（第四十九講）

好各位，請大家合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好請放掌，阿彌陀佛！各位楞嚴道友們，今天第四十九講，講這個《佛頂首楞嚴經》。那麼我們現在正在，有一個詞叫精研七趣，精細地研習一下這七種生命的類型，在相互的轉化、輪迴過程中，他是怎樣的一個結構和怎樣的一個形態而已。雖然說得千差萬別，也沒有離開我們現前一念如來藏心的發揮變現，依著我們妄想的煩惱而成這個輪迴之道；依著我們息滅貪瞋癡、守好殺盜淫的，就是解脫之行。

我們一直在圍繞著這個核心，這就是一代教法。那麼從前面幾次這個人開始造業，有十種習氣，這樣順序而談，都是因為這十種習氣，開始輪轉地往下走，一直到無間地獄。雖然你看這個十種習氣的業種輪迴到，我們已經講到人趣了，雖然是善，但是他也是從畜生道酬還宿債以後恢復原形的。所以說這一類的初得人身的這些下劣的，人道裡面比較下劣的，都帶著十種習氣的餘（習），就是這個慣性餘業還在。所以說現在開始呢，我們要講到從仙趣到天趣以上，就跟什麼呢，跟這十種習氣無干了。又是從人道作為一個樞紐，走向上的路往哪兒走，這就跟這十種習氣沒有什麼相干了。

但是我們上一次講的時候開了個口，開了個頭就是說仙道，開始講這個仙趣。仙趣的特色就是他厭患恐懼無常，就是想讓這個身體一直常住，想方設法地讓它常住，所以他認為無非就是長生不老，但是他不知道身體是我們真心裡邊的一個顛倒錯認。你縱然修成神仙，雖然比前面講到的這些依附草木的一類，比那個稍微殊勝一些，那個比較卑劣，但是從總的這個顛倒的情態上來講，它是正等無異的。所以他們的心理非常矛盾，既害怕死，又妄求長生。大家想想，既害怕死，他就錯以為能長生，因為你有死，必然會有什麼？有生嘛。

所以說你想長生，是不是其實還是已經納入到這個生死體系中了。以前我記得我們學中觀的三論宗的祖師爺，我們祖師爺叫吉藏大師，他臨終的時候寫了一篇文章叫做《死不怖論》，就是說一個修道的人不應該怖死，恐怖死亡，而應該泣生，哭泣的泣。就是但凡以陋劣的輪迴的這種情態出現在這個生滅法中的時候，就是已經到了顛倒錯亂的妄境之中了。

所以說，你看釋迦牟尼佛確實是一切智者，他把這個佛陀的教法，他設的這個教法列了人乘呀，天乘呀，乃至聲聞、菩薩乘等等這些，其實就是一切眾生的種類和生活水平嘛，就是這樣而已。我們來後面了解這十種仙道，也不要把他怎麼的，好像就是高大化，也不要覺得奇異化，他就是跟我們人一樣，是一種生物，只不過他可能在色身上的堅持固執這種力量比我們大，所感招的他開發的某些能量也比我們多了。

由此我們也想想，大家說有生，我們現在大家都在生活，在生在活著，生下來開始一直在活著，那就必然有死。你說如果說有生死，我就覺得可以論證絕對可以往生。你既然有生，本來是不生不滅的這種情形中出現了生這種現象，那麼生的出現它必然相隨著就是邁向死亡。那麼有輪迴就一定有解脫，有生死就一定可以往生的。我們只要念念地相續在這個信願上，這個念佛上，往生真不是什麼難事。

只不過是我們的貪瞋癡煩惱，無始以來的這種我執堅固，所以就一直在這個上面搗亂，我們就在這個上面停留不住一樣。稍微能夠定幾分神，好好地分析一下現前的境界，好好地釐清一下我們人生的這個真相，稍微往道上會一下，那麼全體的受用就能夠顯現。雖然說修行真的是以前說難難難，易易易，就看我們現前的一念心怎麼個用法。如果你用在地獄裡邊，它就是地獄；那麼用在這個極樂，它就是極樂。

下面我們要講到的是全部用在仙道上了，修仙，要成仙。那麼還有一種說法不知道大家聽過沒有，有一種說法說，整個仙道的世界裡面的教主，就是由誰去示現做佛度化他們呢？是觀音菩薩，整個仙道的教主是觀音菩薩。當然不知道他那裡，可能也未必叫正法明如來了，也不一定叫觀音菩薩，但是有這麼一種說法，觀音菩薩他的一個化身，就是在仙道作為教主來弘揚正法。好，今天我們從上一段讀的這個末尾開始讀起，就是從諸仙趣，一百五十頁第二段，大本五百六十八頁最後一行。大家找著了沒有？好一起來。

阿難，復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。游於山林人不及處。有十種仙。阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。

堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。阿難。是等皆於人中煉心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。

好。那麼我們上一次是不是把頭一小段講了一下，是吧？講到什麼是仙，就是遷入山林，延年益壽，存想固形，這是他的特色。今天開始我們看看仙類到底有十種哪一些：阿難，彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。大家看到了嗎，這一個神仙修得他還沒有脫離什麼？是什麼？沒有脫離什麼？堅固服餌而不休息，這是一個什麼概念呢？就是他為了求長生不老，堅固執著地服這些藥呀，各種藥物，去炮煉修治，弄成什麼個餅呀，怎麼個丸呀。

還記得《西遊記》那個熊精和那個蛇精，後來觀音菩薩變的不是托著盤子裡面一顆紅的，一顆黑的，騙了那個，孫悟空騙了他自己吃了以後，現了原形，換掉了。所以這些就是製成什麼餅呀什麼丸，修煉成這一類的，長期食用而不休息。這就說明什麼？剛才講的，他還沒有脫離人間煙火，因為你藥不是要熬嘛，對不對，就跟那煉丹爐，太上老君那煉丹爐一樣，吃了以後他不但身體強壯，能夠祛病延年，身輕，步履非常地快。

比常人來講是所不及了，但是他不能夠升空，就是還要，因為食了人間煙火，就是這個地還離不開，所以叫做服食之道成就，這裡叫做食道圓成，名地行仙，這一類的就叫地行仙。好像我們聽過中國上古時期不是有一個彭祖嘛，這有這麼個人，對吧，說活到八百歲了。這一類的，就是他的壽命很長，但是還生活在人間，叫地行仙，沒離開地，就是飛不起來吧。

堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。這跟前面的差別在哪裡呢？這一類的修道人為了求長生，他非常固執地服草木。但是這裡跟前面不一樣的是什麼？你看這裡講到的藥道圓成，就是他不食人間煙火，吃什麼呢？比如說人參，比如說黃精。很多九華山去了參拜的，不是會買點黃精回來嘛。那時候金地藏去到九華山，那個時候就沒有吃東西，就吃這個黃精，這是種藥草。

還有松枝呀，柏葉呀等等，有的就吃這些扮丸吃的，他就靠這個來維持他的色身了。所以他並沒有去炮製或者熬製，這裡才講到了叫藥道圓成。慢慢這一類人會怎麼樣呢？身輕如燕，步履如飛，能夠升高越壑，就是說可能一般人跨不過去的溝壑什麼的，他嗖地一下子就跟凌空，一下就越過去了，就有這麼一個能力了，所以叫做藥道圓成，名飛行仙。可是這個飛呢，還不是說真的能夠騰雲駕霧的地步，就可能比我們一般的能夠騰空而起，躍一下躍一下，還不能夠離地，就跟麻雀飛跟鷹飛一樣，它是不一樣的。

那麼大家不知道了不了解虛雲老和尚那會兒，虛雲老和尚開始修道的時候，後來不是家裡給他娶親嘛，他就跟媳婦商量好了以後，就出去到山裡面修道去了。有一段時間他就是吃山裡面的野果子呀，或者樹葉子呀等等這些，吃著吃著他就說，就可以說很高的牆呀或者這山壁呀，一般人越不過去的峭壁什麼的，他就能走過去，就有點類似於那個耍雜技飛簷走壁的時候，利用那個慣性，但是他就是慢慢吃得身輕如燕了。可是虛雲老和尚後來遇到佛法了，沒有修仙道外道；但是有一段時間在山裡面住的時候，確實就是他的身體非常地強健和輕盈，而且這個對他後來活一百二十歲可能還確實有所幫助，是一個增上因緣。

像這一類的人我們中國歷史上也有，漢代有叫劉晨和阮肇的兩個人，也是入到這個天台山去採藥。他們去採藥的時候是在漢明帝永平年間入的山，結果進了山裡面十三天，這個藥草就用盡了，餓得非常難受，就差不多要餓死了。後來遇到一個仙人賜他們喝這個說他自己炮製的仙水，吃了芝麻飯，在這個仙人處借住了十五天。入山十三天，在仙人的這個修煉的場所住了十五天，一共多少天？二十八天。

等到下山返鄉的時候，人間已經過了七代了，就改朝換代已經過了七代人了，經了二百多年，都認不得了，家裡面的孫子，重孫子的孫子、重孫子都在那兒了。所以這就是我們常說的，周靈王子不是也是嘛，怎麼說來著？王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上近千年。就是這一類的奇遇，還能遇到這些奇異的飛行仙之類的。

堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。大家看各式各類的，這是為了求長生，他又是怎麼個修煉法呢？堅固地服食什麼？就是吃這些金石之類的。他會比如說去熬或者煎這個鉛，金屬不是有鉛嘛，汞嘛。現在的化妝品裡面都有鉛和汞，所以女眾一抹就美得不行了，馬上就美白了，結果這毒性就進去了。

那麼他們也會煉養這個硃砂呀，什麼丹呀，長期服食，就慢慢確實，方法得當能夠化凡身為仙骨。這是又一種修煉類型，他是吃這個可以說我們說的金屬元素這一類的，化煉之道圓滿成就了以後，就叫做遊行仙了。這個化煉之道到什麼地步，能夠有什麼好處出現呢？化，一個就是變化的意思，就是能把凡，就是我們說的脫胎換骨嘛，把這個凡身轉成仙胎了，變化的意思。第二個，化是點化的意思，這裡講到的化道圓成。怎麼點化呢？民間傳說中有那仙人來了能夠點石成金。點石成金、點鐵成金這些，用來濟世呀，度化一下呀，度化人間的眾生。他也有度化的思想的，他也要度化跟他有緣的都跟他一樣去修煉仙道。

