，他還不受你度，一輩子一輩子就不買你的賬，你追著他度他，他就討厭你，這樣還不生捨棄，而且還不生一念捨棄之心，這才叫做常精進不休息。所以，你想想就是就這種功德，我們不往生的話，哪裡能到這個境界，夢都夢不見。所以，這兩尊菩薩呀，他也是表法。因為往生西方的這個法，阿彌陀佛有一個什麼功德呢，一切眾生攝取不捨。我聽過一個公案，就是佛七中一個老菩薩，他年齡也大了，也沒什麼文化，他就聽法聽到這個經典裡面講到說阿彌陀佛對一切眾生攝取不捨，他搞不清楚什麼叫攝取不捨。

結果呢，晚上就做了一個夢，你說這個人的心清淨了，打佛七嘛，佛就給他感應了。晚上做了一個什麼夢呢，說他在前邊跑，阿彌陀佛就放著光，這個手就揪著他不放，他跑出去又把他揪回來，跑出去就把他揪回來，告訴他說，這就叫做攝取不捨。攝取不捨。所以常精進不休息也是表這個法。

為什麼呢，因為「此等深位菩薩，必皆求生淨土。」怎麼樣呀，有什麼功德？「不離見佛」，而且大家要知道，不離見佛是什麼意思呀，是唯心是佛，見自性佛。「不離聞法」，不是像咱們這說光得「清淨在音聞」，是見聞覺知都是法。「不離親近供養眾僧」，這個僧眾都不是咱們這說非要圓領方袍僧相現，而是什麼呢，所有的往生生者呀，皆是自性清淨三寶，皆是清淨僧，見自性僧。

這才叫做佛在靈山莫遠求。所以，往生極樂世界人家那說念三寶，皈依三寶，全是念的自性三寶，這才叫做什麼？「乃能速疾圓滿菩提」，速成佛道。這叫做上首四大菩薩，並且講到「與如是等諸大菩薩」。你看，羅什法師厲害，他就敢省略。羅什法師用的最多的就是「亦復如是」，這裡講到的是「與如是等」。那我們就發揮想像，你盡情地想，觀音菩薩首當其衝，大勢至菩薩一定在場，什麼普賢菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，月光日光菩薩，全部都是在場，為什麼？「如是等諸大菩薩」，清淨海眾。

後面講到了天人眾，「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。」大家來看，釋提桓因就是我們說的忉利天主，三十三天嘛。釋提桓因將來成佛就叫做無著尊佛，他將來也要成佛的。為什麼這裡把他請出來，正好這三十三天忉利天居中，上面還有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在到欲界六天，還有色界四禪天、無色界四重天，這也叫做無量諸天大眾，都在其中。

往下四天王天，乃至各路的鬼神護法，天神八部，幽顯靈祇，金剛力士也全部在場，聽聞無問自說的《彌陀經》。這就叫做「無量諸天大眾俱」。所以蕅益大師這裡講上呀下呀等等這裡，「無非是淨土法門所攝之機也。」到此為止，通序結束了。

大家看這裡講到說，「二別序。發起序也。」為什麼呢，因為前面的正信序，已經就是劃一段落了。下面的內容從「爾時佛告」開始，就是這部經所獨特的故事，跟其他的經典不一樣了，叫做發起序。我們來看，「淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發起。」自唱依正名字，大概就是下面的這個，說「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」

我們來看一下，這裡有一段，這個我們過一下，「又」，下面的小字「又」，「又佛智鑒機無謬」，這就是說佛的正遍知海呀，他每一個眾生該如何得度，到了什麼點應該以什麼方法得度，他是不會發生錯的，不會搞錯的。「見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。如《梵網》下卷自唱位號云：我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。」就是說為什麼把這段判作發起序，他這也是，蕅益大師總是來引證他的祖師爺。

因為我們如果讀《梵網經》，誦菩薩戒不是裡面有，「我今盧舍那，方坐蓮花台。周匝千花上，復現千釋迦。」就是說自唱這樣的發起這個經的講說因緣。那麼這裡這也是「鑒機」，大家看這個詞，「鑒機無謬」，無謬的這個層面一個是說釋迦牟尼佛太厲害，什麼根器他都能分得清。二一個無謬是什麼呢，因為淨土法門太保險了。怎麼個保險呢，就是任何人聽不會出錯，不會耽擱，不會誤解，哪怕你誤解了最後也能走對。就這麼一個法，所以也叫做「鑒機無謬」。