所以這些人一看說，哎呀，超脫地遊行於世外，有時候為了世間的因緣，濟世去游於世間，所以叫遊行仙。我們可以說濟公活佛呀，雖然他修的是佛道，可是他外現的形像有點類似於這個，就是隨緣點化，跟他有緣的他就點化，他就想方設法顯神通，最終讓他們入佛道。但是遊行仙現的也是這一類的這種生活，這種生活方式吧。

堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。這一類的修道之人為了求長生會怎麼樣？他就不吃了，他是另一種手段，動以運氣調身，安養精神，什麼時候動，什麼時候靜。比如說他特別講究他的起居，幾點睡呀，幾點起呀，什麼時候該幹什麼，長期這樣的運養不息。

就是他這個動和靜調得非常得當，一開始比如說煉精還氣，煉精還氣以後慢慢地煉氣還神，我們說的精氣神嘛，最後煉神還虛，就是徹底有一套所謂的我們說觀想、意念和運作他的身體的這個方法，最後氣精兩化，神形俱妙，就慢慢地可能說跟某一種道相完全脗合的時候，就可以羽化飛升，道教裡面不是有講羽化嘛，羽化飛升這個時候，就可以騰雲駕霧了。所以說到了這地步，叫做空行仙的時候，才可以騰雲駕霧游在虛空中，慢慢地氣精之道也圓滿成就了，就叫空行仙。氣精之道。

由於我們佛教呀，一開始主打的就是修心，有些人或者是一些緣法不一樣的，他可能也會利用這個把身體調養得很好。那麼真正他利用的就是精氣神，它這三個我們人的先天的這些能量吧。他可能通過某種方式，這個我也不懂，祖師爺們這麼講的，沒這麼用過。那麼可能某種方式把他調製得比較到了一個更加合理的狀態，或者相續的延長度，能夠使他就是所謂的為求長生嘛。

所以他就可能我們現在說的逆生長，就有可能出來了。現在我們的逆生長就靠稍微心態好點，或者說飲食得當一些，使睡眠、作息比較合理，那麼這個人自然就氣色好。那麼如果他用在精氣神的這種還原的時候，那就是大變化了。所以這一類的人一般像我們見到的說，他的肌膚就跟冰雪一樣，非常的不老，粉嫩。從來不吃五穀，他就是吸風呀飲露呀這些。你看騰雲駕霧其實就是可以乘雲氣，御這個飛龍。有的表達的時候說，他的風姿綽約，靜若處子，處子就是什麼呢？就是小女孩嘛，小女孩的皮膚，小女孩的氣質，等等這些。

那中國不是咱們武俠小說裡面有一個誰呀？天山童姥聽過吧？金庸筆下的《天龍八部》裡邊不是有天山童姥嘛，出來以後就跟小孩一樣，小女孩一樣，她有這麼一種示現，所以大概就是這一類的空行仙。再往下看：

堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。這一類的修道人是幹什麼呀？吞嚥，吞嚥這個津液。什麼叫津液？就是我們說的口水，口水生起來的時候叫做津。你看我們現在有的時候吃中藥不是說，怎麼說？止渴生津嘛，就是這個。所以說出來的時候叫做津，吞嚥的時候叫做液。道家的話認為這個口水是非常寶貴的，他運用怎麼合理的方法去吞這些口水的時候，就可以覺得是養生，也是我們常說的吐故納新嘛。

吐納，執這個的話，有時候它能令水上升，火下降。久而久之這樣不休息的話，可能他這個氣納丹田呀，什麼內外融通呀，舉身就非常的輕寧，等於說跟世間的這些具體的物質性的東西呢，就不太那麼沉重了，包括他的色身。在這樣的情況下，就叫做潤德圓成。潤德圓成的話，就能夠游於天上，名為天行仙了。這就不僅僅是能夠騰雲駕霧了，能在天上來遊行了，可能他所居的地方就一直是這樣子的。

所以前面講的這五種神仙呢，有一個比喻，大家發現了，咱們學佛不是也有大乘小乘嘛，他們這仙道的這五種仙也有點大乘小乘。前兩種只知道存想固形，就是沒有度化眾生、利益人間的這種心，他生不起來。而且第一種是有煙火的，第二種是沒有煙火的，這個作為一個分判。後三者就好比大乘一樣的，你看，遊行仙、空行仙和天行仙，他都是碰到有緣的他可能就會點化，我們說到人間來點化。

但是這個遊行仙呢，他還不能忘記自己的身形，所以他不能夠非常的高舉遠達。這個空行仙呢，雖然神形都已經很妙了，不是凡夫的這種粗重的色身的感覺，但是他還有一種限度，還有局限。這個天行仙呢，慢慢就是用他的這個吐納方法，就是與天地差不多和合，我們說的天地人和，合到一起了一樣的。但是他還不能夠像佛法一樣能夠明瞭自心，所以只能止步於仙人而已。這是前五種。我們再往下看：

堅固精色而不休息。吸粹圓成，名通行仙。這一類的神仙怎麼個修法呀？就是早上起來就朝著東方，采日之精華，晚上就朝著西方，采月之精華，就日月之精華。那麼有時候還能夠這個，這裡講到的說吸粹圓成，這個粹就是精華的意思，我們說采日月之精華，天地之靈氣，山川之秀氣。整個他的身體的這個形狀跟整個氣化呀，就是跟天地萬物的運作的這個氣神形氣化，已經能夠通了，可以溝通了。所以到這個地步的時候他就能夠說，比如說前面有一塊石頭，他就能夠穿得過去了，水火之中他也能夠行走了。到這個地步已經任運無礙，就是與造化可以交通了。

這個交通不是咱們說道路交通的意思，就說可以通，可以相交相通。所以這個東西，這個采吸精華之道圓滿了以後，就叫通行仙。為什麼這裡叫通啊？就是他有一定的通，修這個仙道慢慢地有通了。你看剛才說可以穿金石，蹈水火，就是可以在這個山石土木間能夠穿進去，再出來，這一類的。但是他是屬於修通，修出來的這種偏頗的所謂的神通吧，不屬於跟般若空性相應的、顯現出來的本有的本具的神通。

為什麼呢？就是因為他雖然采日月精華，我們現在一聽就覺得這個已經美妙得不得了了，神往得很。哪裡有個日月的精華呀？你從佛法的這個角度上來講，這都是跟虛妄想而相應的呀。所以下面的四種仙就都屬於這種別修妄念，久而久之他就特別精進，不休息，但是還是在妄想裡面打轉。

你看這裡給大家分享一則，這是在史實上記載過的，有一個叫東方朔的，這也是一個奇人。那麼他就遇到一個叫黃眉翁，就是眉毛是黃的一個老漢。這個老漢就跟他說，他每天都是食服精氣，就是這裡講的采日月之精華。他食服到什麼地步呢？三千年一轉。就跟我們說那個人參果三千年一生，三千年一結果，三千年一成熟一樣。他就是三千年一轉，反骨洗髓。不是向外，他這個反骨洗髓就是能夠，可能大概就是跟蛇脫皮一樣，就是這個色身他又能夠大的新陳代謝一次。又三千年一轉，剝皮伐毛，就是外面的皮毛也換一次。然後他說，我已經三洗髓三伐毛了。砍伐的伐，骨髓的髓。

就是他這輩子已經經過三次的骨髓已經脫胎換骨了，皮毛也經脫胎換骨了，那說來就是已經活到九千年了。我們嚴格來看他真的是成了妖精了。他給這個東方朔說，他看天地就跟蜉蝣一樣，看天地就跟，蜉蝣是最小的蟲子，最初級的、最低級的那個蟲子，他看天地就是這樣子。說看古今就跟早上到晚上一樣，到了這地步。你想九千歲的神仙，大概就是說這一類的通行仙。我們再往下看：

堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。你看這就是我們常見的能夠寫符呀、畫符呀、持咒呀等等這一類的，奉持咒語。而且這一類人他有一個表達是什麼呢？一定會嚴持禁戒，就是俗情裡面的這種慾望，他很清淨。長期地修行，能夠畫符，能夠給人治病，能夠驅鬼降妖，利益眾生的。這一類的，用這個道來養生的，就叫做道行仙，他的法術很高。再往下看：

堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。這一類的，什麼叫做堅固思念呢？這就有點類似於咱們說的修禪了，但是他們修的是什麼呢？還是這種外道的道。他能夠沉思靜念，把凡夫的這種妄想能夠息滅一些。這一類人你比如說，咱們這常說盤起腿來，把心繫在丹田；或者說純是說，你把心繫在頂門，你的元神出竅等等，不斷地這樣訓練。

訓練訓練久而久之呢，他確實這個元神就能夠出入自在了，而且他的這個氣能夠上下交通。在這樣的情況下，就叫做思憶之道圓滿了。大家發現了沒有，有點類似於我們說的繫心一境，有點這個。但是他還是在妄想裡邊，他執著一定有一個元神，一會兒出竅，一會兒繫在丹田，就這樣來回，但是他的這個念頭就非常清淨了。清淨了以後呢，那麼這自然而然就能顯現一些什麼呢？於人所達不到的這種能量，所以這種就叫做照行仙。再往下看。照行仙。

堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。這一類的人又是怎麼個修法呢？他就是主要地體察、研究人體的陰陽變化，跟外在的山川這些陰陽變化相互步調一致，有交，可以溝通了。堅固交遘而不休息，慢慢地結成仙胎，奏見功效，就可以看到感應的這個，就等於說跟外在的這個陰陽變化相互感應，圓滿了，就叫做精行仙。這不是有八卦嘛，八卦不是講的陰陽嘛，就是跟這一類的慢慢地步調一致了。最後一個：

堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。他這樣的就是說，體究萬物的陰陽變化，深入到這個變化的道理裡邊，但是他心又隨著外道的這種邪知邪見推求其術。這就是不像佛法裡面講的本來面目，如來藏心，他就也設立一套自己能夠自圓其說的學術體系，慢慢地久而久之，就能夠跟造化相通了。

到這個地步的時候就能夠怎麼呢？比如說他會有隱身術，或者隨心變化，可以移山倒海、呼風喚雨等等這些。他還有什麼本事呢？能把春夏秋冬的次第秩序給你搞亂，都有了這些能力了。這樣的一個覺悟圓成，覺悟之道圓滿成就，這叫絕行仙。絕行是什麼意思？就是仙道裡面的最高，絕品嘛，就跟我們說的翡翠呀，和田玉裡面這是稀世絕品，這在仙人裡邊是最能量大的，所以叫做絕行仙。

那麼再往下看，這一段雖然列了這麼十種神仙，大家覺得怎麼樣呀？你們覺得怎麼樣？有誘惑力嗎？確實有誘惑力，你想這最後一種都能夠排山倒海了，那就簡直我們聽起來似乎就跟阿羅漢一樣了，能夠從這兒出從那兒入了。但是大家要知道啊，下面佛就進行一個總結了，還把他判入不離輪迴。你看：阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺。修的是邪覺、偏覺，這不是正覺。

別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。你看，好一番辛苦呀，每一個仙人裡邊都是說而不休息，或者是堅固怎麼怎麼樣。可是問題是什麼呢？他不修正覺呀。不知道這個本性的不生滅性，所以他只能夠跟一些邪門歪道的延生益壽呀這些虛妄之理相應。

當然他也可能壽長至千萬歲，壽命長久，而且呢他修仙就是他一般只休止在深山呀、大海島裡邊，沒有人煙之境裡邊去依附他的色身或者色形吧，有一些已經不一定是色身了，他屬於色形了。可是不是不死之果呀，不是真正的不死之果，還在三界輪迴中隨著妄想而流轉。也就是他如果不修這個出世的三昧，仙人的報盡，受盡了以後，依然改頭換面，散入輪迴之中，隨業報應。

所以我們想想，這就叫用錯了心，白白辛苦，不見真性呀。你說就這十類仙人，他就真正修得他能夠上天捅窟窿去，你說他能夠與一念往生西方的心相媲美嗎？不能比擬的。所以說蕅益大師就在這兒評價說這十種仙呢，雖然高下不同，可是這裡面的修辭句裡面都是一一皆云，堅固不休息。那麼由於他們這樣的勤苦修道，堅固不休息呀，這就是精進勇猛，也就是人家的心也是不退的，人家的行為也是精進勇猛的，才能夠圓成某某仙，某某道。所以大家看這樣的修煉功夫，也不是一般人能做得到的，是不是？問題是，就這樣的因，只能感得受千萬歲的果，這是最高處了。

所以能夠把這一副精神全部回修無上正覺三摩首楞嚴定的話，能夠不見常住真心嗎？肯定能夠見這個如來藏性。可惜的是因地不真，發心沒有入到這個正覺位裡邊，就好比用一顆夜明珠去，用彈弓彈著去趕那幾個黃雀。說有幾個黃雀在你們家自留地裡面吃谷子吃麥子了，趕緊就用彈弓把它趕一趕，不要讓它作亂我們種的田地。殊不知你這個彈管用的那個不是泥丸彈，而是夜明珠，可惜了。

這是十種仙類。仙類完了以後呢，就開始要上天了，上天去了，開始講到諸天趣了。後面的內容就講到整個的二十八重天，前六種天在我們六欲天中，還在欲界。再有十八重天應該是在色界，還是有形相，身形之色的。最後有四空天，就在無色界了。到底這些天道的生因，就是生天的這個因果的因，是怎麼來確定他能夠生天的呢？你看，六欲天中主要以欲界的慾望為標誌，一個比一個淡，生的天一個比一個高。所以下面我們開始先來讀一下六欲天，一百五十一頁的最後一段，小本裡面。大家找著了沒？好，一起來。

阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。於邪淫中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。於己妻房。淫愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。

命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等。自有光明。如是一類。名須焰摩天。一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。我無慾心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。無世間心。同世行事。於行事交。瞭然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。

阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

好，這裡開始就是講到天了。天和這個仙有什麼不同呢首先？因為在世間呀，有一類人我們還會有一個誤區，以為神仙就是天。有時候我們為了講這個六道輪迴，會把天道也講得說好比就是我們的神仙。但是嚴格地判，還是有區別的。為什麼這麼說呢？世間的人與天呀，學仙的人他會有一個混濫的概念,你比如說道教裡邊也有的說,他會誤以為說這個仙就是天，甚至有的又以為說諸天，就是天道的這個天人呢，是仙的祖先，是仙人的祖先，為了更高抬一下。這裡還是有差別的。為什麼呢？神仙他是以人身，貪戀人的色身，為了貪戀人的色身，他追求長生。

所以他最害怕的是什麼呢？就是舍身受生，就是死，不想死。這是所有前面講的仙人的一個共同的心念。但是天是什麼來的？天並不怕死，上生到諸天都是舍人身而受天身。這是一個區別，就是生天的人他是在人道裡邊的時候培了很大的福氣，造了很多的福業，那麼自然舍了人身的報呢，自然而然生到天上了。

而這個仙人呢，他就是舍不得死，又想長生不老，像天人一樣地享這個天福，所以他最害怕的就是死。這是兩個最根本的區別。說白了就是什麼呢？人家生到天界的天人呢，人家知道輪迴因果，自然而然，這兒舍了在那兒生了。那麼神仙呢，他就跟強弩之末一樣，他就不想死，上一節我們也講過了，他就一直要活活活，活到最後就很怪，他想違逆這個輪迴和生滅法，無常法。所以這是這兩個區別。

什麼叫做天呢？在我們佛法裡面講到就是清淨光潔。一個是他的心念比較清淨；二一個，有的天道的色身上他會有光明，無染。最尊最聖，也就是六道裡邊比較尊貴殊勝的。首先人家的色身殊勝，你像色究竟天的天人的話，那是整個三界裡面最清淨莊嚴的了。再一個人家享福享的殊勝，在天上的話享的都是天福，就是享福享得就跟地獄裡面正好是兩個極端，地獄裡面受苦受得沒完沒了，這個天道裡面就享福享得收拾不住。就是這個樣子的，所以說稱之為天。

什麼因能生到天裡邊呢？上品十善，或者修世間禪定。那我們都知道現在十善業，殺盜淫妄，包括妄語裡面的四種，再包括貪瞋癡，能夠修到上品，那麼可以生天。或者再有初禪以上的話，就是以修世間的禪定，所謂的四禪八定，這樣的業果能保你生到天道。

那麼這裡開始就是主要以，因為我們不是講到欲界欲界嘛，這裡核心的一個最重要的業力就是淫慾心。所以這裡就單以這個生到六欲天的因，是怎麼生到六欲天的，進行了一個排列。那我們自己對照一下，為什麼呢？就是說我們可以以生天的要求，來要求我們人道欲界的凡夫，但是把這作為功德資糧往生極樂，這就很容易了。

你想想我們到時候什麼走不了？為什麼走不了？什麼力量促使我們走不了？欲界最大的慾望就是財色，主要是淫慾和食慾，再一個睡眠欲，這是最粗的三條線，把我們拽到欲界來了。所以我們的生命表達的時候，也是就這幾個屬性特別突出。那麼其中最重要的一個根本的繩索綁定了我們的就是淫慾心。所以這裡欲界的這六天怎麼生到上面呢？你在這兒的慾望能擺脫多少，那麼就可能舍此報，生彼天。但是大家也不要生羨慕心啊，這六欲天就是天道裡面最下劣的了。你看：

阿難，諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。這是第一個是什麼呢？就是說雖然想離苦得樂，但是無心出塵，就是不求出世之道，只在世間法裡邊。不求常住就是說，不求這個不生滅的常住的真心嘛，不以這個為根本來修這個因，還是依著有為的事相而修，以獲得有漏的人天果報。所以說不能夠舍諸妻妾之間的深恩重愛，就是男女之間的這個情見淫心。所以說這一點總的是說，就是第一個，沒有出世間的智慧。

你看，不求常住，對吧，那這說明沒有出世間的。出世間的最起碼的標誌是三界，跳出三界外，這是最低的水平嘛。所以你看這裡說，沒有出世間的智慧，這是三界內所有眾生共同的煩惱惑，迷惑，所以說不求常住。其次，未能舍諸妻妾之愛。這是什麼呢？不求出世間的戒定。這屬於欲界的格外重，就是格外比較明顯的迷惑。不求出三界，這是三界整個眾生的迷惑。那麼獨愛這個妻妾諸愛，這是欲界眾生的別別所具足的迷惑，因此被欲界所繫著，出不去，雖然生到天人裡邊了，還屬於欲界的眾生。首先我們來看：

於邪淫中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。你看，最低的一層。於淫慾中就是於邪淫中，於邪淫中。大家首先要記住這一點，就是四天王天，要生到四天王天，第一個因就是邪淫非常淡。因為邪淫是我們欲界最氾濫的煩惱，大家看一下是不是如此。所以說你能夠守身不犯，不但守身不犯，而且心也不再流逸到這個邪淫之上，就是心不是老念念不忘，想。大家看到了吧？於邪淫中，心不流逸。就是身不但不犯，心也不那麼想。這個時候就是，你看作了一個比喻，就是心水比較澄淨瑩潔嘛。

澄瑩生明就是生這個光明，也就是我們說的非常清淨，感覺特別好，有時候我們的法喜充滿也是從這兒來的。這一類的人命終之後，舍人身而得天身，所居的地方在哪裡呀？在須彌山腰。大家知道須彌是兩個漏斗形扣在一起，那麼須彌山腰是四天王天所在，而且日月也在這個地方，日月在流光所照的時候，它就懸在須彌山山腰這個地方，所以說四天王天跟日公和月公是毗鄰的。這一類的就叫做四天王天。再往下看：

於己妻房。淫愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。大家發現了沒有，前面一句話是叫做什麼呢？於邪淫中。這裡面開始是什麼？於己妻房。就是說從忉利天開始，正淫也淡了，不是指邪淫了。對自己的妻子這一房，就是這個我們叫做原配吧，這個妻房，這樣的淫慾愛念也十分的微薄。

雖然就是說正淫也非常的微薄，只是在自己一個人獨居的時候，於淨居時不得全味是什麼呢？就是說仍有淫慾的念頭生起，不能夠全部得到清淨，是這個意思，所以叫做於淨居時不得全味。就是一個人呆著的時候，還會有妄想打的這個淫慾心生起來這種念頭。但是跟他自己的妻子來講，已經就是說這個淫慾心很微薄了。這一類的人如果命終之後，神識就超日月之光明，居在人間之頂，叫做忉利天。所以大家看，欲界的天也是分輕重的，看我們的因地是怎樣的，感的果報就在哪裡。