你看嘛，第一個就是說今天到場聽這個《彌陀經》，這個經典的這些聽法眾的機緣都成熟了，人家應該聽這個淨土的橫超法了，應該引度到極樂世界了，聞這個能夠受益。他這裡講到的「而獲四益」，就是我們前面道的這個四種悉檀，佈施，而獲四益。這是第一個，就是聽這個，當時在祇桓精舍裡面聽這個經典的人的根基成熟了。但是這還是什麼呢，這還是近機。真正的遠機是什麼呢，就是現在的我們，只要能讀誦到《彌陀經》的眾生，能聽到阿彌陀佛這個名號的眾生，全部都在這個無謬的機裡邊。為什麼這麼說呢，因為借這個法會的大眾的因緣成熟，他來講這個法。

可是他還意在於，更重要的在於末法時期讓它流通開來，要流通的呀。所以後面我們判作說序分，正宗分，流通分裡面說，東方亦有什麼佛什麼佛才叫流通分，其實從一開始就已經註重流通了。也就是佛的這種智慧，每講一部經典就伏筆於千里之外。看上去給現場講，這個沒錯，可是用意在什麼，已經在末法時期都輻射進去了。為什麼，因為，特別是我們這個時代，救世最急，也就是說這個急救的這個作用才顯現出來，障礙太重。

你像我們現在如果依著禪定解脫基本上沒門的，依禪定解脫沒門，道理明白也沒辦法。像咱們廟裡邊每天這個善知識見了我就會說，「哎呀，就是成佛不到一秒，連一秒都用不了的事。」確實如此。可是問題是我們所有的心性都在這一秒之外越走越遠，入不到這個現前當下中。所以你入都入不進去，你還敢相續，執持這個禪定解脫，沒辦法呀。所以為什麼說經典裡面講到的說，「為諸庶類，作不請之友。」講這個法叫做不請之友，所以說不待請，唯恐大家聽不到，脫口而出，這叫做「鑒機無謬」。

那好，我們來看一下，「爾時佛告長老舍利弗。從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。今現在說法。」這經典裡面真的是，「今現在說法」。這個現在是很微妙的，釋迦牟尼佛當時講的時候就是現在，我們此時此刻，釋迦牟尼佛依然在祇桓精舍，就現在在講《彌陀經》。我們這裡就相當於祇桓精舍的分會場。如果你定力不夠，你以信心入的話，就跟智者大師當時親見靈山一會儼然未散，一模一樣的場景，都是「現在說法」。盡未來際一直在說，彌陀說法。所以為什麼《法華經》裡面講說，「是法住法位，世間相常住」，就是這個，各住各的，同步進行，而且在一個法界，今現在說法。

那我們看蕅益大師是怎麼講的，他這裡講到說，「淨土法門，三根普攝。絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下無疑也。」你看，特告大智慧者，也就說明是福慧具足的人，才能夠直下無疑。你看，舍利弗和文殊菩薩表的是「慧」，菩薩眾羅漢眾裡面，他們智慧第一。這個釋提桓因表的是「福」，大家不要忘了，為什麼？因為他三十三天主的因緣是怎麼來的，給佛貼金修福修來的。所以這裡講到的說，「大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。」還包括了大福德者。這裡講到的，這個經文裡面講到的，稱性地無問自說嘛，「爾時佛告」就這個場景，大家看，這是法界的一個場景。

「有世界名曰極樂」是這個場景的依報，「有佛號阿彌陀」是這個國土的正報。極樂世界依報是彌陀的深厚福德所顯現的。「正在說法」，是彌陀的無上智慧所執持的。所講的「有世界名曰極樂」，是指的這個淨土之緣起。正在說法，就是指的諸法實相之性空。說有極樂世界，就是講的往生這一法。今現在說法，就是講的信願持名之行這個法。

這都是一套理論，當然我們最本位的就是說，你相信有這個世界，確定有這個佛，就這麼回事就行了。這就叫無問自說。所以說淨土法門，你看講到「三根普攝」，什麼叫做三根普攝？諸位法師，我們再進一步推一下，為什麼說「一切恐懼，為作大安」呢？就是這個法說的是誰都能夠得著。

兩頭你都能夠得著，怎麼能夠得著呢？不管你是上中下的根性，你都能夠得著這個淨土法門。上根也不屈才，下根也不落下。另外一個，就是不管你修到什麼地步，阿彌陀佛的願力，就這慈悲，兜羅綿手，他的蓮台，都能夠得著，接著你，這又叫三根普被。就是你能，生死苦海啊，你這個信願持名的法眾，你修到一尺，比如說這個生死苦海有一丈，你修到一尺，他就能接到九尺。你修到二尺，他就能接到八尺。你修多少，他接多少，全部給你補足，這就叫做大願力，三根普被。所以我們有時候有一個見解，特別是因為我們講經嘛，一直在講理。