這個四天王天屬於外層天。其實我們常說四天王天會巡遊咱們人間，四天王天也會怎麼樣呢？也會去保這個忉利天的安全。東方叫持國天王，他住的叫黃金宮。南方是增長天王，他住的叫琉璃宮。西方廣目天王，住的叫白銀宮。北方多聞天王，住的叫水晶宮。那麼這個四天王天離我們人間有四萬兩千由旬，四天王天的人身高有七十五丈，壽命五百歲。就是人家那兒的一晝夜等於咱們這兒的五十年。

然後人家那兒的一晝夜那麼長的晝夜，過五百年是四天王天的壽命。也就是人家那兒活咱們這兒的九百萬年，四天王天的人。所以你想想，活九百萬年什麼概念，他們的國土有多堅固。咱們這兒的幾十年就差不多水也污染了，水土也流失了。但是這個四天王天和忉利天都會有什麼呢？有這個夭折者，還有夭折的，看他的果報，別報。會夭折，還有死的時候有五衰相現，也有大苦惱。

那麼這個忉利天又叫三十三天，在須彌山頂，中間的這個地方叫做善見城。忉利天離地有四萬四千由旬。一由旬記住，最少四十里。那個天人身長有一百五十丈，就是一百五十丈的身高，不是一米七八。那麼人間一百年為人家那兒的一晝夜，壽一千歲，也就是合咱們這兒的三千六百萬年，忉利天的人的壽命。那麼這兩個天還都是依地而居的，都是依地而居的，所以叫做地居天，不是空居天。

後面的就屬於空居天了。為什麼欲界，那既然生在欲界，他們一定是有什麼呀？有慾望的。所以說四天王和忉利天還是以什麼呀？就是形交成淫慾的，就是身體與身體之間要交合，才能完成這個淫慾。但是與人間不同了，咱們人在形交的時候一定要泄這個不淨，出不淨才能夠把這個淫慾心體現了。那麼人家那兒就是風氣一泄，就沒有了，就清淨了，不會像咱們人道裡邊這麼出不淨。這是這兩個天。我們再往下看：

逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等。自有光明。如是一類。名須焰摩天。就是咱們說的焰摩天。這個修因的時候是什麼呢？就是有一類的修行人呀，慾望境界現前的時候，他也隨著這個慾望的念頭暫時行淫慾，但是過完了以後，就不會再去追思憶想了，心念也就非常清淨了。你看這裡講到的就是趨於定境一樣，差不多就跟禪定一樣了。這樣的人在這個人間在這個世間他會怎麼樣呢？就是說一般都是動少靜多，就是他的心念裡面靜所佔的比額比動要多了。咱們現在什麼多呀？動多，幾乎就沒有靜，幾乎就沒有靜。

所以這一類人命終之後，就神識上升到焰摩天，在這個彩雲為地，以這個雲為地，於虛空中安住了。到焰摩天的時候，因為這裡的天人自己的身體上各有光明，所以日月所照就照不上去了，不需要了，人家沒有這個共業所感。這一類的就叫做焰摩天。為什麼呢？就是因為你看這裡他的動少靜多，就是他已經開始兼學坐禪了，他肯定有打坐的行為，所以就能夠超越地居而為空居。

你修禪的時候就能夠超越地居了。所以大家看看，這個天的天人他自己就有光明。人家那兒沒有什麼晝夜，花開了就叫做白天，花合上了就叫做夜晚，沒有真正意義上的晝夜。離地上有十六萬由旬。這裡的人身高就是二百二十五丈，有二百二十五丈的身高。一晝夜是人間的二百年，所以天壽兩千歲。焰摩天還屬於欲界，但是焰摩天的天人與天人之間行淫慾的時候，就相當於咱們這兒握一下手，就把這個煩惱給滅了，握一握手就可以了。再往下看：

一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。這就是指的是在一切時間段了，不是說一段一段了，在一切時中幾乎常在靜定之中了，動就很少了。就是兜率天的動如同咱們這兒的靜，兜率天的靜如同咱們這兒的動。所以我們現在把活的這個動靜換個個兒，就有保障，就能生兜率天了。那麼既然在欲界中成了這個定，所以他就不接下界，就是不能夠跟下面的諸天人近了。但是他的慾望還有，只不過是遇到有應該行淫慾的這種觸覺或者因緣起行的誘惑呢，他不能夠徹底違抗拒絕。也就是這種因緣來的時候，他還要隨順他的這個念頭。這種人命終之後，神識就上升得更高了，就在兜率陀天。

但是大家要知道，兜率陀天這裡講到的，乃至劫壞，三災不及，不是指的外院。因為兜率天分內外兩個院，三災不及就是水火風，是水火風三災起的時候，上不到兜率天，不是指的外院，是指的兜率天的內院，內院是不及的，是就內院而言的。那麼兜率天的人的身高就有三百丈，就更高了。一晝夜為人間的四百年。這裡的天人壽長有四千歲，所以到兜率天的時候呢，人家能活咱們這兒的多少年呢？能活五億七千六百萬年，這是兜率天的活法。淫慾心也比較淡了，相對一笑，煩惱即滅，淫心就滅了。這是兜率天。再往下看：

我無慾心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。就是指的化樂天了。這一類的人就是說，他自己已經沒有淫慾心了，但是為了盡這個夫妻之份，可能因為還在人間修行嘛，這個時候就應行淫事，就是哪怕於橫陳時，就是指的有女眾這個身體展現在他的面前時，他還是跟嚼蠟一樣，沒有這個樂受了，沒有這個淫慾心熾盛了。

所以這一類的人就以這一條標準來衡量，必然命終之後超越前四天，上升到化樂天。化樂天是什麼意思呢？就是外面的這個五塵的滋養呀，能隨他的意願而變化，想怎麼受用就怎麼受用，就叫化樂天。化樂天的時候，三百五十丈的身高，人間的八百年為人家的一晝夜，天壽八千歲，化樂天的人。

化樂天的人行淫慾的時候是怎麼一個輕微呢？相對暗送秋波，就把煩惱滅了，就這樣的。就是相視，就是你看著我，我看著你，仔細這麼看一看。這叫欲界。所以大家想想，欲界的化樂天的時候已經清淨若此了，色界該有多清淨。無色界連身體都沒有了，大家想極樂世界該有多清淨。極樂世界身體有是有，淨若無形嘛。再往下看：

無世間心。同世行事。於行事交。瞭然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。這是欲界之頂。大家看，就是沒有一點點的世間之心了，非常厭惡這個淫慾不淨的念頭，他的心念是特別欣慕上界，就是往上走，天界。就跟我們世間有的人呢，他確實淫慾心比較淡，他就愛修個仙呀、道呀、什麼術呀等等這些。

那麼雖然他還在人間，還行這個夫妻事，可是他在行事相交的時候，已經瞭然超越欲想，一點點慾望都沒有了，神遊於境外，就是他的念想不知道在幹什麼了，根本就沒這回事，就跟心念和身體分開了一樣，這麼一個狀態。這樣的人命終之後，就能超他化，就是能夠超這個化樂天第五天，到這個他化自在。那麼他殊勝到什麼程度呢？你看，遍能出超化無化境。就是說人家的這個他化自在天啊，就是他自己不必去自己變化，他所享受的全是其他變化，其他天變化出來的而為他所受用。

又有一種說法就是，摩醯首羅天就在他化自在天裡邊，是魔王所居，有魔王的地盤在這裡邊。那麼身高四百五十丈，人間的一千六百年是人家的一晝夜，天壽一萬六千歲。這裡他在行淫慾的時候相互看一眼，就是相對一笑而過，煩惱就滅了。這是整個三界內的欲界之內，大家知道欲界之內，表達慾望最輕微的就是他化自在天。如果你的心念能清淨到如此地步的話，就可以生到他化自在天了。整個這個都屬於六欲天。所以後面佛在這裡總結了什麼？

阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。這句話不太好理解啊，什麼意思你看，形雖出動就是什麼？上面所說的六天，這是佛給阿難說的，在於男女行淫慾之事，形體上雖然有出離的動向，但是心中還有交合的跡象，就是還會行這個淫慾，雖然輕重有別，可是淫慾心還沒有完全去除。所以說從他化自在天往回數，一直到阿鼻地獄，同為欲界的範疇。所以大家看到這裡講到的，形雖出動，心跡尚交。就是雖然你的這個形體上有出離，已經是靜多動少了，對吧，但是你的心跡尚交，就是你的心和你的身還有這個行為，還有這個意念。

你看，首先你看這裡是指的說這個，前面不是講到嘛，未免心交，這是講到，大家翻著看啊，第一個是說，未能舍諸妻妾恩愛，對吧。那麼第二個是什麼呢？淫愛微薄，於己妻房。那麼第三個是什麼呢？逢欲暫交。第四個是什麼？有應觸來，未能違戾。就是這些雖然說你的心不是那麼濃，但是你的心還有動念的動淫慾的這個行為在。那麼後兩種已經是，第五個是味同嚼蠟了，對吧，心已經幾乎不動了，第六個是瞭然超越，心就完全不動了，可是你的身體依然還有這個跡象，就是行淫慾的跡象，所以叫做心跡尚交，明白了吧。所以由於這樣的話，自此已還，名為欲界。到這兒，從無間地獄，從人繞到無間地獄，又繞到六欲天上，總歸出不了慾望的範疇。那麼真正的到下一卷開始，就要講到四禪八定，色界開始了，這個時候已經完全超越了粗重的慾望了。我們時間休息一刻鐘，下半場再繼續。阿彌陀佛！

好各位，我們還是繼續第四十九下半場的講解。那剛才我們已經講到六欲天了，在講六欲天的時候，已經把這個壽命一一給大家做了個交代，我也聽到有的說，哇，這麼長啊。這就人而言，確實我們也就這幾十年的光陰，也就是我們過去耕耘的時候種因感果，這一期的生命就是這樣的一個階段性福報顯現而已。那麼在我們覺得說六欲天的天人壽命如此之長的時候，大家也要再把視野提到他們上面來看。佛在經典裡面講到，一切有為法，如夢幻泡影。那麼這一方面說這都是變現的、虛幻的，還有一方面說什麼呢？就是它的這個替換速度是非常之快的。

夢幻泡影，你比如說就從這個泡來講吧，我們都看過下雨，對吧，現在這有時候天旱得也不太下雨，小時候看到那個大雨瓢潑，非常大的時候，那雨下來的時候，地上不是到處都是水泡嘛，這個水泡剛冒起來，那個水泡又出來了，這個就滅，那個就出，那個滅了下一個又出，替換速度是非常之快的。所以說一切都如夢幻泡影的基礎上，我們要知道，他就再長的天壽，如果從佛菩薩的這種如如不動不生滅的智慧觀照上來講，這種無常就跟水泡起伏是一樣的，只不過我們前面講的水泡滅得快一點，後面講的水泡稍微滅得慢一點，前面的說時遲那時快，後面的還讓你能夠盯得緊看著它滅，就這麼個相比的一個對比的額度而已。沒那麼長，都是我們的妄想。

所以說下面開始要講初禪。我們平常佛門裡面有一個概念叫四禪八定。四禪八定其實是一個概念，四禪是八定中的前四定，後面的四定就是指的無色界的四空天。我們剛開始講的呢，我們前面可以說，如果從九地來講，把三界劃分成九地來講，前面的內容都屬於五趣雜居地。你看五趣就是指的人天鬼畜地獄，就是這五趣，所以叫五趣雜居地，到這個前面已經講完了。

後面我們就要開始講到九地的後八地，第一個叫舍念清淨地，就是指的初禪。所以我們大家還是先把這個經文拿起來，我們讀一遍啊。但是這一段開始我們就讀的比較短了，從開始阿難一直讀到名為初禪就可以了，因為它的層次非常分明。而且也非常歡喜地我們就進入《楞嚴經》的第九卷經文的貫述，所以大家一起來。

阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身不行淫慾。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。諸漏不動。名為初禪。

好。你看這裡首先一句是說，阿難，世間一切的所修心人。那這裡開始要總說，這一句話其實是總說道，你看，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，其實這是一個分號，到這裡。這句話總說就是生這個四禪天的因，主要的表現就是除卻了欲界的飲食男女的慾望。所以這裡說，阿難，世間的一切人因為他們能夠伏滅欲界的煩惱，所以這也可以當作一種修心。但是大家要明白，這種修心不是咱們說的正因，菩提正因，他只是把草用石頭壓一樣，壓在那兒不叫它現行了，並不是斷了種子了。大家要知道我們阿賴耶識裡面種子生現行，現行熏種子。那麼現行就是指的把它壓在那兒，讓它不起了，並沒有把根給拔掉。

但是這也算一種世間的修心了，但是他不假禪那，就是沒有假借著修這個出世間妙定，不借著這個禪定的功夫來顯現他的出世間智慧，沒有。所以在這種情況下，只能夠執著說自己的肉身不去造這個淫慾之樂，動靜之處沒有這個淫慾之心，暫時得這個清淨了，連想念都沒有了，只是這麼一個狀態而已。這是這一號的眾生，在人道裡面能保持這樣，那麼就有可能保證能生到初禪三天。特別是這裡開始講到，前面你看還講到心跡尚交嘛，所以稱之為欲界。下面的這個十八層天裡面呢，已經都完全離了染欲、飲食和睡眠三種慾望，都沒有了。所以大家要知道，上面的人是不睡覺的，不吃東西的。

那麼以什麼為食呢？對，稍微這個身體有點飢餓或者睏倦的時候，馬上就入禪定。入了禪定以後，一出定即刻就精神飽滿，就是這樣的。這就為什麼我們在世間如果能夠打坐，也能夠養身，滋養色身。所以說已經離開這個粗重的色身了，而且色界的天人也是蓮花化生的，他們的容貌就像童子一樣，身體是白銀色的。大家知道極樂世界是紫金色的，紫磨真金色的，極樂世界的天人。但是色界的這些天人身體是白銀色的，也可以說微妙香潔，具這個丈夫相，所以叫做色界。

所以大家要明白一點，離開欲界以後有一個標誌是什麼？就沒有什麼相了？淫慾要誰來行呀？對，就沒有男女相了。那我們有時候也會理解說，那沒有男女，那就是沒有女相了唄，一定全是男相了。連男相也沒有了。有男相的執著一定會有女相，所以這個所謂我們有時候說，都是丈夫相，童男子相，是一種方便的表達，在我們這個世間。

大家在理解上領悟上一定要知道，他是超越了男女，就是既然沒有女相，也沒有男相了，就是一個清淨無染相，所以稱之為丈夫相，這裡的丈夫是這麼一個概念，就是連想念都沒有的這一類人。可遺憾的是，他沒有出世間禪定，沒有得這個妙定。所慶幸的是什麼呢？他已經愛染不生了，也算是所修心人了，心地上修了。大家來看：

愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名為梵眾天。就是愛慾不生以後，不再停留於欲界了，那麼這一類的人如果在臨命終時候，就應他清淨梵行的這個無慾之念，會生在色界天上做梵眾天，生到這個世界裡面，作為梵氏的伴侶吧。再往下看：

欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。怎麼聽起來好像反腐倡廉一樣？可是還真是，告訴大家，梵輔天是大梵天的臣子，是大臣，梵眾天是大梵天的庶民。還真是，這個也是一個巧合吧。欲界的這種淫慾習既然除去了以後，已經伏除了，不是滅除了，大家要記住，伏斷不是滅斷，伏除在那兒了，所以離欲的清淨心就顯現了。

這個時候於諸律儀，大家知道這裡的律儀，因為我們大家都受戒，知道佛戒裡面不是有攝律儀戒嘛，這裡的律儀並不是佛制的比丘戒或者是菩薩戒，而是隨順世間愛樂修習的是什麼呢？十善業戒。十善業戒，那麼這個時候能夠修梵德，就是能夠具備了梵輔天的功德。在這樣的情況下，就於梵眾天中又上升為梵王的臣子，來輔佐大梵天王弘揚德化，叫做梵輔天，輔助的意思。

身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。你看，既然離了欲了，身體也隨著這個律儀了，所以才叫做身心妙圓嘛。這個妙圓可不是如來藏心的妙圓啊，為什麼叫妙呢？就是離開欲界的一切粗重的煩惱了，所以叫妙。為什麼叫圓呢？就是比前面的天更為圓滿，所以才稱為圓。可不是咱們講《首楞嚴經》裡面的如來藏的妙圓。

後面的越講越細的時候，幾乎就跟出世間的禪定有些形容詞、修飾詞上就是同步了，但是我們理解一定要知道，尚未出三界。所以這裡講到的說，不是解脫之道，還是有區別的。但是在這個基礎上，他的十善戒法的威儀已經不缺了，而且慢慢地加以明悟，就是他的這個智慧的光明已經超過前面的梵眾天和梵輔天了。禪定裡邊，世間禪定裡面他的悟境也比較殊勝了，當然不是開悟明心見性了。這樣具足這個功德的人，就可以稱之為統領梵眾的天王，叫大梵天。這是初禪。後面總結的：

阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼。就是這三類勝流不是說完全沒有煩惱了，是欲界的苦惱所不能逼迫他們了，所以叫一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地，你看，雖然不是依於根本的這個正修本覺的三摩地，但是於其清淨心中，欲界諸有漏的煩惱已經所不能動，所以叫諸漏不動。這就叫做初禪。

你們入了初禪了沒有？你們是直接入了極樂了，是吧？確實，入了極樂就不用入初禪了，因為極樂沒有禪不禪。有禪還有不禪，所以大家永遠記住，這是我們娑婆世界的二元法。但是入到初禪的時候，已經非常殊勝了。你看吧，初禪的三種天，第一個天執身不動，那就說明他的戒律就屬於比較清淨了，對吧。於諸律儀愛樂隨順了，那就說明他有了定力了。清淨禁戒加以明悟，就說明他有了慧了。所以戒定慧的這種德，他都已經比較增上了，人是沒辦法比的了。

特別是如果說能修到初禪的人呀，依照著教法裡面，經教裡面給我們提供的我們可以體悟一下，不是叫做離生喜樂地嘛，這個時候他依著這個未到地定，就比如說從欲界，咱們不是在欲界嘛，咱們欲界是人道裡邊可以直接修初禪的功德。那麼如果你打坐打到符合初禪的標準了，淫慾心和定力，那麼這個時候，慢慢地到未到地定的時候，就是沒有入初禪，可能快要入，突然入的時候，會有一種什麼感覺啊？就是身心突然間就虛掉了。

就是你有可能就找不著自己的身體在哪兒，不知道了。就欲界之身沒了，有可能你還在那兒打坐，但是自己的頭呀、手呀、你打坐的這個禪凳呀，或者你在床上坐著，等等這些突然間沒了。這個時候就是說初發禪定了，欲界的初禪這個定剛剛發了。雖然是你欲界的根身，還是咱們欲界的這個樣子，可是你所可能觸摸得到的就是色界的清淨，大家能理解吧？就是以欲界的這個資歷，這個水平、文憑呀，就受到了色界初禪的待遇，這個時候突然間就會很害怕，有的人就大驚悟，這個時候就叫做覺照的時候，第一個功德就是有這種覺。

雖然很害怕，但是慢慢地就覺得說，哎呀，得未曾有的功德利益，這是知道，自己意識到這是我修行所顯現出來的境界。那麼這個時候就會生歡喜，覺得說原來欲界裡面是樂少苦多，這個時候覺得初禪就是利益非常的甚多，歡喜無量，這就叫做喜。什麼叫做樂呢？生起的這個歡喜踴躍的心慢慢息滅了，只有這個恬靜的靜慮的輕安的快樂，禪定的快樂，這個時候就叫做樂，所以叫離生喜樂地。有可能就找不著自己的身體了。所以這是初禪裡面所具的功德，給你說一下。

你看為什麼我們現在說，如果說這輩子成道的話，你說往生吧，往生很容易，你能修到初禪嗎？你誰能打包票拍著胸脯說，我這輩子能修到初禪？以前就有大法師都說過，說趕緊往生，說拍一下胸脯子，這輩子修初禪都沒門兒，不要說證阿羅漢果了。所以這個賬我們還是要算的。

梵眾天的壽命有二十小劫了，身高有半由旬了，就是二十里路那麼高。梵輔天四十小劫，身高有一由旬。這個大梵天的壽命就六十小劫，身高一個半由旬。都像童子一樣，禪悅為食。剛才講了，大梵天是國主，梵輔天是臣子，梵眾天是庶民。這個初禪裡邊還有君臣之別，再往上修到二禪的時候，就沒有這個了，就徹底共產主義了，沒有君臣之別了，也就是說沒有統治了，初禪還有。而且初禪因為你剛剛離開欲界的苦嘛，對吧，那麼在你觀到自己所得的境界的時候，還有覺受，還有觀照，所以有覺有觀，這樣的話還害怕什麼？害怕重新墮到欲界裡邊，這個時候特別害怕，就是有這種憂慮懸掛在心中，始終說我不能墮我不能墮。