如果從行上來講，行不一定說念佛念得多精進的人才保證能夠往生。也許有的人他劍走偏鋒。那麼淨土法門的見地，它在深妙處還是特別要揀擇的。你比如說，我們當然平常說信願持名信願持名，你是走到哪兒算哪兒。可是大家不要忘了，這是平常的修功德在哪兒，往生的核心力靠的是什麼？靠的是佛力，不是靠我們的力。

往生力所起的主要的力量是什麼呢，是彌陀佛的四十八願之力，也就是平常靠修行，往生靠佛力。這個你要搞清楚，要不然你憑我們自己的力量，一定要把這個教法釐清，憑我們自己的力量你夠不著嘛。因為有我們這兒的教法擺在這兒啊，你到一才能是一，到二你才能算二，你不可能到一你就能直接受十的這個功德。

只有淨土法門，所以為什麼我說一直在專講淨土呀，所有的講的就是勸信而已，這也叫三根普被。所以你看，比如說信願行，這也算是三根，有的人他偏重於信根發達，那麼他就可以引發他的願行。有的人他這個願心，這個厭離娑婆的心比較出色，那麼就能帶出他的信和行。有的人他偏向於行根，他的這念佛念得精進，那也能長養他的信願，不斷地增值，這也叫做三根普被。所以叫「三根普攝」。

那麼「絕待圓融」，絕待就是指的沒法比較，不能比較，就這麼一家嘛，你就超情離見就可以了。圓融的話，它沒有漏洞，所以這樣一個法門，才叫做「不可思議，圓收圓超一切法門。」什麼叫做圓收圓超一切法門呢，成時法師在這裡點評的時候，用了四個字說「從未道徹」，就是沒有人講到這個地步。「圓收」是什麼意思呢，就是從豎來說這個《彌陀經》吧，從豎的，就是橫豎的豎。

說所有的法門由淺到深，這個淨土法門跟這一切法門都是相通的，這就叫做圓收。什麼叫做「圓超」呢，是從橫來講的，一切法門斷惑證真的成就，只有它就是靠信願帶業往生，這就叫圓超。所以你要理解這些話，就比如說圓收圓超一切法門，實在說俗了說白講，蕅益大師講過一句話叫做什麼呢？「豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。」就是說你有的我都有，可是你沒有的我依然有，我有的你可不一定有。說俗了哦，就是這句話就這麼理解。所以大家想想什麼叫不思議法，就是沒法說了。就一念相應，一念相應就成就，這是指的直下無疑，需要第一智慧。這是先講到淨土法門。

其次蕅益大師講到什麼呢？要講西方了，「西方者，橫亙直西，標示現處也。」這是指什麼呢，就是橫亙，亙是什麼意思，這亙古不變的，亙就是直通的意思。「橫亙直西」就是說極樂世界跟咱們娑婆世界，如果從華藏世界海來講，還在一層，沒有上下的關係，都在第十三層，是一個平面。所以才叫做「從是西方」，就是從我們這兒一直往西方，平著走，就這麼個意思，所以叫橫亙直西。

「標示現處」，就是它現在在哪裡。「十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。」這個就好理解了，但是也有一種說法，說印度古代的計數，你比如有一些註釋裡面講到說，當時的舍衛國還是王舍城吧，說這個城裡邊有九億人。那大家現在想想，我們中國現在號稱是十三億吧？十三億還是十五億，那九億已經很多了。就有的人聽法就會懷疑說，當時印度一個城裡面哪裡有那麼多嘛。

所以當時印度的古制裡面，古來的是十萬也叫億，九億其實就是九十萬，九十萬人裡邊有三十萬聽說佛了，有三十萬見到佛了，有三十萬完全不知道有佛。有的也把印度的古時候叫百萬叫做億，千萬叫做億，有時候萬萬叫做億。這裡蕅益大師解釋的是「千萬曰億」。那我們一定要會通一下呢，就把它說，這因人而定，這個還是看你的因緣中。但是總的而言，這裡講到的十萬億是一個確數，就是以十萬這樣的億的國土，增至有這麼十萬個，這叫做「從是西方，過十萬億佛土。」

我們大家來看這個佛土，又講到十萬億佛土嘛。「佛土者」，就是我們說的「三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山，東西南北各一洲。同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。」