這個時候還有覺觀，這是一種火氣嘛，對不對，因為你要向上，有一種覺照。所以說在劫盡的時候，就是世界的成住壞空的時候，還會火災能燒到他這裡。劫壞的時候，火災能燒到他。但是二禪火就燒不上去了，因為他沒有覺照了。所以我們再往下看二禪的三天，大家一起來讀，四禪二禪天，讀到名為二禪就可以了。

阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。粗漏已伏。名為二禪。

好。大家來看這就是指的二禪三天，我們常說的少光天、無量光天和光音天。劫初的時候咱們地球上的人就是從光音天來的，來到這個世界，吃了地肥，就長不起來，飛不起來，也沒光明了。所以大家看：阿難，其次梵天，就是其次是大梵天王，統攝梵天大眾。那麼由於他一直統攝，慢慢地有度化的功德了。

度化的功德漸來漸深了以後，你度化眾生的時候，同時自己更加地純淨，圓滿梵行了。所以這裡叫統攝梵人，圓滿梵行。漸漸地就有了定力了，心水就會澄凝不動，就不會輕易地動了。這個時候不動了，靜嘛，靜不動的話，慢慢就會有生光，發光。不是我們說太陽光的這種光，它是心海的光明，漸漸就顯現了。這個時候還比較弱，不能夠週遍地照耀，也就是說心地上不能夠週遍地了知，這一類就叫做少光天。

那麼再往下看光光相然這一段，就是說叫做無量光天。為什麼叫無量光天呢？前面的天的光明，這個天能夠照顧，也就是能夠了知他們，能量。但是這一天的光明，前面的天量不到，度量不到，了知不到，所以叫無量光天。少光天的天眾轉生以後，這個時候不但是心的光明顯現，身體的這種自在、這種清明也顯現，輾轉相互作增上，就叫做光光相然。

慢慢就照耀無盡，映十方界，可是大家這裡要明白一點，只是一個小千世界而已了，他的十方界的範圍就是一個小千世界。佛度化眾生，一個化土是三千大千世界。這個概念要明瞭。那麼映十方界的時候遍成琉璃，就是像琉璃般的通透週遍。這一類的就叫做無量光天。再往下看：

吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。這是什麼意思呢？就是無量光天的天眾進一步吸取這個圓滿的光明，慢慢地不斷地執持、修行、相續，就成就了以光明為教體來度化眾生的這種教化方式。為什麼叫光音天呢？大家想為什麼叫光音天呢？就是他們那兒的教體，人家那兒的佛法流傳用什麼來流傳呢？對，用光來流傳的。好比咱們人世間的教法，就不管是佛法、道法或者儒法，設教嘛，這樣的教法是以聲音來流傳，他們那兒是以光為流傳。他們那兒用光來流傳教法的這個，如同我們這兒以聲音來流傳教法的情形一樣，所以叫做光音天。以我們這兒作人家那兒的比喻，起了這麼個名字，叫做光音天，而且應用無有窮盡。

這樣的一類就叫光音天。但是最後還是總結了說，阿難，這三類的勝流，雖然離欲界已遠了，但是一切初禪天人的憂惱懸掛，就是說害怕墮到欲界的這個緊迫感、不安全感沒有了。雖然這個沒有了，可是他還是沒能以不生滅為本而修因，去修這個三摩地，只是在這個清淨的梵行中，把粗重的煩惱用定力給它伏壓在那裡了，所以叫做二禪。告訴大家這就叫做定生喜樂地，因為有定的這個水來潤澤他的這個心嘛，定的這個清淨之水，所以叫定生喜樂地。

少光天的壽命兩大劫，身高二由旬。無量光天的壽命四大劫，身高四由旬。光音天的壽命八大劫，身高八由旬。二禪有個特色是什麼呢？雖然火災燒不到，就是世界滅的時候，可是水災能夠瀰漫得到，為什麼？就是因為他對於自己的禪定生起來喜樂之感，所以叫定生喜樂地。你想你對禪定生起來喜，喜是一種什麼感覺？是什麼？是不是貪著呀？它一定是貪著。喜既然是貪著，貪代表什麼？水。所以由於這個執著，劫壞的時候，水災還能瀰漫到二禪定境。這是二禪天。好，我們繼續看一二三，往下數，一起來。

阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝托現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中。歡喜畢具。名為三禪。

好。第一個是少淨天、無量淨天和遍淨天。大家來看，其次講到阿難，還是說這樣光音天的天人，圓光成音，披音露妙。就是說圓滿地以這個光明來成就音聲為教體，以光明來成就教體，那麼用這個光明來顯露我們修梵行的妙理，清淨的妙理。那麼到這個地步的時候，依這個妙理所發的妙行已經非常的精純了，離開前面的喜樂，而生起了一種淨樂，就是寂滅樂的意思，所以叫做少淨天。

這個時候的淨呢，不是前面的這種禪定的歡喜，而是寂滅了，就是定心，非常的心安所發出來的。當然它還不是這個本具的寂靜之體，所以只不過是把第六意識這裡初步地給伏住了而已，不是斷，是伏啊，所發出的相似的這種寂滅之樂，所以叫少淨天。再看：

淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。前面的雖然有寂滅之樂，可是他覺得寂滅之樂的這個清淨感覺還沒有完，所以他被這個清淨的感覺所局限。到這個地步的時候，已經漸漸地轉深了，清淨的感覺也把它空掉了，所以叫做淨空現前。聽明白了吧？以空引發的這個寂靜，就是徹底清淨，沒了，清淨的感覺也沒了，這兩個都空了，以這個空的層次來引發出虛空無有邊際。因為他寂靜也沒有邊際了，這個時候就覺得說，自己感覺到這個正報的色身呀有無量的輕安，而且沒有障礙，沒有負累，而成就相似的寂滅之樂，這一類的就叫做無量淨天。就是這個清淨的感覺無邊無際，這種感覺是把清淨和清淨空掉都擺平了以後的清淨感覺。再往下看：

世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝托現前。歸寂滅樂。這又是一個什麼感覺呢？就是隨著這種定力的不斷轉深，依報的世界和正報的身心全部圓滿清淨了，就是泯同為一體了。你看到這個時候這才在三禪，第三天的時候就依報世界和正報就有點類似地泯同為一體了，這個時候就淨德成就了，一切圓淨了，泯同一體，淨德成就，妙樂無窮了。

也就是說，有漏的樂到這個時候已經到了頂點了，自己覺得殊勝得不行了。殊勝得不行的時候就等於說什麼呢？歸托之處現前了，就等於說已經返到這個寂滅樂境的時候了。這叫做勝托現前，最殊勝的，但是還有托，明白了嗎？就是還有依托之處。不要忘了，真正的無為法是照見五蘊皆空，乃至無智亦無得的。所以這裡勝托就是最殊勝的所託之處已經現前了，叫做勝托現前，歸到寂滅的這種樂境中了，叫做遍淨天。

阿難，此三聖流，具大隨順。這個特別有意思，你看，為什麼說這三種聖流可以說又勝前面的二禪之流了。為什麼呢？因為三禪已經歸入寂滅樂了，第六意識已經伏住了，不起現行了。第六意識伏住了不起現行，怎麼就稱為說具大隨順呢？大家想想為什麼？為什麼？為什麼具大隨順呢？因為沒脾氣了嘛，大隨順就是沒脾氣了，你愛咋地咋地嘛，你想怎樣怎樣，你要我怎麼都成，就是已經到這地步了，明白吧。

第六意識作祟的時候，我們才有脾氣嘛。第六意識一分別，你跟我這麼來，我就跟你對著幹。這個時候就叫具大隨順，就是任運自然了，自然而然，所以叫做具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖然他還不是依照著真常之心證得這個真實的三摩地，但是在這個安隱心中，歡喜已經具備了，這就叫做三禪。

三禪叫什麼？離喜妙樂地。世間的一切快樂最高處了，再沒有能過到這兒了。所以在律典裡面有一個比喻，說修到三禪的這種定境的時候，就像蓮花一樣已經出地了，從淤泥中生出來了，但沒有出水。已經出地了，沒有出水，這個根莖蓮花都非常的潤澤，只不過是還沒出水一樣。這叫做三禪的境界。

少淨天的壽命是十六大劫。大家要記住，這會兒表達的量詞已經成了大劫了，因為前面還有六十劫，那叫小劫。無量淨天的壽命是三十二，遍淨天的壽命是六十四大劫。身高也跟他們的壽命，由旬上面是正等的，十六由旬，三十二由旬，六十四由旬。到三禪的時候會怎麼樣呢？水火二災已經不能到了，但是什麼災還會到？對，風災還會來，為什麼？因為還沒有離這個出入息呢，還沒有離開他的出入息。

三禪的樂受呢，為世界中第一。那大家想想，為什麼說三禪的這種快樂之受在色界裡面排第一，那四禪呢？四禪也沒有了生死呀，上面還有四定呢，這都沒有出三界，這快樂已經到了三界的第一了，四禪以上會是什麼感受呀？是什麼受？是什麼受？你猜一下，我們受除了苦受就是樂受，還有什麼受？不苦不樂叫什麼受？對，叫舍受嘛。四禪以上，就跟這個舍天天打交道，就是這也不對，那也不對，怎麼都不行，就要舍，一直就舍，就相續這個舍。

所以三禪叫做什麼？離喜妙樂地。四禪叫什麼？舍念清淨地。離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，舍念清淨，這是四禪。好，我們先不管他舍怎麼個舍法，隨著經文往下貫就明瞭了，現在大家先來讀一遍，諸天趣四禪四勝流天。

阿難。復次天人。不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓舍。粗重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。舍心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。

阿難。從是天中。有二歧路。若於先心。無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。若於先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。

阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心。功用純熟。名為四禪。

好。這是指的什麼啊？四禪的四勝流天，後面還有四禪的五不還天，我們再講。因為四禪八定你看，統共前面是什麼呢？前面是幾天？我們看，三三得九，對吧，後面又是九天，二九一共十八層天，色界一共是十八層天。那麼這裡的四禪四天呀，首先一個是叫福生天，福愛天、廣果天和無想天。為什麼這裡有四重天呢？就是因為後一重容易有歧路。所以你看，從中我們後面學習大家用個心，就是修行用這個心念，失之毫釐，差之千里，一不小心就滑入到外道定中了。像這裡的無想天，就是外道所修的無想定所感的果報。好，我們來看啊，首先來看。