這個就是主要是知識性了，就給我們講什麼叫做三千大千世界。因為一尊佛出現，所度化的輻射度的一個國土，是指的一個三千大千世界。那我相信，大家在了解佛學知識的時候就了解到這個。在我們這個世界的形狀中，它中間是一個須彌山，東西南北四大部洲，上下日月，一個月亮一個太陽，它的流光所遍照之處，下到無間地獄，就這麼一個核心板塊，上到六欲天乃至色究竟天，四空處天因為它沒有色法，就這麼一個世界範圍組合叫一個小世界。

一千個小世界一個小千，一千個小千一個中千，一千個中千叫大千世界，三個千疊在一起。不是指的三千的意思，是三個千疊在一起。其實它是成立次方的增長。一尊佛出世所化的國土範圍就這麼大。大家也要知道，為什麼又說，你看從天台教的圓教的初住菩薩，就能到一百個佛土去八相成道，度化眾生。

所以我那會兒，從相上說，這麼多的千世界的國土，這怎麼到啊？後來我記得呀，有一次我是在講《楞嚴經》的時候，突然《楞嚴經》裡面有一個概念，跟諸位法師們說一下，出來一個詞叫做「流變三疊」。因為《楞嚴經》是講如來藏，這個唯心嘛。它這個「流變三疊」講的是什麼呢？就是說講到說我們一個眾生，東西南北四個方位，還有東南、西南、東北、西北又四個方位，上下一共十個方位。這十個方位，上下左右曰宇，就叫空間。還有過去、現在、未來，就叫時間。

這個時間和空間一交錯，眾生的妄念一出來，妄念是什麼呢，眼耳鼻舌身意，就這三個一匯合，當時經的原文是什麼呢？叫做「身中貿遷」，就是我們的色身以為在這個時空交錯的這個環境裡面不斷地穿梭。「世界相涉」，就是時間和空間相互互相成就，互相相對地立起來這個錯覺，這樣的，世界就形成了。那麼它當時「流變三疊」是什麼概念，說東西南北是四個方向，乘以過去現在未來是三個時間，一乘正好十二。十二乘以十是百，一百再乘以十是千，從十到百到千，這倍倍的這個增長叫「流變三疊」。然後我們的六根門頭，你看，我們的耳朵也有一千二百個功德。

但是眼根跟耳根不一樣，為什麼？你看我們的眼根，現在我只能看到前方，看到兩邊，餘光，後腦勺看不見，它只剩八百功德了。耳根就不一樣了，它還具足一千二百個功德。為什麼？前面的聲音可以聽，兩邊的聲音可以聽，後面傳來的聲音還可以聽，它的功德還是圓滿的。

所以由眼耳鼻舌身意的錯的這種領略，再跟時空交錯的這個相互作用，就其實形成了我們的三千大千世界。在這裡講的，從相上叫做千世界，從心性上而言就叫流變三疊。所以為什麼才講，十世古今不離一念，無邊剎土不隔毫端。就這個意思。所以一念空性證起來，一念心它就可以入一百個國土去度化，不動真際建諸法。

所以這裡來看，從相上來講，因為我們的流變的功德太多了，眼耳鼻舌身意的煩惱太重了，把它心性隔成十萬億的路程，十萬億國土。但是我們往生的時候也要生起決定的自信，為什麼，十萬億國土依然還是我們現前一念心中所顯的無邊幻影。所以這裡解答的就是這個國土上面的疑問，所謂的十萬億國土從數量上，從世界的呈現上，這麼個概念。

後面又有很有意思的一問，「問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬佛土視之，又在東矣。何足致疑。」這是蕅益大師，因為可能古來講法呀，講完了以後現場，現在你看我們平興寺人家學戒，就是學完了還要討論。

古來講法有可能現場也會提起這樣的問，祖師在造論的時候，就把典型的容易誤會的這些主流的問題，在這裡問答一下。這是東土祖師們最常見的一個載體，大家如果去看，像智者大師、淨影慧遠大師的著作裡面更多，吉藏大師裡面，講著講著就問答、問答，就來一系列，這個斷疑生信。所以你看，蕅益大師這裡就一巴掌就拍死了，棒喝，說你問的這是個徒增戲論，從這到那是十萬億，那從十一萬億國土往東看的話，它又在東，只有一萬億，不是十萬億了。所以說這個問非善問，不是一個真正的問題，它是為了增戲論，犯斗諍的，所以沒有什麼意義。

今天就到這裡，下一講我們再開始講「有世界名曰極樂」的概念。

好，請諸位合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

好，感恩諸位，阿彌陀佛。