阿難，復次天人，不逼身心這一段。就是說阿難，再說三禪天中的天人，一切的苦惱和憂懸已經不再逼迫他的身心了，也就是說苦因已經盡了，苦因已盡。但是他的定義轉生的時候，就得到這個三禪的妙樂，可是它不是常住不變的，不是常住不變的。為什麼呢？因為久必壞生，是前面的三禪之過。可是久則必有壞相生起，所以這裡才把這個苦樂二心頓時給俱舍掉了，依著，前面因為你雖然三禪天快樂第一，可是因為有樂的時候才有苦啊，他就意識到這個問題了，所以他這裡開始就把苦樂之相全部舍了，因為你有樂就會有苦，苦生起來的時候，可能這個壞相就出現了。所以到這個地步的時候，粗重的相就滅了，清淨的這個福性生起來了，大家看到了嗎？並沒有用慧，而用的福，叫做福生天。他這裡是俱時頓舍這個苦樂二心，這一類的就叫福生天。那麼再往下看。

舍心圓融，勝解清淨這幾句。這個福生天的眾生雖然舍掉了苦樂，但還有一個能所，能舍和所舍。那麼到了這個福愛天，就是這個層面的時候，所修的舍定也能夠功行成熟了，就是能所雙亡了，這個時候舍受之心就圓融了，就是不苦不樂的這個舍，舍心圓融，勝解決定清淨了。大家要記住，這裡不能搞錯，有的是舍棄的舍，有的是不苦不樂之舍的舍。

剛才講到的四禪的舍的感覺，就是四禪的這個樂在哪裡，就是他的禪定清淨在哪裡，是在這個舍的上面，不苦不樂的感覺。但是不苦不樂的感覺怎麼來的？一定是舍棄了苦樂而來的。所以這個修飾詞上大家要搞清楚，有的是名詞，有的是動詞。這就是說到這個時候呢，所感的這個清淨的福也沒有遮限了，福無遮中了。什麼意思呢？就是得這個善妙的隨順的所求隨願，都能夠如願以償了。

大家看到了嗎？叫勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。就是為什麼呢？就是非常喜歡他隨順的這個舍舍舍，不斷舍的、相續舍的這個狀態，他認為這是一個好的感覺，就住在這裡面，所以叫做愛樂隨順舍定，這裡講到的得妙隨順。這一類的就叫福愛天，叫福愛天。好大家再往下看：

阿難，從是天中有二歧路。在這個時候呢，就是在福愛天的再進行加行進修中，就出現了兩條歧路。一條就是於前面的隨順的這個舍定行中，不斷地淨這個無量的淨光，福德智慧不斷地讓它趨於圓明，所以叫福德圓明。就在這樣的情況下，依著這個修證而住，這一類的就叫做廣果天。因為你不斷地舍不斷地舍，那麼他能夠住到這個舍定的時候，他始終有個舍舍舍，不斷地這樣地舍，對吧。在這樣的情況下，那麼他隨順這個福德智慧，就在舍的這個相續修行的相續中，就會出現這個福德智慧的果報，相續果報。所以在這個時候這麼往前走，就叫做廣果天，會生到廣果天。

還有一種危險境地是什麼呢？大家來看，若於先心，就在前面一樣的那個心，舍心念上，若以前所得的這個隨順的舍定心中，如果發生了厭離苦樂二境，還是討厭苦樂的這種感覺，這叫做雙厭苦樂。精研舍心是什麼呢？就是專一地、不斷地、圓滿窮盡地去追究這個舍心之道，就依著這個沒完沒了，徹底舍了，不斷地舍不斷地舍。在這個時候呢，不斷地舍，身也舍了心也舍了，就跟俱滅了，身心俱滅嘛，有這個詞嗎這裡？有，身心俱滅。這個時候就像什麼樣呢？就像冰凍上了，或者燒完了寒灰一樣，死了，到了一個死塌塌的境地中了。在這樣的一種境地中，就凝然不動了，這個時候其實就是什麼呀？無想定了。外道很多所修的，就修到這個地步裡邊了。

無想定的壽命也很長，為什麼？他就經歷五百大劫來用這個定力來攝持，身形也不會壞，這個時候第六意識不起現行了。但是因為什麼呢，這個人他還是以生滅心為因的，他就追求這個舍舍舍，一定要舍舍舍，不斷地說苦也舍，樂也舍，舍也舍，就不斷地窮究這個狀態，他沒有隨順。所以這個時候呢，就是等於說壓抑不想，壓制著它不想，他不能夠發明隨順這個不生不滅的真性。在這樣的情況下，就會生到無想天。在無想天裡面是什麼一種狀態啊？他有五百劫的壽命，非常長。但是前半劫的時候，就是第一劫的時候，前半劫滅他的這個想心，什麼都不想了。可是呢就這麼滅掉想心，在這個定裡面住四百九十九劫，一直住四百九十九劫半，因為還有前半劫，滅掉想心以後住四百九十九劫，這是不是四百九十九劫半呀。

到了五百劫中的最後半劫的時候，就這個想心慢慢又開始蠕動起來了，他修的定境的果報發揮完了，四百九十九劫的過程發揮完了以後，就等於說把壓的草這個時候把這個石頭又給搬開了一樣，不要忘了，那個草根還在，又開始想了。想心一生，這一類的就叫無想天。大家知道生到無想天裡面，我們要明確一樣，非常容易墮地獄，無想天的眾生幾乎都入到地獄裡邊了，為什麼呢？因為他斷了前六識以後，不起現行了，那麼無想定的人就像熟睡重睡的人一樣，他睡在這個床上一樣，所以這裡講到你看，心慮灰凝嘛。祖師們解釋的時候打了個比方，就像什麼？就像冰窟窿裡面凍的魚一樣，叫做冰夾魚，魚被冰凍在冰塊裡面了，它一動也不動。

可是不要忘了，魚還沒死，沒死啊。所以說這個時候呢，外道如果修無想天的，他有時候就容易犯大妄語。不犯大妄語他也錯認涅槃，就以為他修無想天，入到無想定的時候他就認為涅槃了，證了阿羅漢果了。結果證了阿羅漢果，阿羅漢果叫做什麼？不受後有，所作已辦，對吧，再無生了嘛。

結果呢，後半劫他的想念又生起來的時候，他就覺得說要下墮了，無想天的果報受完了，他就認為說，原來佛是瞎說的，佛說了阿羅漢有涅槃，我這涅槃了五百劫了，又從涅槃中出來了。他就認為佛打了妄語，說阿羅漢不受後有，完全是佛在欺誑世人。由於這個誹謗法、誹謗三寶的罪過，就墮到地獄裡邊了。曾經有修行者，行者就吃過這個虧。這叫做無想天。所以你看這裡講到的，

阿難，此四勝流，就是這四類勝流，一切世間的苦樂境界所不能動亂了，到了這個四禪的時候。劫壞的時候，三災也不能侵犯了。雖然如此，不是到達了無為真正的不動地了，可是他的這個有所得之心裡邊，這個功用已經非常純熟了，叫做四禪。到了四禪天裡面，你比如說這個第一重叫做福生天，是不是？

有的經文裡面介紹過，就是說福生天之前的三禪諸天呀，雖然是依空而居，可是還是依空中要依雲而居的，要依雲，住在這個雲上。那麼從福生天開始，因為他的果報是不斷的舍，是虛無的，所以連雲相都沒有了。就好比咱們現在宇宙裡面不是有星際星雲嘛，有的星球可能要依附在星雲裡邊，有的世界完全在虛空中。就是這個意思。

所以不知道大家能不能理解。有時候我們坐飛機衝破雲層的時候，大家覺得那裡邊有沒有天人啊？有嗎？那為啥看不見呢？那人家看得見看不見咱們？在低級的天裡面他還有嗔恨心，或者看到因緣到了，或者定業果報現前的時候，就像蜻蜓飛在咱們人世間一樣，這個蜻蜓飛過來，那個葉子飛過去，它都沒惹你，讓它繼續飛著。

可能突然間哪一天飛過來個蛾子還是蜻蜓跟你有仇，你啪的一巴掌就把它打死了。咱們的飛機飛上去，遇到有仇的天人可能就唰的一下掉下來了，從中有可能他們做了一個什麼動作，這誰知道呢？反正天上飛那麼多，哪天不順氣了，可能就撞上了。這屬於猜想，不一定是真事。

所以大家要知道，這個福生天的壽命是一百二十五大劫，身高也是一百二十五由旬。福愛天的壽命是二百五十大劫，成倍地增長了，身高二百五十由旬。廣果天和無想天是五百大劫，身高五百由旬。這個時候呢，這個水火風災都不能到。但是這個無想天和廣果天他在一道，在一處所居，只不過因為他們修的禪定種類不一樣，分了二。

可是雖然如此，在這個天裡邊，四禪天裡面天人生的時候，宮殿園林隨之就而生了，死的時候隨之而滅。所以大家看看，還是在生滅無常法中，還是在生滅無常法中。好，後面我們再把五不還天來一起講一下。諸天趣四禪裡面還有五不還天，也在四禪天裡面所攝的。為什麼這裡要格外地列出來這個單講呢？就是因為他不還的概念，待會兒我們講，先讀一遍，一起來。

阿難。此中復有五不還天。於下界中九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙亡。下無卜居。故於舍心眾同分中。安立居處。阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類。名無煩天。機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。十方世界。妙見圓澄。更無塵象。一切沉垢。如是一類。名善見天。

精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見。阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此以還。名為色界。

好的。大家首先來看，這裡前面有說於此中復有五不還天，是什麼意思？五不還就是咱們證阿羅漢的前一果位，叫阿那含，阿那含的意思就是不還的意思。為什麼呢？就是說再不來到欲界受生了。所有修小乘法，四聖諦法，欲界中的人天界中，證到阿那含果以後，命終之後就不再生在欲界了，不再欲界來了。那麼不再欲界來了，還有第二果位叫一來，一來還再欲界來一次。到第三果位不還的時候，近乎於不還天了。這些聖人啊，記住，三果的聖人全部就在這五個天裡面淨修出世法，修阿羅漢果。所以說也就是在這五個天裡邊，斷上面二界七十二品思惑，就出三界了。

什麼叫上二界七十二品思惑呢？大家要知道，修阿羅漢道呀，有斷見思煩惱，見惑和思惑，俱生的和粗重的。那麼這些見惑和思惑在斷的時候呀，如果證到預流，就把思惑全部斷盡了。這為什麼叫做七十二品呢？八九七十二，九九八十一，那麼前面的九品習氣，在欲界裡面的九品習氣全部斷完了以後，就是還有於下界中九品習氣俱時滅盡了以後，開始要斷什麼呢？斷另外上二界，就是色界和無色界，還有八九七十二品思惑，見惑和欲界的思惑在此之前就全部斷完了。

能聽明白吧？欲界、色界、無色界都有思惑，迷惑的惑，思想的思，這是我們的根本煩惱，就是貪瞋癡慢疑，算出來一共有八十八品思惑，欲界的思惑呢有這個九品。因為欲界的思惑，三界的思惑一共有九地嘛，剛才我們講了五趣雜居地，還有什麼？第一個叫做離生喜樂是吧，定生喜樂，離喜妙樂，舍念清淨，那麼後面還有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，這叫做九地。

每一地都有九品思惑，能明白吧？也就是等於說欲界有九品思惑，那麼色界就有多少？四八多少呢？四九多少？三十六。無色界四九三十六品。色界跟無色界的思惑，就在這五不還天中，三果聖人可以全部斷盡，就是他不必上到四空處，下到咱們人間來，就在這五不還天裡邊，就把色界和無色界八地的七十二品思惑直接給斷了，就橫出三界了，就出三界了。我講明白了嗎？聽明白了沒有？所以這裡，還沒聽明白是吧？

此中復有五不還天，與下界中九品習氣，俱時滅盡。九品習氣，煩惱就是指的見惑，習氣就是指的思惑，你就這麼理解。那麼已經把欲界的九品習氣斷盡了，明白吧。那麼在這個時候就是指的五不還天了。因為這樣，所以三果聖人在這個地方住的時候呢，就是等於說已經同時滅淨，就是苦樂雙亡了。在這個時候，為什麼下無卜居呢？就是從五不還天以下，他想下去他下不去了，為什麼？他斷乾淨了，沒有那兒的業果了嘛。

明白了吧？就是想隨著業報受報到下面，下不去了，所以叫做下無卜居了。故於舍心眾同分中是什麼呢？既然到了這個禪定中了，已經具足了苦樂雙亡的這個都舍掉的禪了，所以在四禪都屬於舍心，對不對？這屬於眾同分，就是大家都具足這個舍心，共業所感，都生到了四禪了，四禪天中來了。可是別業不同，就是什麼呢？故於舍心眾同分中，別安立了他們所居的住處，叫做安立居處。

共業就是眾同分中，別安立了他們所居的住處，就是下面的五個天，這五個不還天全部都是三果聖人所居的。能聽明白吧？既然能聽明白，我們就貫一下下面。

第一個：阿難，苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。什麼叫做無煩天呢？就是厭苦、欣求這個樂都滅掉了，苦樂的鬥爭心不再交戰於我們的胸中了，不再煩熱、煩悶著我們了，心得清涼了，這一類就叫無煩天。無煩天的天人的壽長一千大劫，身高一千由旬。大家記住啊，一由旬是四十里，身高一千由旬。四千里路，是四千里嗎？四萬里是嗎？還少說了一個零，四萬里路。四萬里路有多高呀？這是人家那兒一個人的身高。

機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。機括是一個比喻，就是箭和那個弓，箭和弓繃緊的時候不是要箭的，這個箭的尾部不是有一個繃到這個弓上面，對吧。那麼這個時候弓的這個機關，就是弓身上放箭的那個地方就叫做機。這個括呢就是指的箭的尾巴，箭尾，繃在那個弓上面，兩個人搭在上的時候，這不是就相交了嘛，對吧，有了你我的鬥爭了嘛。那這個時候就比喻說，機括獨行就是弓跟箭兩個人各是各的，在這樣的情況下已經分開了，沒有相互之間的作用了，在這種地步上研交無地，如是一類，名無熱天，這一類的就叫做無熱天了。兩千大劫的壽命，身高兩千由旬。再來看：

十方世界。妙見圓澄。更無塵像一切沉垢。如是一類。名善見天。這個時候妙見圓融，就得了天眼通了。得了天眼通，發了無漏的天眼通，十方世界中這個時候就是一個大千世界。大千世界妙見圓滿週遍，所以說澄清朗徹，沒有一切外界的塵象給阻隔了，外在的境界裡邊，沒有一塵、一粒、一埃能夠把他障礙住了。

內心來講，沒有一切的留滯，沒有一切的分別了。這一類就叫做善見天。壽命四十大劫，身高四千由旬。呀，四千由旬是多少里呀？四千乘以四十，是十六萬還是一百六十萬？反正是比咱已經高得多。所以你看經典裡面講到的說，佛的報身不可思議，多少廣大。在觀想極樂世界依正莊嚴的時候，那都是依著凡夫心說的。大家要知道，不可思議的這個數字呀，它真的不是誇張，或者說一種搪塞，是就在我們的第六意識的算計能力範圍內，你已經算不到那個地步了，就那麼高的數字積累，所以叫不可思議。這就叫做善見天。

精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。就是這個，既然前面能夠徹見十方世界，那麼這個精妙的見性現前了以後，見就一個週遍了，對吧？週遍了以後你自然而然會增加自己的定慧嘛，你見到這種現象了，你不斷地會修這個定慧，是不是？有了這個定慧的功德以後，這個時候這種自在就比如什麼呢？又是一個比喻啊，陶鑄無礙，就比喻說陶師，拿一塊泥巴是軟的，想捏個什麼捏個什麼，對不對？這個鑄匠熔金造像一下，你心裡想鑄一個什麼造像，你那個胚子就會弄成一個什麼樣。

也就是說隨意而成種種氣象，這就是指的淨居天能以定慧之力而任運成就種種的變現之用，隨心自在了。這一類的就叫做善現天。如是一類，名善現天。八千大劫的壽命，八千由旬的身高。我們量身定做一下，身高這麼多，壽命這麼長。再往下看：

究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。以這個觀照的智力，不斷地究竟群幾是什麼呢？不斷地究竟，究研，這個群幾就是什麼呢？窮洞，就是仔細地研究一切有為法。對最細微、最究竟的這個生住異滅之相是怎麼個情形，不斷地研究，就觀照這個最細微的法，哪怕是一個最細微的塵埃，他看它的生處異滅之相。

所以其實也就這裡講到的說什麼呀？窮色性性是什麼？窮諸色之性，而歸於空性。當然這個空不是我們中道佛道智慧的空，這裡連阿羅漢的空都沒達到。但是他已經轉入到什麼？下一步就到空無邊際。這個時候身還在，但是境界已經全部空了，也就是說到這一步，物質性的能量已經發揮到極致了，精神已經無心於物質了，這個時候就叫做色究竟天，到了色界之頂了。像這一類的，身高一萬六千由旬，壽命一萬六千大劫。這叫做色究竟天。

特別格外地把這五不還天給大家拈出來講，就是說這個地方是三果聖人所居的居多。到那兒的話，三果的阿羅漢就在這五不還天裡邊直接就證阿羅漢，就了生死，出世間了。如果再一迴心向大，那就直接就等於說，就菩薩開始再去十住、十行、十迴向、十地去修了。但是如果從斷的煩惱來講，只要證到阿羅漢果，發心和成佛的資糧上是不能比的，光說斷的煩惱來講，阿羅漢斷的煩惱等於七地的菩薩，七地的菩薩。

大家要知道功德是不能比的，因為初信心他就發了菩提心的人能成佛，但是阿羅漢是死定性的話，住到阿羅漢就出不來了，所以他們的功德是不可比擬的。只從斷煩惱的境界上來講，跟七地菩薩持平。所以這個了解，其實是沒有可比性的。所以大家來看，再往下這就是：

阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。看到了吧？就是說到了五不還天的這種境界的時候呢，前面的四禪，就包括四禪裡邊的四禪天，就是這個福生、福愛、廣果和無想天，包括這些，乃至最下面的欲界的四天王天，就是這些天眾裡邊，人就更不用說了。天眾裡邊對這五不還天來講怎麼樣呀？只能夠聽到說有這麼好的地方，就像咱們聽說有天道一樣，四天王天一樣，只能聽到有這麼好的地方，而完全不能了知他們的依正果報是什麼樣子，世界是什麼樣子，所以這裡叫獨有欽聞，不能知見。

打了個比喻說好比我們世間，我們聽說天下名山僧佔多，哪裡有聖地，哪裡有古剎道場，聖道場地，那這裡佛說的是皆阿羅漢所住持故，也就是說道場都是出家人住持的。可是呢世間的，在俗事裡面打滾的，天天追逐於聲色犬馬場所的這些人，只能聽說有這麼一些清淨的地兒，想都不想去，根本見不到。打了個比方就好比這樣而已，就不能見到一樣。最後一句：

阿難，是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。你看咱們到十八層天去，生到色界最基本的一個，你不能害怕寂寞，因為那兒的人根本誰都不理你，你要生到那兒。誰有閑工夫理你呀，你在那兒散心雜話。這十八梵天唯有大丈夫相，皆是獨行，修習禪定。人家根本沒有男女的這種欲交，雖然有這個化身生，沒有盡這個色身之累，但是呢，這從色究竟天往回數，下至梵眾天，同名叫做色界，色相莊嚴。

所以大家看，雖然沒有欲了，可是這裡的色身還沒有放下，那麼你就投生到色界了。色界這四禪就叫做四禪八定裡面的前四禪。後四禪就是我們常講到的無色界的四處，那個就是我們說的空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，所有的冠名都取決於他們的意識心念的狀態。那麼具體這個無色界了還怎麼活呀？咱們說這無色界還怎麼活呀？我們這麼好的身體，天天吃點紅棗，弄點枸杞，不小心就要泡個黃精、西洋參，你說怎麼都舍不下，那你連個無色界都生不上去，不要說出三界了。

所以說越往後講，世間法不出三界的人天之路都這麼寬廣，這麼難行，大家想想，憑自力了生死是不是大言不慚呀？真不是滅自己威風，我也不是要滅大家的正法根器，確實是大言不慚，沒辦法。這都沒有講到，無色界都這麼難了，欲界都出不去嘛。管他呢，反正三七二十一，能橫超就行。下一講來了，我們開始講這個四空天。好今天就到這裡，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛！