（第五十三講）

好，各位我們一起合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛！好，各位楞嚴道友們，今天按照我們的內容進行的話，是《楞嚴經》的第五十三講了，也可以說我們講《楞嚴經》已經進入到應該是第六個學期了，如果大範圍劃的話。如果是這學期講滿的話，就整整三年。我們剛剛又經過一個夏季，差不多假期將近兩個月的時間，沒有在這裡跟大家見面。那麼一來呢，想必大家還是依然勇猛精進，還是堅持不懈。

再者，在此也新的學期，希望大家借今天的這個開緣，開始的因緣緣起，能夠依然法喜充滿，能夠依然在心地法門上，持佛名號上，能夠精進不懈，堅持下去。因為畢竟我們今生此世作為佛弟子，皈依佛門，還能夠受持戒法，能走到這一步已經實屬不易了。

那麼因為假期，眾所周知，可能我在這裡也公開地宣揚過，說要上五台山去朝拜，當然在此其中也有很多同修發心去了，一起共修。但是今天我借這個時機，今天先我們不講經文了，我今天先給大家做個供養吧。當然這個不叫我自己誇耀自己，在這兒賣弄功德；也不是說在這兒一定是鼓吹我們要，大家要大量地主要地去、刻意地去行持這個所謂的苦行吧。

但是畢竟因為有的人去了，可是絕大多數人可能還是沒去，所以今天在前面我們先佔一段時間，把這次我朝台的一些情況跟大家作一個分享和匯報，也算一個供養，就是如果沒有去的，因為去了的畢竟也是跟著在黛螺頂那兒磕了幾天而已，沒有跟著在大的五台上面去朝拜。

所以今天算是領著大家一起去再作這樣的一個觀想上的朝拜。因為畢竟在修行的過程中，雖然磕個頭也不算苦，但是畢竟你看我們現在生活在都市北京，這樣的一個繁華的都市里面來講，能夠每天堅持地嘗試著這樣去磕頭，至少從身體上已經是要付出很多的力量和辛苦。所以說從修道者來講，這個苦行是必要的助道因緣。大家能理解，就是苦行它是助道的根本。

所以雖然只是一個短短的差不多有半個月時間的體驗，但是我也覺得就是跟大家分享，在我們往後的修行途中，或者說碰到這樣的感受了，有一個我們對信心上的增進吧。或者你自己在用功的時候，有一些過失，有一些業力，那麼可以有則就改(之)，無則就加勉。

那麼我們首先說一下，五台山這是我們在，特別是在我講法的內容中，幾乎是佔了很重要的一個點名率，因為畢竟真是寒暑假基本上我都在那裡。那麼五台山又稱之為四大名山之首，你看剛才我們也三稱文殊師利菩薩，他的金剛道場。所以說首先從五台山這個概念上來講，你看我們現在雖然可悲地生在這樣的染土裡邊，可是我們還可喜地發現，在我們的世界中，在我們的阿賴耶識外現器界這樣的一個面對的世界裡邊，還有像五台山這樣的一個清淨聖地，有文殊菩薩不斷地在這裡應化，千百年來聚集成這麼一個氣場。大家要知道，如果從平等性上來講，哪裡不是道場，自己的心才是道場。

可是在這樣的一個差別相上來講，我們這兒是一個生活的都市，對不對。但是五台山就是一個世界級別的修道者的聚集地。大家要知道，修道者的聚集地，那麼它就修行者多，大成就者多，乘願再來者多，因為那兒方便接引。所以在這樣的一個氣質感染下，那讓我們去走進它的時候，能夠萌生什麼樣的心態，這就不言而喻了。所以大家還是要發心朝禮，應當有這樣的一種追求。

這樣的一種發心的這種殊勝的願力。所以首先我們說，這些名山還是要去。你看到極樂世界了還要說，人家已經如此完美了，還說各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛，還不是要去參訪去朝拜嘛，是一樣的道理。極樂世界本土已經是極其圓滿的淨土了呀，何況在我們這樣一個染國裡邊，那紅塵裡邊就是造業多，聖地去了就是加持大，這是毋庸質疑的。

那麼其次呢，從我的理解上面，大家都說加持加持，這個加持從哪裡來呀？它不就是一個山嗎？雖然大家說得倒是那麼神乎其神，有時候覺得說往五台山走，特別是有一個很長的隧道，曾經這個隧道上面的山是一到冬天下雪了就等於封山了。現在為什麼你看，這就等於說北京，至少咱們北京這邊，這一線上人的共業的一個福報吧，就直接高速可以通到台懷鎮。

那就真可以說，這是文殊菩薩又一種層面的接一千送八百。以前的話是覺得說，去的時候艱辛跋涉，那麼他來路上一路上過來接你。現在的話，去的時候不艱辛跋涉，但是他給你提供便利，讓你更方便地去。隨便就能去的時候，我們去得就會多一點嘛。去得很艱難，可能去得就少一點。所以從這個上來講。

但是這個加持從哪裡來呢？一過隧道，它氣場就不一樣了。不管說長的這些植被也罷，看到的廟宇呀，在那兒都是跟在北京一樣，都是紅牆嘛，在南方的都是黃牆，所以這個上面一看，那它就是有這個氣。我們常說的道氣道氣，就如同我們，你想我們人世間，你想為什麼說這地方不一樣就是不一樣呢？那我們吃飯就在廚房做，在餐廳吃。你要去拉屎撒尿，你就必須去廁所。那麼你要去看個演出呀，參加個春節聯歡晚會，那就得到中央電視台，到國家大劇院。那大家說這些地兒能一樣嗎？你到了廁所裡面，你就想著拉屎撒尿，沒有其它的事。那麼到了大劇場去聽非常動聽的音樂，看非常優美的演出的時候，你會想著去拉屎或者是吃飯嗎？這就是我們去五台山，就是發的這個心，奔著這個加持，這個想往，飛奔而去的，歡喜而去的，是這樣子。

那麼再一個說，我們怎麼理解這個金剛道場。大家一說起金剛道場，就覺得說那就是那兒廟多嘛，自古以來就是四大名山。這個金剛道場確實是非常微妙的。大家想我們的本師釋迦牟尼佛，他為什麼就在印度的菩提伽耶成道？那麼像文殊菩薩在經典裡面受記，他為什麼就在我們這個支那國的五頂山？我們作這樣一種猜想，這是一種聖境啊，就是是否說，在他的這個金剛現前的這種金剛淨土裡邊，跟我們娑婆的這個染土裡邊，它一定是有法界交融的，對吧，重重無盡、事事無礙的。那麼事事無礙，在文殊菩薩的眼裡那隨處都是一樣的。

可是可能在我們這個國土的緣起法中，它就這個地方是一個容易溝通，就我們怎麼講，就跟說染淨之別，凡聖之處，中間隔了一層，在我們凡夫眼裡隔了一層厚厚的障礙煩惱；但是借助外境的這個世界構成，這樣的一個溝通處，就這個地方，跟文殊菩薩溝通起來中間的障礙少，就跟雲層一樣，這兒薄，一不小心就摸到了，一不小心就看過去了。所以文殊菩薩一不小心就示現過來了，千百年來為什麼在這個地方就都能夠現瑞最多呢？我想這也是一種我們對於金剛道場的理解。所以你看這麼多的佛教名山，為什麼就在這兒？這麼多的古剎名寺，這麼多的祖師道場，為什麼？就是他們是從這兒入的法界，融入的法界，那當然這個地方特別特別不一樣。

我想至少我們坐在這裡，包括咱們居士林，就這個維摩講堂，也是不一樣的。如果一定要用心體悟，就是從這裡去下手，這樣。那麼覺得說他的根本道場，文殊菩薩他就在這一個點，這個載體上，那去了就是不一樣。你要生起如此的信心和這種好樂，否則的話，因為很多人去五台山，他有這個緣法，可是他沒有這個法緣。

就是有這個世界裡面這個風景緣、眼緣，但沒有法緣，他去了無非就是結個善緣，倒是比其它地方強，但是他還是去跟個團隊去看個風景呀，體悟個什麼小吃呀等等這些，看一下風土人情，名山道場的這種佛門聖地，僅此而已。這是大不一樣的，是兩重世界。所以首先我們對於這個朝聖是如此的發心。這是第一個，就是說說這種聖地，這種福力，這種道力。

其次我們再看一下，就是說這個發心。發心，你到這裡去幹什麼。首先大家要知道，在我們的修行途中，因為我們現在有煩惱業障，所以要斷惑，所以要尋求斷惑證真，去尋求清淨的，禪定的，攝受的，解脫的，這樣的一個轉化。所以當我們去發心的時候，你看比如說消除業障，比如說能夠把自己攝住心，比如說我們在修行過程中層出不窮的這種感應也罷，這種相應，乃至輕安法喜等等這些體驗，都是從這兒而得的。

你比如說就從這個禮拜門來講，就說磕頭吧。這次你看好多同修也去了，跟著十天在黛螺頂拜。首先，佛門不是有一句話叫做剋期取證嘛。大家知道剋期就是說，我們在平常沒有時間密集型地這樣修法的情況下，咬咬牙把因緣做個轉化，攀到這個密集型的修行上來。那麼我們雖然不能完全地說好像閉關怎麼樣，相對地可以避開人群，可以清靜孤獨，因為這樣可以容易入道嘛。

所以帶著這樣的一種機緣，我們去再進行禮拜。磕頭有一個什麼好處啊？就包括我們以後去可能讀誦經典，《地藏經》，《華嚴經》，《法華經》，咱們這兒不是也常有嘛。就是在這個上面，我們修行無非為的就是身口意業，對不對。身體你在幹什麼，你在出去吃喝玩樂，還是住在這裡守著這個道法。你的口開言吐語，你在說什麼話，說什麼性質的話，是說點戲論綺語，乃至說是非呢，還是在這裡跟佛陀的聖言同步。最難最難的其實如果大家念佛人都知道，我們幾乎現在的核心圍繞要搞定的，就是我們的意業。可是問題是什麼呢？如果你的身業和口業都攝不住，不能夠把它安附在一個正常的修道者的狀態中、有利的局面的時候，你的意業怎麼攝？

大家想想，就跟我們來聽法，坐在這裡，這是身業，對吧。我是不斷地在講法，大家不斷地耳根聽，這也算一個口業，這樣的一個碰撞。可是有時候我們會走神呀。但是如果你待會兒聽完法了，你在外面再有什麼事，或者吃飯，再出去往回走，碰到什麼親戚朋友的時候，你的身業口業都是在散亂的，意業說走神或者什麼你都根本不知道，觀察不到了已經，就馬上覺得這很正常了。所以去禮拜，通過這樣的助行，其他的不說，因為畢竟我們是凡夫，意業肯定是相對來說比平常清淨，有了機會把它伏在那裡，但是身業和口業必然是攝住了。

大家知道這是一個非常好的加行，因為身體你除了差不多前後將近半個月的時間吧，半個月的時間，早上起來在道場裡面，掛單的道場裡面用點早齋，那你就開始出發了，只有磕頭。那個有時候早上起來，一旦這種煩惱、這種懈怠心起來了，對治，又覺得這今天又要開始磕了，特別是磕了三四天最累的時候，受不了了呀。受不了又要開始磕了，這個時候你就不能想多了，就開始只管磕。這個有時候就跟一字訣一樣，只管磕，連第二念都不能想，一想就痛苦得不行了。大家以後有機會體驗就知道，可能我今天說，你覺得說至於嘛你？是這樣的。

那麼在這樣的情況下，你把身業攝住。那麼口業的話，你想我們拜的時候那無非，不管是你有勁兒的時候能喊幾句，拜得精疲力盡的時候就說話沒力氣了，誰能夠還在那兒鄭重地說，南無大智文殊師利菩薩，就只能用心聲了。心聲，就默默地走幾步，就跟著那個節奏這樣出來說，往昔所造諸什麼什麼業。這個時候，我想大家以後有機會呀，不僅說我昔所造諸惡業了，你就諸貪業，嗔業，癡業，淫業，殺業等等，都可以定向消除，非常好的機會，非常非常好，真的，一生難得有這樣的，真是莫大的一種福報。

或者說願生西方淨土中，九品蓮華為父母，就這樣。反正你觀想，心裡觀想。有時候觀不起來，那麼就攝心。有時候攝不住，那麼就隨他去，反正只管磕。反正種種的這樣反過來正過去，都是為了攝住這個身口意，讓我們的道業上有增進，增長見聞嘛。只要你攝住了，拓展了，見聞就出來了。所以就是這個，這就是我們的發心，所有去的內容是圍繞這樣的一個主題的。不是去真的就到處去看廟，或者說漢藏的區別呀，多少出家人呀，甚至我們最多有時候做一些，那兒有千僧齋供眾呀等等，這都是培人天福報，當然也是非常好的，但是確實要從這兒下手。

從第三個方面，我們就給大家介紹一下，今天借此機緣吧，就稍微完整一些，把五台山給大家說一下。五台山作為文殊菩薩的道場，它的氣勢磅礡確實是別的山不可比擬的。我跟大家，像我在普陀山出家，如果說到觀音菩薩慈悲胸懷，那簡直是真的是誰來都行，他們那兒的廣告詞叫越來越好。就是越來越好，就是去了普陀山，一次比一次建築得好，基礎設施改進得好，還有一個就是去求了菩薩，有求必應，他的願望滿足了，所以叫越來越好，來一回不是發一回願嘛，來一回又還一回願，就是越來越好。所以其它的三個山加起來，都不如普陀山一個山的人多，這就是觀音菩薩的緣分，這沒得比。

但是我要告訴大家，為什麼把五台山作為之首呢？按說五台山可能是人或許是最少的，至少在曾經相當一段時間，這個交通不便利，非常清苦。我出家之前那會兒第一次去五台山，那就簡直覺得說那兒，呀，說這怎麼住呢這廟裡邊？當時想想說，我要是出家住廟裡面，我不能活了，那有什麼意思還這樣。

非常清苦，那麼寒冷，交通也不便，而且要好多生活上的這種（不便），而且一旦進入到你看馬上國慶節過去，就幾乎沒人了。當然我們現在想想，這是難得的清靜。可是這個地方呢，它就是道氣也是別的地方不可比擬的。別人把它戲稱叫做什麼呢？叫做凡聖同居土。現在我去了，有時候覺得說，文殊菩薩的慈悲不能說比觀音菩薩還慈悲吧，至少一點都不亞於，什麼樣的人都能包容，什麼樣千奇百怪的這個相，有時候你真是不敢小看，隨便一個人出來可能就把，什麼你學了一部《楞嚴經》，你都說不出來人家那樣的話。就這麼一個地方。所以為什麼叫朝台朝台？是朝五台。歷代多少皇帝，特別清朝的皇帝，就為了朝五台，你看黛螺頂就是為了方便朝台，所以才把五方文殊供在那兒。所以一般我們常叫做，朝台有幾種？

五台山有一個核心的寺院，大家知道叫顯通寺，去過的都知道，這是最大的道場，曾經也是華嚴宗興盛期的時候，中興祖師住過的地方。那麼這個地方一般進去以後，因為原來，有知道的，五台山有個大白塔，那叫塔院寺，其實塔院寺和顯通寺是一個地盤，後來不知道為什麼中間隔了一條路就隔開了。

據說是古代的皇帝太講究風水了，怕這個地方出大福德者，所以就來把這個給他們隔一隔劃分一下。但是傳統上，其實看現在的建築格局，其實兩個是一個地方。那麼一個地方的話，我們現在進顯通寺，門到了側面了，側面進去左手邊是觀音殿，右手邊就是有一個大文殊殿，裡邊就供了五方文殊。

一般我們去到那裡叫做方便朝台，就是你去到這兒，其它的地方上不去，也沒有時間，就一會兒，那就到顯通寺拜一下五方文殊。如果說再有一點時間，坐著索道或者走上去，對面的黛螺頂上去，黛螺頂也有一個五方文殊殿，他們叫做小朝台。咱們講的這個真正的才叫做大朝台，就是整個五個台，五個台正好是這樣的，正好是這樣的。比如這是南台，這是西台，中台，北台，東台，正好就是一個手，這是台懷鎮，在懷抱裡。如果大家上到五個台去俯覽台懷鎮，就覺得盡管繞了這麼遠，就跟我們說的這個事跟理，佛性和輪迴一樣，盡管你不斷地繞，你出不了那個範圍，始終你覺得台懷鎮就這麼近。一旦雲開日出的時候，一眼就望見了，就在懷抱裡邊。你就在上面這麼繞，萬繞離不開這個台懷。就這麼個地方，所以我們這個叫做大朝台。

給大家講一下路線，以後我們去五台，路線是怎麼樣的？是順時針朝。順時針朝，你比如說這個是五個台，那麼在這個地方台懷鎮，一般是從顯通寺起香。起香明白嗎？就是從那兒開始。因為大家做這麼一個共修的話，那你肯定得去發願，祈請菩薩加持，你要這次怎麼怎麼樣，希望，路途中還有這個障礙呀，這要祈請菩薩護法一路要護持，要加被，要隨行的，這就是我們說的起香。再一個要發大願力，把自己的心給激發出來。從顯通寺起香了以後，就從五台文殊殿磕出來，就開始我們是三步一磕。告訴大家，各種各樣，也有七步一磕的，也應該有一步一磕的，但是到現在我的視野內沒見過，聽聞過沒有見過。

磕出來以後，從顯通寺開始，就是從這兒出來了，是往右手邊走，回來是往左手邊進，你們去過的大概都知道。往右手邊走，大概這個路線就是順著時針正好這麼拜一圈，又回到這個懷抱裡邊，這就是我們所說的大朝台。在這個途中呀，頭兩天基本上都在那個鋪好的路。咱們現在從北京去到五台山，首先進了台懷鎮以後，也要走一段這樣的路。那我們拜的時候是往出走的，就以前老給大家講過說，一九七九年又是一個春天，那首歌就是在這個途中聽到的。頭兩天呢，地勢是平的，但是因為腿腳沒練出來，所以第一天剛剛起香的時候那是非常的，勁兒也在嘛，發心也勇猛，那天我記得還一出來就開始下了點雨，就我說的跟灑甘露一樣。

旁邊的護持同修們，因為我們四個師父，還有一個護法，那麼想著說，雨衣也帶了，但是當時還想著說就停一下吧，歇一歇，然後等雨停下來再拜。幾個說不行，一定要把雨衣穿起來繼續努把勁，越在雨中越覺得這才叫心誠呢。我記得當時就這麼一直拜過去，大概下了半天雨，雨過了以後太陽就出來，哎呀那個雨過了太陽出來，又把水汽往起來蒸。頭兩天幾乎就在這樣的情境中。所以像我自己呢，全憑有前年的一次經歷。所以這次我跟大家說呀，雖然在體力上，因為上歲數了，體力上確實是有點不支了。但是在法上的相應要比前年大得多，為什麼？感恩諸位，因為你們成就我一直在講法。

一直在講法，那麼這個法上的受用就比較飽滿嘛。再一個有前一次的經驗。因為前一次一切都是未知數，今天都不知道拜到哪裡，還不到，望斷天涯路還不到，就全在這種難受勁兒中。這次因為整個這個行程已經井然有序了，今天到哪裡已經胸有成竹了，所以拜到那兒，盡管就是拉開速度，把心攝住了。雖然如此，確實還是膝蓋疼。膝蓋疼，一會又護膝擺得不對了，就恨不得把它想撕了，就跟它都杠上了一樣，都是這個。當然不是全部這樣，偶爾的，現在只說負面的，待會兒說正面的。這是我們就開始起步頭兩天。第一天到鎮海寺。第二天到白雲寺。

有個地方叫白雲寺，是女眾道場，不知道大家去過沒有，那個地方就是專弘淨土的。外面還養了好多孔雀，意思就是說不是極樂世界有什麼迦陵頻伽、共命之鳥、鸚鵡、孔雀嘛，就做了好多雕塑，然後還有阿彌陀佛接引像，一個極樂大船，我不知道這個道場裡面的師父設計得還蠻有趣的。那個地方開始上山。所以我跟大家說，在平地的時候，前兩天確實是比較艱苦。一個是腰酸背痛，那種疼痛不是我們平常的說稍微累一下的疼痛，就是徹底把身體給折騰起來了那種感覺，跟上刑一樣。等到第三天開始上山，風景都不一樣了。這一個是我拜上山的時候是我的強項，為什麼？因為每個假期我都去拜呀。

三個台階跨跨跨，走的節奏也好，這對我來說確實就。雖然第三天是最累的，可是正好上山，開始到哪裡呢？佛母洞。佛母洞你們總知道吧？多有名呀。不知道從哪一年開始，佛母洞就突然這個緣起法中具足了，現在大家都去鑽佛母洞了。我到現在也沒鑽過，這不沒緣嘛。我兩次都在佛母洞掛單，知客師很慈悲，開始第三天就可以掛單了。特別告訴我們現在有時候居士同修們都出去號稱掛單掛單，你們沒資格掛單，聽見了嗎？掛單要有比丘受的具足戒的戒碟，去跟人家行腳途中或者說在這裡討單什麼的，這叫掛單。你們充其量就算個廟裡面借宿或者發心。

現在都搞混了，將來都不知道。那麼在佛母洞掛單的這一天呢，就算稍微輕快一些了。也住的也真的是，這次也是多虧講法的功德，偶爾地就碰到聽過法的或者比較相應的人了，我也認不得人家，人家就給照顧很好。那麼一路上，開始在佛母洞，第二天我記得就是又看見，早上起來烏泱烏泱的兩點多，大家都在門外邊開始排隊，就等著鑽佛母洞。我們在裡邊過完堂了，那會兒洞已經開了，門還沒開，就是誰去了誰都最方便鑽了，我都想著沒去嘛，到現在發不起來那心，本身身體也比較累了。這是已經到了第三天到佛母洞，第四天開始就上南台了。

開始上台的時候，風景就不一樣了，就跟我們在世間開始四禪八定地往天道走了一樣，一上台，上面風光就不一樣了。風光不一樣了，就到了好像紅塵不到之處，所以人也比較清明，心也比較清淨，這個時候遇到的事也就感應呀什麼的這些怪事就開始來了，就是從南台開始發生。從南台開始，這是第一個台就朝完了。

所以我跟大家分享一下，其實我五個台是分開朝的，像南台我就是一心頂禮南無，南台是什麼呢？是智慧文殊師利菩薩。東台是聰明，北台是無垢，西台是獅子吼，中台是孺童。我的習慣就是各拜各的。但是我告訴大家，拜的時候我還是，文殊菩薩在前面，西方三聖還沒有離開，就是他們是一夥的，在一個供桌上一樣，但是虛空中是這樣觀想。這是我的一個，就是一般的一個這樣的程序吧。到了南台這上面了，住一晚上。南台上面有一個洞，是很早以前。現在有一個新南台，有一個古南台。南台上有一個洞，是很早以前塑的佛像，裡面有一個騎著獅子的文殊菩薩。

那個洞也非常奇怪，冬天進去是熱的，夏天進去涼快。但是五台山幾乎沒有需要涼快的時候，所以進去那個裡邊，一下子就外面再怎麼寒，再怎麼颳風，那裡邊很暖和。有一個師父就在那兒也看看經書。那個佛像很老氣，你拜一拜就感覺到，好像他一直就在五台山。就跟夢參長老講的，世界還沒有成的時候他就在了；世界將來壞了，他還在那兒。文殊菩薩這樣的感覺。所以這些老佛像確實是接受了好多修行人的膜拜，他的這種也算一種相互加持。南台開始完了以後，南台就剩下，大家看這是南台，南台到西台，西台到中台，北台，東台。

南台可是問題是你看，南台的距離是這樣子的，就是特別遠到西台，南台到西台之間要用四天的時間。西台到中台到北台，這些都只有一天一個台，而且還有餘下來的時間。但是南台就第一天要在金閣寺。知道金閣寺嗎？金閣寺我告訴大家，可能這個你們不知道，金閣寺跟大聖竹林寺一樣，如果大家去過金閣寺就知道，金閣寺氣勢磅礡，修得非常精美。整個那個亭台樓閣等等，這些鐘鼓樓呀，或者這些牌樓，都是非常精美，都是山西有名的磚雕的精品代表。為什麼呢？金閣寺曾經是歷史上有一個人就夢見去五台山的時候，這種夢境是就類似於定境，他跟別人游五台山的時候，兩個人一塊兒走一塊兒走，他就一個人走到這個聖境裡邊了，就看到在那個地方整個祥雲繚繞，就是有這樣金碧輝煌的這樣一個大的道場。

跟他一塊兒的那個人就怎麼也找不著他，他就入到這個境界中看見了。後來出來以後，就跟做了一個夢一樣，回過頭來，他自己沒有能力，最後就自己化緣倡導，提倡讓別人照這地方就在那兒修了一個金閣寺。所以大家現在進到金閣寺裡面，都看到那個規模非常的大，但是人手只有三個人，住了三個師父。這是金閣寺，就跟大聖竹林寺一樣，是一個應夢的聖地。第二天就是到這個獅子窩。獅子窩又是中間的，這就等於說現在也建得比較好，是藏地的這樣一個金色的，太陽一映，遠遠望去，到了這幾個寺院的時候只能做一種觀想，就是等我拜過去，那兒就是極樂世界了。

每天都如此說，等我拜到頭的時候，那就是極樂世界。這樣正好這幾個道場都非常莊嚴。那麼等到拜到第三天的時候在哪裡呢？在清涼橋，大家聽過嗎？清涼橋是大般若宗近代能海上師，能海上師他曾經修行過的地方，也就是說漢地的密法，是他傳承過來的。因為跟大家講一下，五台山教派還是非常多，非常複雜吧可以說。

因為它既有顯宗又有密宗，有漢傳又有藏傳，藏傳佛法裡面又有蒙古的喇嘛，還有西藏的喇嘛，還有漢人去當喇嘛修藏法的。漢密這一系，就是能海上師這一系。現在我們去的塔院寺，還有廣宗寺，還有中台頂，還有清涼橋，都是他們一系的，所以都是漢密法的，建的這個大經堂人家在那兒，清涼橋現在確實建得非常莊嚴。那兒的水也足，就等於說清涼橋應該就是五台山的一個江南。大家以後有機會，一定要去那個大經堂裡面去禮拜，真的是非常莊嚴，修得特別好。這是，我說這也是常住的師父們。

所以這就是，你看這是第一個感應，就講這裡說，清涼橋這個地方為什麼我現在跟原來感覺不一樣了？前年去拜的時候，清涼橋不給掛單，知道吧，緣分沒有嘛。不給掛單，我就強忍著自己的這種有點抱怨氣，還又去跟人家結了個緣，覺得說這是過去沒結緣，緣分不到。結了個緣，最後還是住在清涼橋了，但是住在他們的工棚裡面。認得咱們北京的一個居士在那兒發心正好做法會，人太多住不下了，但是後來看見可能是拜得辛苦了就是，我當時也，我好像記得十幾個人吧，我還一人拿了一百塊錢供眾，就是結緣嘛。後來我就鐵了心了，每次去五台山一定要去清涼橋供奉。這次就靈驗了。

怎麼個靈驗呢？我先拜的，我們四個是我先拜的，我那天勁比較足。清涼橋就是那個彎子特別多，你看著就在跟前，你就是到不了。但是我心裡不是已經有了前車之鑒，我就往那兒拜進去。拜進去你得先去討單掛單嘛，到了清涼橋我就有點忐忑，又怕說這再掛不上了，難道這福德因緣還沒有，真的心裡就有點忐忑，看看這進去怎麼樣。結果進去，迎面碰見的就是知客師。我問人家說，我說師父，今天拜到這裡，能住一晚上嗎？我說能不能找一下咱們這兒知客師父是誰。他說我就是呀，你有什麼事？我說想住宿。你是拜山過來的？我說是的，我說常住慈悲。

所以朝山還有一個什麼功德呢？你看在這兒總是說，大眾一起向上排班，至誠頂禮法師三拜。去那兒我趕緊就要磕頭。你這個角色也得上，那個角色也得上，就來來迴迴倒騰，你才能把心差不多擺平，出去隨便由人家呵斥的。這不是說好像說分別心，這就是規矩，你就是要能上能下，人本來就是這樣的，有主有輔嘛。一個道場都有軌則，那進去趕緊就給知客師磕頭。結果我告訴大家，這次連身份證都沒要，也沒要客堂登記，直接就身上掏出來鑰匙，就給了我兩把鑰匙，直接我就把他們帶著就住進去了。住進去又給說廁所在哪裡，洗澡等等。法喜充滿的我就趕緊又做了一個普供。

這是清涼橋，這就是緣分結下了，真實不虛的。就是這樣子的，就是我們發心的話，真的能夠改，你看這改得就這個因緣就轉了。當然有可能我這麼一說，明年如果再去拜的話又掛不上了，為什麼？文殊菩薩試驗你，說看你還信不信他了。真是這樣的。所以你看你就左右旋繞，只要你心在道上，就不會煩惱了，這一切都無礙了。

清涼橋開始拜到，清涼橋第四天，開始上西台，那就等於說是又上一個台階了。因為西台是比較孤立，西台的道風非常好，住的僧人是最多，但是最清苦。我確實每次上了西台也是要做普供，這次當家師父慈悲，我問說咱們這兒常住師父有多少人，他不告訴我，他說你磕頭就好了，你住在這兒。馬上就是給安排掛單或是怎麼樣。但是我告大家，這又一個感應又來了，怎麼呢？西台我不是記得給大家講過，我曾經去拜西台的時候，晚上住在老和尚的丈室，前年。為什麼住丈室呢？我就自己往那兒會，牽強附會，我就說因為我曾經在火車上碰到西台這個老和尚帶著侍者坐火車。

非常巧得很，我買的是下鋪，他和他的侍者買的，大概沒了，買的是中鋪和上鋪。當時我還年輕嘛，一下子這個心發出來，就讓老和尚睡了下鋪，他的侍者睡中鋪，我睡上鋪去了，讓了這麼一次。結果上次拜到那兒，就直接把我安排到丈室去了。雖然他們的丈室其實也是，不能跟咱們一般的這種名山道場的古剎比，因為條件非常苦，西台，特別是西台，人也多，吃的也特別不好。上次我在那兒過齋的時候就看到常住師父們吃那個，差點把我就吃淚奔了一下。掛面已經煮得都是放得長久了嘛，就是那個叫什麼哈喇氣還是什麼氣，又泡著饅頭。

最好的就是說，今天伙食改善就是有的師父們喜歡吃香菜，或者倒點山西的醋，那就是最好的調料了。雖然現在慢慢地路也改好一點了，但是我心裡就犯了個嘀咕。為什麼犯嘀咕呢？說，呀，前年來住丈室，今年來被安排在丈室的旁邊，都是上下鋪，整個一屋子來了好多朝拜的人。來了好多朝拜的人，這就是你看，我就心裡嘀咕說，你看今年把這個因緣發揮完了，今年就沒有了。結果發現沒有發揮完，為什麼？因為剛才給大家講，講法功德殊勝行。因為上西台的時候，差不多已經有六七天了，我已經整個人都面目全非了，相信你們那會兒見了我也就認不得了，又曬得黑，到處掉皮，連洗臉刷牙都是奢華的事，整個就是，已經開始瘦了一圈了嘛，每天不斷地出汗。

人家認不得我，講法的這個聲音還在。所以你看這就是講法功德，現在說網絡功德無量。咱們這裡護法菩薩們發心傳上去的視頻什麼的，被內蒙的同修都能聽得到。有的這個團隊來朝拜，他聽過我在上面講法這個視頻《楞嚴經》，就是講的《楞嚴經》，說非常相應，來了。然後我在這個，就是一塊兒來掛（單）的，都在上下鋪嘛，我們先四個師父在那兒說著話呢，吃點東西，餓得不行了。我在這兒跟他們說話的時候，旁邊就過來一個居士，他就合掌說，法師，我想打擾一下，你是宏海法師嗎？我說糟了，這是怎麼了？我就準備這麼顧左右而言他，結果旁邊的小法師說，是是，他就是中國佛學院的宏海法師。

結果那幾個就一下子哎呀，終於見到真身了。常聽法，網絡上常聽法。網絡上常聽法，那就趕緊又給我禮拜又供養，一人給了我一百塊錢。問題還有後續是什麼呢？他們的一個領隊是師父，這個師父跟西台的因緣比較深。他是從雲門寺出來的因緣，一看到我以後，一問又說了半天，我也是雲門寺的法子，這就又成了師兄弟了。結果這麼一問，他就過去又找當家知客師去說，不行，大法師來了，你們不能讓他跟居士這邊一起住，怎麼怎麼樣。又把我挪到丈室，又住了丈室。所以你看，這因緣中，我們就是真是只管種因。雖然去的時候還嘀咕了這麼一下，又給兌現了。這是西台，西台的風景非常好。

那麼西台第二天開始，就上中台了。到了中台，這是歇一晚上。中台也是大般若宗的。中台最讓我感動的是有一天晚上，就是有一個師父在那兒，那麼當天晚上呢，我認得這個師父，因為他老在那個大殿裡邊，我去，以前，我這個可能是居士習氣吧，有時候確實愛供養，結緣。他那會兒在大殿守著，我每次去了也跟他結個緣，他都認得我了。他倒是認出來了，他眼睛很毒，雖然變了形了，但也認出來了。他說你晚上來。我晚上上他那兒去喝了幾口茶。其實我不想去，都累得不行了嘛。你不能理解，那會兒就話都不想多說，看見熟人了根本就盡量認不得就算了。

結果他非得晚上又親自要到掛單房來叫我，叫了就跟著上去。中台是僅次於北台了，那麼他們住的那個二樓呢，只有陽光房玻璃罩起來，但是屋子裡面就是旁邊我明顯地看到，冬天凍的時候不是有那霜嘛，因為屋子裡一潮，那個霜一凍，就在那牆上留下來的痕跡，雖然這會兒夏天了，還在，上面裂的流的整個。我就看到他就是也不知道睡覺不睡覺，就在那榻上圍起來，非常潮。還把他不知道哪裡打的泉水給我燒開了，又把他人家分的一點供果給我非要吃，還拿這麼一塊年供的那種藏粑，糌粑做的，不是藏傳佛教密法裡面要供這個東西嘛，特別好吃，那個甜的，但一般人可能咱們漢人吃不慣。

反正就是還給了我一堆東西，我不好拿，他非得要給。哎呀，我就想想這個師父，他冬天怎麼過來的？他在上面已經住了差不多將近十年了，對他的上師非常有信心，他的上師的像供在那裡，他就每天禮拜。他說他死活不能離開五台山，他說離開五台山他就得不到加持，離開他上師他就得不到加持。這樣的一種，就在那兒。我們看看，就是人家的心思根本沒有一天在這個邊邊角角上，就好像一天除了念經就是看殿，然後就是發心，就把這個如幻的色身就這麼過完就行了，然後前景是滿滿地充滿了說一定能夠修成就。

那屋裡真的是，說句慚愧的話，讓我常年住，我可真住不了，那就煩惱得沒法修了。太簡陋了，地板也是東倒西歪的，牆上都是那樣，太那個了。他的房子又在最邊上，你說要是冬天，我知道呀，不要說冬天了，就那會兒晚上下來的風一刮起來，五台山的溫度你們真是不可預知的。

中台再往過去就是北台。北台一開始，上華北屋脊嘛，還有一個廣濟龍王，北台有一個奇遇。但是這次遺憾北台的是什麼呢？上去的時候沒有暖氣。哎呀北台沒有暖氣了，那天也特別累，渾身又是酸的，冷得都不能脫衣服。得蓋了三層被子，那被子沉得就跟石板一樣，蓋上去我一晚上，本身身體也疼，蓋上去一晚上壓得我都翻不動身。太潮了嘛，潮得就跟在水裡面睡著一樣。可是呢，我們掛單裡邊也是上下鋪一個裡邊，但是北台還是特別恭敬師父，說不要跟居士們在外邊大寮裡面，又給弄到內部一個小房間。條件沒有好壞，一模一樣，但是就是人少一點，都是出家人。

提前已經有一個掛單的師父在那住著呢，一進來嚇了我一跳。我們都冷得那樣，把包裡的衣服又拿出來套了幾件。他進來是穿一個短褂，罩一個單的長褂，赤著腳丫子，連襪子也不穿。襪子也不穿，大概是看殿的，晚上差不多過完堂了進來，也是每天晚上那會兒生活，我跟大家講，這十幾天是非常有規律，根本不存在晚上睡不著、不早點起等等，就是不存在這些，根本就不存在睡不著，那就是個早睡。可是我們都已經累得差不多六七點就想睡了那會兒，因為北台比較上去得早。六七點又想睡的時候，這個師父進來了。我這樣，就這樣躺著嘛，躺著被子壓著，躺著我就看到個赤著的腳丫子。

我說這和尚也太神了吧，他怎麼受得了呀？結果進來不但那樣，又倒了半天水，暖瓶裡面倒出來的水摻到他原來的。北台沒有水，大家要知道台頂上好幾個台，都是車拉上去的水。所以他就節約這個水，就是原來臉盆裡邊有半盆髒的水，又暖瓶裡面倒了一點水加進去，再開始洗臉。我說你何苦呢，赤著腳你冷成這樣，那你厲害，你還摻什麼熱水呀？最後問了半天，說開話了我才好意思問他，他摻進去的也是冷水，根本不是熱水，就為了多一點，比原來的髒水摻了稀一點，洗得乾淨。洗完臉了又把腳泡了半天，泡了又差不多半個鐘頭，就用冷水泡腳。

哎呀，我說你這個修行太高了，我真的是說我們不能比，我說我們可真的，就這樣的話，兩天就弄死了。結果他說這倒是實話，他說他從小身上有一個東西，這個東西就一直折磨他，怎麼樣呢，不能在熱的地方呆，一到熱的地方都是，我們是冬天冷的地方手腳能凍裂嘛，他是到了熱的地方就凍裂了，就熱裂了。所以只能他說一定要到五台山，一定要到北台頂上，赤著腳他才舒服。我不知道他身上是什麼，難不成是個火龍嗎？

因為確實第二天我們走的時候，去廣濟龍王那兒去供了兩個西瓜。為什麼呢？這是第三段感應。這次一路上十四天，就除了起和止,就是怪得很，出發的時候跟要拜到顯通寺的時候,中間沒淋到一滴雨。有三次是眼看著烏雲黑壓壓地壓過來了，我還心中祈禱說，五方文殊空中現瑞，廣濟龍王老爺慈悲，晚降甘露，等會兒再降。心裡還有點內疚，為什麼內疚呢？覺得人家龍王老爺行雲布雨是人家的常事，就跟人要撒尿一樣，你說你憋著不讓人家尿行嗎？這說起來有點罪過，其實我想應該是如此。

真的慈悲，感動得我們幾個到北台的時候，大家知道五爺廟的源頭在哪兒呀？在北台，真正的廣濟龍王現在還供在北台。供了兩個西瓜。台頂的西瓜非常貴，那一個西瓜下來幾十塊錢。他看我們又是當天晚拜到第二天，又非得要買，他狠勁地要。要呢，就當布施他嘛。然後呢，這個師父就在那兒看殿。看殿的時候這天就犯業障。犯什麼業障呢？我就沒經過他要求就把裡邊有一個龍王井，據說那個井揭開了以後還能看到龍，有時候或者能聽到龍來的聲音，通著海眼嘛，直通東海嘛，海眼。結果我就擅自沒經過他同意，我就把那個，我就一想說這裡面我看看是什麼。哎喲他生氣了。

你幹什麼？你像個出家人嗎？就這樣把我給喝斥了一頓。我當時就羞不過去了，雖然是忍過去了，羞不過去，又委屈又覺得就，從北台下來差不多有一里路我都在羞恥這個事情。所以你看，平常如果有其它事的話，還覺得這不是個事。那會兒其它的事沒事了，沒有其它的煩惱事，就這麼一點事就把我一下子弄得不行。就是你這和尚，昨晚咱們還聊了半天特別融洽，還認了老鄉，他是臨汾的，說就是山西對面的，第二天就冷不防把我們喝斥了一頓，不就我就私自揭了個井蓋嘛，就不行。走的時候我還刻意高調地又往那兒放了功德，又給他合掌，說懺悔，對不起師父，可是心裡擺不平呀。

咱們自己也捫心，很多時候我們貌似好像很有高調的格調的那種姿態，其實根本心裡擺不平。是又一種煩惱，是一種自以為謙虛不爭的煩惱。後來我就想，真的他身上有可能是個火龍，為什麼？一個他跟龍王相應，他就守著那個龍殿。二一個龍的性格大家知道，就是喜怒無常的。你要知道這是個功夫。咱們現在能做到喜怒無常嗎？你能做到嗎？說笑就笑，說惱就惱，過了以後人家真的修得好，沒有罣礙。我在那兒吃了這麼兩句話，我就吃不消了，他在那兒完了以後又好像沒事一樣。我說真的有可能。所以這就是北台。

北台完了以後再往東台走。再往東台走，中間有一晚上叫做華嚴嶺。華嚴嶺有兩個師兄弟在那兒已經也是將近住了，一個師兄他住了有十幾年了吧。就那兩個師父，以後大家去了，可以去那兒供養供養，華嚴嶺就他們那兩個師父，是從北台到東台的路上。最後一天上東台，上了東台完了以後，再最後一天下到，從山上一直拜下來。那天下山拜的是最難受的，因為腳已經酸得不行了，就往下頂嘛，直接就不斷地下坡下坡，把你的膝蓋頂得根本不行，這次膝蓋還有點受了點傷。

結果最後一天到了光明寺村下來，這也是修行的功德吧，碰到一個尼師，外邊參訪的尼師，給我們登記的賓館，那兒住了一夜，又收拾了一下，第二天法喜充滿地上半天就拜到了顯通寺。所有的一個朝台路線就圓滿了，就功德圓滿了。

當然也迴向了聽我法的這些同修們，都能夠精進修持，信心不退。所以這就是大概想得起來的，我給大家說說。確實也犯過一些業障，這也是自己揭自己的老底，也無妨。這受到人家北台這個師父喝斥，這已經能忍得過去了，為什麼？因為頭一天把業障犯完了，頭一次。在金閣寺跟人家知客師父吵了一架，受不了了。雖然下一次我打算去那兒我要去懺悔去，可是那次真的受不了了，一下子這個鬼火上起來。因為怪得很，金閣寺是每次我都在那兒要犯昏。頭一天從南台到金閣寺要拜將近三十里路。一天三十里路，你就拜到公路上又要走很長時間，到那兒已經天完全黑了。真的就是龍王給面子，一直下下下。

看到他們說，台懷鎮已經冰雹下得這麼厚了，我們在金閣寺拜一點雨都沒有。一直拜到金閣寺山門，雨下下來了。就是山門下面不是有屋簷嘛，可是已經九點多了，那天最晚。還是通過其他的法師，邀請到這裡的知客師父，刻意開門，出來兩個狗，另外還有兩個人來跟他要點水喝。這個知客師父也不知道是不是菩薩示現，應該是啊。在我眼裡那會兒他是不慈悲，又不給人家喝，讓人家出去，不能跟我們一塊兒進來。他要接點水嘛，自己有爐子有帳蓬。哎呀一開始他就，從進門就開始喝斥我，一直到掛單房一路。你們這些人，你看幾點了，你們沒有廟呀，這會兒還怎麼怎麼樣。

哎呀我就忍著，我說這是菩薩示現，這是加被我，這樣的地方不敢輕舉妄動，不敢認錯了。說時遲那時快，忍了一路，忍了一路，一直忍到屋裡面，我說師父，哪裡有熱水？都幾點了你還想喝熱水？暖瓶是空的。說好吧，好好好，對不起，我錯了。又一會兒門開了，準備睡覺說，明天早上四點上殿。唉呀，一下子這個火，跟不讓那兩個同修接水的那個火，一下子碰到一起了，惱了。我說那對不起，必須要上殿的話，我們上不了，根本累得那會兒就是歇都沒歇到，六點左右我們還要繼續去拜，說看能不能（不上）。我可是說到了，你們上不上！業障開始犯了，不住了！就說不住就不住了，把那幾個師父都嚇得說，沒見過我發這麼大火，說不住了，哪有這樣的。

因為確實佛門裡面有一個，就是行腳遠道來實在累的，三天掛單可以不上殿。但是那會兒人家常住上這麼要求。我說不住了，我要跟他去見老和尚，因為廟裡還有老和尚，前年我認得。他怕，他不去見。不去見，他又給介紹我住的這個師父打電話，意思說看你弄的這幾個和尚，根本不入流，來了說幾句他們都受不了。最後就崩了，就不住了，就半夜打了個車，到旁邊的那個小店裡面住了一晚上。這是唯一犯的一次業障，但是就是在金閣寺這個地方犯業障，就受不了了。可是第二天呢，早上因為累嘛，從金閣寺往上拜的時候，每次就是那一天最艱辛最難受，早上。

那天又起了幾步就累得不行了，就找了個藉口要換衣服，換一下衣服，說出汗了。結果旁邊過來一輛車，這個車就怪得很。真的跟大家講，不是我這兒，我現在回想，不是我說自己往那兒會，就偏你的這些怪事多。他就，要上面有車壞到那兒了，去拉下來，拉車的那種車嘛。他不知道為什麼，就在我停的這個路邊他就停了一下，那司機在車裡面翻了半天，不知道他在找什麼，啥也沒找到，又發動著走了。

這個車停下來，過了頭我才想起來，前面有四個字叫做什麼呢？清除路障。大家知道吧，清除路障，就那四個字在前面貼一個很大的牌子，一下子就跟把我點醒了一下，說哎呀，今天可不敢再犯業障了，這個路途上一定要把這障礙給清除了。就那天全憑這個車把我給按住，否則那天就是非要發火不行，按照前一次。這就是一路上就這樣，真的是，這說到一些感應了，真的是感應無邊。

特別是我再給大家說一個，這不是我了，是我們同行中的一位法師。他從佛母洞往南台，也就是最長的那一天犯了個偷心，想就是說，因為我這號稱算個團長嘛，老喝斥，有時候喝斥他們幾個說，不能散心雜話，不要說了，快點走，不能歇得久了。包括護持我的那徒弟我都跟他說，你不能在我們能看得見的地方歇。為什麼呀？

大家以後你真要有這機會你就知道了，如果他在前面，看著他悠然地坐下來喝個水或者什麼，一個是你就趕緊到那兒想歇，也想歇；二一個你馬上就心垮了，就那個勁兒很容易就給你擊敗了。所以說，在這個時候他大概就是擊敗了，頭一天他太累了，他還自己犟得很，不讓這個護法給他背包，因為他慈悲嘛，護法背的包已經夠多了，所以他就非得自己背。後來三步實在不行了，他改成六步一拜，還不行了就動了偷心，說趁我在前面拜，他慢點兒，然後他就等我翻過那道嶺的時候看不見了，他就直接走，反正也看不見。結果我這凡夫僧在前面你不服，那好吧，我也管不著你，我也沒有前後眼。

有菩薩收拾他。怎麼收拾他的呢？有一個十幾二十歲的小孩，不到二十歲，背個包拿個相機，就不知道從哪兒冒出來的，說跟他爺爺在佛母洞看佛母。然後他就緊緊地跟著他。跟著他怎麼樣呢？說哎呀法師，你的形象跟風景多和諧呀，我要給你拍照，說法師你的背影帥極了，就不斷地這樣。你說拍照吧，他跟著他，他不是說你磕你的，我在這兒繞來繞去地就不離左右地走，他是緊緊地跟著他，你六步走完了你磕下去，我就不動在這兒等著，就這樣。這是後面他自己跟我說的。他就緊緊不動在這兒等著，等你站起來磕，我再跟你一起走。

磕著磕著差不多也沒那妄想了，說再磕吧，看來這命不該今天走，不能走就磕吧。不行，就一直一直磕到他徹底的心念，就是這個心緒落停了，說今天不想著我走了或者怎麼樣，還是拜吧，還應該整個團隊精神。拜下去的時候，這小孩說，哎呀我爺爺叫我了，我要回去了，法師您再見。

後來他跟我們幾個還都結緣了，他一人給供了一塊巧克力、一塊錢，是鋼鏰。給他供完了以後又跑到我跟前，還有另外兩個法師都供了，一人一塊錢，一個鋼鏰一塊錢，一個巧克力。當時我也就這麼塞在兜裡，等到了中途上到山坡上，歇腳的時候我把這個巧克力拿出來，上邊寫了兩個字叫做什麼？真巧，巧妙的巧。那個巧克力我在微信上也發過了，我就拿著拍了一個，那個上面叫做真巧。我沒見過這個牌子的巧克力，你們聽過嗎？不知道怎麼變出來的。所以大家看看這就是。總歸吧，就這一路就這麼下來，這是一圈。

最後我想說兩個心得，就是跟諸位分享：一個是這輩子修行要絕對靠淨土。就一路上已經最大的發心，這也算對我來講，也真是算實修了。可是也只能心裡清明一些，你斷惑證真根本談不上，你能把業障煩惱倒是能看清楚不少。所以就發現，你不管說自己憶持，或者說觀心，遠遠都不如說靠著阿彌陀佛，要死要活全部就這樣，來得保險，來得穩當。這個他力真的是沒辦法。特別是說實在的，好幾次其實累得不行了，就跟裝死一樣嘛，說這暈得一下子就站不住了，趕緊躺下來。我還給他們說，我說如果我這會兒死了，來你給我開示一下，怎麼助念。

他們幾個就在那兒演習了，那會兒就躺在那路上就開始演習一下往生。但是那個想想，說真的有可能隨時隨地就分離嘛，就跟這個世界分離，就跟這個肉體分離了，有可能呀。你想磕的途中，有時候那個泥石流咔的一塊石頭砸下來，砸在你身上就砸死了，也有可能，就什麼都有可能。那會兒就想想，你這輩子的功德有多少點呀？就憑你就這幾年講經，再回想你造的業。所以這時想想，真的要絕對靠淨土。這是我的一個心得。

第二個就是絕對要講法學法。要學法講法，跟大家一起，為什麼呢？你看，到了西台住丈室，這也是全憑講法講的，這次講法講的功德。到了這個北台下來，從北台下來，迎面過來一隊伍居士，人家管人家，這個坐著車嘛，在走。那會兒北台下來，剛好那天護法走得遠了，我又渴又餓。

聽過法，是東北遼陽的居士，看見我了趕緊車停下來，給了一個月餅，我就吃了。也是聽過法的居士呀。甚至乃至拜完了，到這個台懷鎮，後面的幾天有時候到廟裡拜拜，都動不動就碰見一個說，你是宏海法師嗎？我聽過你講法。我也不知道菩薩化現來是看我能不能生起名利的我慢心呢，還是說督促我，然後讓我再更多的信心去繼續堅持講法。所以這就是確實要講法，要學法。因為只有講法學法，最關鍵的時刻能夠修法。

這是最後一個，我跟大家講，這是一個，確實有一天，是最累最累的，最長最長的，最曬最曬的。那個時候真的是這就全憑講《地藏經》，講《楞嚴經》。你看，進行不下去的時候人的這種心理呀，大家可能明白，往往就是交易。包括我們學佛不也這樣嘛，做個功德就覺得，修點念佛就想得個好境界，做個功德想多點善回報，對吧。

那麼當時我實在那天磕不下去了，下面又是碎石子，來個塵土飛揚，不管怎麼樣，我就當時突然間轉了個念，想起《地藏經》地獄名號品了。我說既然來銷業，那我就觀想說磕一個頭銷一次地獄業。那銷一次地獄業不一樣呀，這曬的時候我就說，哎呀，曬的時候就把那個什麼熱炙地獄，或者說抱著銅柱，不是熱火澆嘛燒嘛，說把那個地獄銷一個。過了一會呢，這個車子不斷地開過，你就呼吸進去連一口乾淨的空氣都沒有，全是塵土。又想想那就銷這個，不是有這個灰煙，到處都是灰煙，你看不到，也有這麼個地獄嘛，總歸就這麼想。下面全是石子，磕下去把這個膝蓋給弄得疼得要命，就想想說不是有一個地獄，就是所有的人拿石子把你打死，你再活了，叫什麼地獄？反正就一會兒是八寒地獄，一會兒是八熱地獄。

只要是風刮過來刺骨寒的時候，就說銷寒地獄。這樣磕一個頭就銷一個地獄，你想這多賺的買賣呀。這麼一想就法喜充滿，一不小心兩個小時就磕完了。兩個小時就磕了很長一段時間，這就叫相應了，就想方設法。最最相應的一天，這一天這個法門支撐了我一天。因為那一天的話，這渾身疼得阿彌陀佛雖然是憶念著，但是就羸劣得沒勁兒，提不出來念。想起給大家講《楞嚴經》的一句話，因為當時就不斷地關注這個疼痛從哪裡來的，這個想退的心從哪裡來的，這個往前走的這種艱辛跋涉勁兒，這個痛苦是從哪裡來的，不斷地想不斷地想。

《楞嚴經》還記得我們講過，知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。就一天就記住這兩句話，哎呀當時真是得了這個金剛妙寶了。就馬上只要一念這句話，說你為什麼痛苦呀？你為什麼想懈怠？你為什麼覺得那麼遠？你為什麼說今天還不到？就所有的這些都屬於知見立知呀。包括我宏海在拜山，宏海這個假名，就全被這句聖言量給加持得特別清淨，一天就法喜充滿地這樣進行到底。

你看這就是講法功德殊勝行，無上甚深微妙法，我今見聞得受持，這就是受持住了。你看如果沒有這幾年在這兒給大家講，這句話我能想得起來嗎？所以歸根結底，今天也沒有脫節，講到的還是我們的楞嚴法會，《楞嚴經》的加持力。對淨土行人同樣如此，而且請大家相信，念佛淨土練就了以後，只要你念佛的功夫深，信願的堅固沒有落，那麼在任何時候，其他的法門旁通觸類，一點就通，而且很快就用起來，因為你那個功德在。

這就是大概，大家有沒有去，反正這就是我的一個朝拜歷程，今天算圓滿了，這差不多費了一節的時間給大家做個供養。希望大家能夠聽得進去一句兩句，在你各自的修行路上也許會有這樣的，那就能用得上一點也算功德無量了。好，那麼上半場我們就到這裡，下面請大家休息一刻鐘，下半場我們繼續開始正入楞嚴法會。阿彌陀佛！

好各位，那我們繼續《楞嚴經》這是第五十三講的下半場。因為上半場幾乎就是沒有走在這個文句中，給大家作了一個朝山匯報。那麼下面我們就開始，還是再接著上一學期講到的五十種陰魔這個內容版塊。那麼一直給大家說到，這五十種陰魔的這個版塊其實它是非常規整的。如果我們大家有機會去看一下歷代祖師，特別是哪怕是最權威的這些註釋，對《楞嚴經》的註釋，那麼在講這五十陰魔的時候，都是中規中矩照著佛說的往下貫，在上面是沒有東拉西扯的這種發揮的。

我想有兩點。一個就是佛講法呢，一定已經是面面俱到了，就是分門別類各個色受想行識中的這五十種境界，假如我們認為障礙的話，沒有利用好，讓它產生障礙的話，那麼佛已經把所有這些最可能發生的，都已經給我們周全地攝在裡邊了。這是對於佛的聖言教言來講，是我們的一個全面的信心。

再另外一個方面的話，因為這確實是修證上的風光，那麼也未嘗說這些祖師們他們沒有達到。可是大家知道，就算達到了，如果在途中，那麼就肯定不會比這個到頂的人來得圓滿。所以既然佛用這樣的五個大版塊，每種版塊裡面十個境界來進行這樣的一個（總結），已經說得很周全了。

所以我想我們這裡強調一遍，就是我們聽這五十種陰魔境呀，我們的著手點在哪裡呢？一個最重要的就是防止我們的修行途中會出現這樣的偏頗。當然大家也不必說，這是已經開始破了色受想，現在我們已經開始講到破了受陰，到了第七境了，這已經是修行功夫非常之高了，我們根本摸邊都沒摸著。的確如此。

但是我要告訴大家，這個是個總體路線，每一個人都有每一個人的路線。就比如說你自己在修的時候，盡管你沒到這個地步，可是你的相似狀態在這個層面的時候，也會出現這樣的情形。就比如我們的懈怠心生起來了，又覺得要了生死，不能這樣懈怠，著急，又勇猛精進的心提不起來，依然在滯後。

這個時候就覺得進退兩難，非常的麻煩。這裡邊就有相似的境界，屬於這裡面相似的境。或者有時候我們覺得心比較相對清淨，那麼看待一切事物，世間的這些人情世故也罷，甚至家庭事業等等這一切，就覺得沒有意義。沒有意義又不知道該做什麼，然後就陷入到一個無端的這樣一個窠臼中一樣，整天就似乎不知道是不是個行尸走肉，那麼又徹底死不下心來，當然如果能徹底死下心來，那可能也是一種進步，又覺得該幹點什麼，這個時候也會出現。就這些其實都在這裡面給我們預設，比如說我們下面要講到的我慢。這個我慢並不是說證到這一地步，是我們隨時隨地都有的，隨時隨地需要對治，需要克制和去除的。所以說這是第一個，就是從我們防範於未然聽。

第二個上面來講，就是要正確地領解教法次第，千萬不要錯亂地以為自己就到了哪哪哪了，這也是很麻煩的事情。

那好，我們今天還是循著上一學期，我們講到了受陰魔相的中間十境裡邊，我們講到了第七境。應該是第七境了吧，叫做見性成慢。那麼大本在六百二十二頁的第一行，小本我們翻到一百六十五頁的第三段，小本大家翻到一百六十五頁。那麼這一段呢，我們先大家一起來端身正念，把它讀誦一遍。找到了沒有？好一起來。

又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎。非為聖證。

若作聖解。則有一分大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是氎華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。

好，就到這裡。這一段我們標題上就是說見勝成慢，就是由於我慢，我們常有一句話叫我慢大魔種，我慢大魔種。一旦你這個我慢克服不了的時候，這個時候呢，你想嘛，人人這種我執，我執隨著修行它會轉化。那為什麼有我執和法執呢？其實通歸都是我執的表現。一旦修行你轉化到自己入到一些甚深、所謂的殊勝境界的時候，他就覺得己靈，就是非常尊重己靈，覺得自己是個法器，覺得自己的這種法非常殊勝。雖然他理上也有這種，不由自主地就覺得說，忘了一切法性平等，人人皆有佛性。

我不知道你們有沒有這種感覺，比如說聽法，或者解悟法義的時候。聽法的時候你可能聽得一句話相應，像我本人在聽法師們講法，曾經佛學院就常會有這種情形，就會打妄想說，哎呀今天這堂法聽得非常法喜充滿，對吧。這是好事。可是下一步我就會想，可能別人根本聽不懂，或者說他們肯定聽不到這地兒，哎呀我領悟的這個，這真的我過去善根深厚呀，哎呀看來確實是，這真是福報這叫，

他們肯定領略不到這個地步，這個風光獨獨被我給瞧見了，其他人不曉得。這其實已經就無意中悄然生起了我慢。大家想這一次又一次的起心動念，如果到了這個境界中，將來一旦它出來要跟你算賬的時候，就是這個關頭。

所以大家來看，你看，還是老調：又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。那就等於說我們色受想行識五陰裡邊，色陰的這個十境已經過去了，銷損了，現在受陰也慢慢明白顯露了。那麼在這個過程中，照這個中間十境這第七個類別是怎麼樣呢？大家看：

自謂已足，忽有無端大我慢起。就是說這樣的話，自己覺得我已經具足了一切的殊勝之法了。在這種情況下，他以為具足一切殊勝之法，可是你沒有證到底呀，沒有徹底破我執呢，法我。那麼這個時候就會無端地生起我們曾經過去點點滴滴積累的那些瑣碎的慢心，這個時候就來勘驗了，它就化現成一個魔境了。下面你看：

如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。大家知道一時俱發是什麼？就是合夥來收拾你。那你看我們，下面這些名詞稍微給大家介紹一下，我們就知道一個凡夫這種心緒多端呀。為什麼說臨死的時候是重處偏墮，心緒多端？你看這點點滴滴，光一個我慢心有這麼多的種類。

大家看啊，在這佛法裡面其實慢有七種，這裡列出來的有六種。六種第一個就是我慢。忽有無端大我慢起。還有一個叫做慢。我慢。第二個叫做慢。第三個叫做過慢。第四個叫做慢過慢。第五個叫做增上慢。第六個叫做卑劣慢，有時候叫卑慢，俗稱簡稱卑慢。還有一個叫做邪慢，為什麼這裡沒有提出來？就是一時俱發，就是這六種同步出來的時候，其實就是邪慢了。所以整個這個都叫做七種慢。那我們來一個一個解釋一下。

我慢大家應該都知道，就是以我為主嘛，這是七種慢的根本源頭。大家想嘛，我們整個這個五蘊假合的身，那麼你執著我，就是我的當下存在，我的本能意識。然後執著我所，就是我所具有的一切外在了知和擁有。這就是我與我所，就是我慢的兩大主要體現形式。那大家想想，如果說體現我、我所，是怎麼具體的一個層面呢？就內而言，內執有我，這個色身裡面真的有一個我，就會下意識覺得，那肯定一切人都不如我。大家想想說，一切人不如我，就覺得說，我也沒有這麼想呀，我覺得人家挺好的，比我強。我告訴你，這裡的本質上說，一切人皆不如我，言外之意是什麼？一切人都不如我重要，永遠我是放在第一位的。為什麼要發菩提心呢？為什麼要先為眾生，但願眾生得離苦，不為自己求安樂？就是因為有我慢，根本的障道。那麼這是內執有我。

外執有我所的這個功能就是說什麼呢？我的一切皆比別人高檔。說白了就是我的一切事情、我的一切人事都比別人重要，先得緊我，我差不多了，才能夠別人。這已經算人中的善人了，可是真正有幾個說先要把別人什麼，把我捨在後面？所以這個就是我們常說的叫做我慢。

那有時候，這裡就說忽有無端大我慢，什麼叫做大我慢呢？就是這個時候的典型表現是什麼呢？妄言自己成佛了，得了大菩提了，入了大涅槃了，等等這一類的就叫做大我慢，最可憐至極。這是我慢。

如是乃至慢。那大家考一下你們認為慢是個什麼概念？已經有我慢了，慢是個什麼概念？慢是什麼意思啊？比如說對於人家不如你，比自己稍微劣一些、差一些的人，你就認為那當然了，我當然比他強了。這就叫慢。那麼比如說人家跟你水平差不多，日子過的都是中產階級，這個時候你就覺得說，哎呀，你居然跟我能一樣，你現在已經跟我是一個水平了，你能跟我打上交道了。所以這個就叫做慢，覺得別人跟自己同等而生起的慢心。這不好理解，這個思緒是非常微細的。

你看前幾天就有一個居士同修吧，曾經的。那會兒多麼虔誠，這幾年不知道哪兒去了。最近我突然發現他檔次提高了，不是說修證的檔次提高了，是人脈圈子提高了。他現在主要搞這個，一會兒說啊呀，佛教圈裡我知道，我認得哪個大和尚，哪個有名的法師，怎麼怎麼樣，你要開光嗎？或者要去見一下加持嗎？結果又說道教裡面也認得，公司老闆裡面也有人等等，就說我現在擁有好多人脈資源，你想賺錢嗎？就弄這個事去了。這就是我們現在所說的人脈資源，人脈資源裡面最容易滋生的就是這個慢。其實可能空洞得很，說實在的，真正有錢的人都不是他那個樣，真正當官的人也不是他那個樣，但是他就覺得自己要向那兒進發，然後就開始搞這些交際。可是你不要忘了，你的福德不夠，你沒那福呀。你看著說名高位顯，家資萬貫，那是需要福的。而且福大了煩惱也多，有啥意思？

這最近遇到了好多，福報確實是大，可是煩惱也越多呀。最近我故鄉來了幾個，現在的佛法也慢慢地開始往那兒傳了，佛法斷滅之地居然也有了法音了，那麼就開始蓋廟了。那麼蓋廟了，這些有錢的人就過去種了一些善根，他也發心蓋廟。蓋廟完了以後，可是他把這個廟要當作我做的功德，得給我事業上更好。結果也確實賺了些錢，多少億的錢存在銀行，又天天害怕別人算計走，害怕貶值。

無邊無際的煩惱呀，為此而去朝五台山了，被我碰見了，這就是因緣。在文殊洞的時候，我往下走，我在上面洞裡邊修了一會兒，念了一會兒佛。大家知道五台山的文殊洞嗎？文殊洞是不在那個主線，在這邊一個，原來有大成就者，非常靈氣的一個洞。在那兒確實，很多法師都在那兒每天修法，持文殊菩薩心咒等等。我也是那天在那兒去念了一天阿彌陀佛。我就念阿彌陀佛，真的就念阿彌陀佛。那麼下來的時候碰上了，曾經在北京碰見過，來了我這兒，說聽說家裡出了這麼一位大上師，說這上師可應該很厲害，來見我。大概見了我以後覺得這也不咋地，他就覺得說，一般吧這上師。

結果那兒又碰見了，碰見這也是文殊菩薩顯靈，又覺得這上師不一般了。怎麼不一般了？因為他前幾天去五台山，到的五台山，剛好就那天他心念動了一下說，哎呀不知宏海法師在不在五台山。這心念動了沒過一會兒，碰見我了，他就認為我這上師又神了。我毫不知情，他的心緒就變化多端。你說這一切都是心法。所以這個就是煩惱多嘛，所以很容易滋生我慢，確實我慢。

這個過慢是什麼意思呢？懂了慢，我慢，慢，過慢是什麼意思呢？過慢就是說，慢嘛，在這方面過了，有點發揮得過了是什麼意思？就是對跟自己差不多同等的這個水平的人，他非得說我比他強，這就叫過慢。那麼對人家比自己強的人，他又說我跟他是一樣的。大家聽明白了吧，這就叫做過慢。

那麼再勝一等，大家你看，慢，過慢，慢過慢你就肯定有了一點概念了。慢過慢是什麼呢？就是其實人家勝過自己，結果自己還起了相反的看法，人家勝過你，你不說我跟他一樣，而是認為我都比他強，這就叫做慢過慢。

那麼這個增上慢可能我們就見得多了，在經典裡面有時候說，除非增上慢人，當時釋迦牟尼佛講法的時候，也有一些增上慢者就退了席了，認為佛說的這法他聽不進去。增上慢，這是一個什麼呢？這是一個可以說是犯業障了，並不是好像他故意的一樣。就是沒有證到果位或者殊勝的境界，他以為自己證得了。所以你看戒律裡邊也有，大妄語的人犯了就是說，你故意地騙人家說你是佛菩薩，但是還有增上慢者除外，就是有的人他不知道，他真以為自己是證了佛菩薩了，他沒有說刻意想騙誰，這個就要有別了。所以這就叫增上慢。

那麼什麼叫做卑慢呢？卑慢就是說對於人家比自己優越好多，人家的地位、整個社會德行都比自己優越好多，可是他認為說，自己比他就差一點點而已了，這叫做卑慢。就是不敢像前面的過慢、慢過慢，說我跟他一樣，或者我比他還強，但是他就覺得我跟他差一點點。或者對方人家有德行有學問，他也不承認，不肯去學習，這就叫卑慢。

大致如此，下面就是說一時俱發。這個時候，一時俱發的時候，你看，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。看到了吧？這表現就出來了，諸佛菩薩都不是個啥了，那羅漢、聲聞、緣覺就簡直是沒資格跟他一塊兒說話，就這種大我慢魔種生起來了。因為這個時候他不知道是這個色法已經去了，開始現這個受法之相，所以他自己不在這兒感覺到這是一種不足，反而說以我為聖得到的勝境界，導致了這個大我慢的生起。這個時候呢，他就是不會去說法性平等，生佛一如，這些法他已經觀不起來了。你要大家知道，真正要悟到法性平等、生佛一如的人的話，你想一個眾生他都不敢輕慢啊，都是過去父母、未來諸佛，常不輕菩薩就是這種境界，那麼他何敢去輕慢諸佛聖賢呢？但是在這裡就沒有，他已經就覺得說，自然而然這個時候已經控制不住了，就成了過咎了，不是說把我慢給歇下來。當知這都是受陰，你看。

此名見勝無慧自救。就是見到這種殊勝的境界出來了，沒有智慧跟進上來，能夠把它對治得了，所以就著了這個道了。

悟則無咎，非為聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔。入其心腑。入其心腑以後會怎麼樣呢？具體你看啊，就是這個時候大我慢魔潛入他的心識了。這種我慢魔潛入進來是非常可怕的，就看不起一切，什麼都入不進去了，就沒有上升的餘地了。所以這個時候它就會，你看，趁機潛入他的神識裡邊以後。

不禮塔廟，見到佛像呀、塔呀也不去拜，也不繞。大家要知道，這個跟我們有時候到廟裡面懶呀或者說就這麼劃過去、走馬觀花還不一樣，他是內心覺得根本就沒必要。為什麼？你看，不禮塔廟，摧毀經像，為什麼？告訴他身邊還有弟子啊，或者說這些所謂的居士，檀越就是我們說的布施嘛，居士嘛，功德主。怎麼說呢？佛像都不過是金銀銅鐵土木所造的，說你給他拜幹什麼呢？言外之意說，你禮他還不如禮我呢。

我真是就碰到過這麼一則，這真是我當時就覺得他非常危險，也身為大眾的善知識，還在整個一個縣城裡邊去弘化。他就親口跟我說，說有一個居士特別虔誠，天天業障也重，很煩惱，就去拜。拜著拜著，又給他來拜，求他加持。他說那你就拜吧，你不要去拜那個殿堂裡面的佛了，那是死的，你就在這兒拜，我是活的。他就躺在那兒說睡著了就拜，讓他拜。結果問題是麻煩的是什麼呢？那居士還真拜得有效果。那你看這個緣份就結得這樣了。拜得有效果，可是就這一念，哪怕說他生生世世倍增的這種途中，你說這種緣起，就等於種下這個種子了。

所以他就會說，啊呀你呀，不要拜那些，一般我們也遇過這樣的人，經典也是樹葉拿來的呀，嬉笑怒罵皆是經典呀，就說這些話。前幾天佛學院有人去發書，我就在書裡面就看到這樣的，嬉笑怒罵皆是持戒。這就是快入到這道了。

你看，經是樹葉，或是氎華。氎華是什麼意思呢？氎華就是我們說的，氎就是那個絹，細毛織出來的那種絹布上面寫的文字。然後告訴人家說，我這個肉身才是真常活佛，你們都不知道恭敬禮拜，反而去崇拜那些土木，說你實在是顛倒愚癡。見過這樣的人嗎？那你們福報大。我都見過，真的見過這樣的人。然後那些聽他話的人呢，從此之後就跟著他開始毀壞佛像了，就覺得這真的是痛快。毀壞佛像，埋在地中，因此疑誤了無量的眾生，將來墮到無間地獄。為什麼？因為他沒有正受，淪為魔王眷屬了。你想這裡講到說不禮塔廟，這不是就叫做邪慢嘛。

但是這個大家也要跟一些公案要分開的，因為禪宗裡邊呀，《楞嚴經》也是禪裡面的重要經典，那我們將來以後看那些禪宗公案，也要知道它是有別的。因為禪宗公案執著於向上一路，他就是為了掃蕩那個已經恭敬到極致，恭敬恭敬到極致的時候，恭敬成了障礙，最後一道障礙了，那就剩這麼一把了，他要給他掃清楚，所以你看以前的呵佛罵祖。像這個牛頭法融禪師去見二祖的時候，二祖就趁他端茶的時候，給他椅子上寫了一個佛，他就不敢坐。不敢坐，二祖就說，哎呀你還有這個，就是你還有這個執著。就貌似好像說，這不是《楞嚴經》裡面就是讓這樣嘛，這不是跟這作對嘛。

這個法是二祖只給法融法師一個人講的，我們聽到的時候已經是白聽了，多餘了，明白吧，只是在見地上結這麼一個緣而已。所以大家知道，像歷史上的好多祖師呀，臨濟祖師那從來不禮祖塔的，不去禮祖塔，丹霞祖師還去燒佛，有一個德山祖師說，一大藏經都是擦鼻涕的紙巾。那你說怎麼辦呀？還有的祖師說，祖師的開示都是破草鞋。

就這樣去掃蕩那些已經快到那個境界的人的最後一抹執著。可是你要知道，這一抹執著一直支撐著他把所有的粗重煩惱全給放下了。所以這裡確實是不一樣的，我們不敢說，最輝煌的開悟瞬間，可不知道人家功夫不饒人，虔誠的功夫曾經這麼過來的。所以在這個上面大家這個見地一定要明確。像蓮池大師裡面就講過說這個圓照宗本禪師，他盡管已經開悟了，開悟了以後，佛在的地方他不敢坐，佛坐的地方他不敢躺，素菜用一個葷的名字他都不吃，就這樣的行持。所以這就是說，真正的人家沒有我慢的習氣。

所以有時候我們對於我慢，並不是說這個人非常明顯的傲慢，盛氣凌人，有時候他非常的謙卑也許也是一種我慢。等等這裡面都有，這就是我們的思緒，這裡講到的想陰魔相裡邊，有一種我慢心生起。

我們再往下看，想陰魔相中間十境裡面有一個，這是受陰，受陰再往下看，是一個慧安自足，這一段，一百六十六頁小本，受陰魔相我們再一起來讀，一起來。

又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。於精明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖。得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好輕清魔。入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生。墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜。

好。這裡你看這又講到了說慧安自足，這裡講到的就是還是說，修行者色陰銷了，受陰中慢慢明白的過程中又出來一種境界，什麼呢？於精明中圓悟精理，得大隨順。就是說在這個精明心中，也就是說我們在圓滿地悟到這個藏性、這個理體，似乎已經越來越清明瞭。越來越清明瞭，在這一切境界上能夠得一個大隨順，順隨自己的心意了，就好像已經很自在，隨心所欲了，這麼一個自我感覺良好。得到這個大隨順的心意的時候，突然心裡生了無量的輕安。

說到這裡我們講一下，我有時候聽到好多同修來問，說我入定中怎麼怎麼樣，我得了什麼境界怎麼樣，都覺得自己已經就不知道境界多高了。大家要搞清楚禪定呀，不是那麼好入的，不是你坐在這兒胡思亂想半天，就以為說入了定了。很多時候我們連輕安都沒達到，看到沒，到這地步，這是用的輕安來表達。輕安已經就是，說實在的，已經快樂得了不得了。我們現在常說，很多時候充其量算個法喜充滿，更多時候是邪知邪見充滿，連法喜充滿都不到。

所以大家你看這裡就是，其心忽生無量輕安，己言成聖，得大自在。你看多麼可怕。就是說他回觀自己，色受想行的這個色已經銷了，沒有負累了嘛，就是不會拖累他了嘛。這個時候，他就心裡生起了無量的輕安，就自己說，我應該已經成了聖人了，得了大自在解脫了。可是真正的情況是怎麼樣呢？

此名因慧獲諸輕清。你看，就是因為你圓悟到這個理所成的這麼一點智慧暫時獲得的輕安，清淨世界，不是禪定呀。如果你悟到這個，你就不是以輕安自守了，就守在這兒高興得不得了了，還能夠進一步地增加修行這個大定，那就沒有過失了。你應該知道這不是聖者證的境界。

所以配套在咱們淨土行人來講的話，為什麼說不能誤入本願門的，就是說這個本願真宗的歧途呢？其實本願真宗大家想想，是不是跟這個境界相對平行的時候似乎有點類似？本願真宗還記得吧？就是說反正我能往生了，阿彌陀佛肯定來接我了，造善的人都能往生，我造惡更能往生，我造惡也沒關係。就似乎住在那個打保票的境界中了，就等著往生了，就不念佛了。

這裡邊也就是好像入到這麼一個境界，我已經解脫了，就一切都無礙了一樣，感覺到住到這個裡面，這個時候就誤以為得了清淨的涅槃了。特別是會什麼呀？單戀不捨。單戀不捨的時候就會有什麼呀？好輕清魔。

什麼叫做好輕清魔呢？世間有那些人呢，他不依著正知正見的正覺去修禪定，他只知道一味地枯在那兒攝念靜坐，啥也不想，把念頭就這麼管住，攝在那兒靜坐著，沒有覺悟生起。我不知道大家能不能體悟到有的人是這種，我們說應該就是跟一種枯定一樣。可是他慢慢坐久了有效果，就稍微獲了點輕安了，他就生知足想了，死後還化不掉這個對輕安的執著。在這樣的情況下為魔所攝，就叫做輕清魔。

你看物以類聚，人跟魔也是以群分的，他就跟這些人相應，這個時候就開始什麼呢？開始潛入他的心腑，把他的神識給攝住。越發就自己認為自己已經功行圓滿了，福慧具足了，就不求增進了。也不去親近善知識，也不想聽聞佛法，覺得說不過如此。差不多就跟我們常說的那個無聞比丘一樣，以為自己已經證了聖果了，結果只是入到世間的這個禪定了。

結果最後世間禪定福報享完，臨命終的時候又要去輪迴了，就說佛說是假的，根本沒有涅槃這回事。他是世間的禪定，沒有真正的涅槃，他覺得自己住到涅槃了，結果等到輪迴的時候，他說佛是妄語。就這種人就叫做無聞比丘。這不是一個人，是一類人這裡指的，曾經有這麼個典型而已。所以後面他說：疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜，還是會落到這個地步。好我們再往下讀，第九，著空毀戒。一重比一重麻煩，一重比一重可怕。大家一起來。

又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。於明悟中。得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有空魔入其心腑。乃謗持戒。名為小乘。

菩薩悟空。有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於正受。當從淪墜。

好。你看這一段講到的是什麼？執著空性，毀破戒律。這繼續說又見色陰銷，受陰明白，於中慢慢地怎麼樣呀？他的這種觀受陰唯是這個虛明妄想，這不是色受，現在正在修行去受的途中。那他有這個觀想的功力，所以他就覺得一切的覺受都是虛明妄想，就慢慢發現了說這個本體它原來寂然不動的，他發現了這麼一個覺受。在這個時候他就一味地成空，心就向著這個寂然不動的地方會去了，就覺得這是最高的、最好的、最圓滿的、根本的。

那麼在這種情況下，就忘了再去修本修的這個大定，繼續觀行了，就停止在這兒了。那麼久而久之他會生起一種空的、清淨的這種念頭，永遠把目光視野就鎖定這個，沉寂在這個斷滅的空見中了。那好，既然這樣，你看。

其中忽然歸向永滅，開始撥無因果，就認為沒有因果，因果是一個權巧方便，真正的真實理跡中沒有因果。人死後斷滅了，不會有報應。因果是佛說的方便善巧，嚇唬人的，讓你好好修的，到這地步了，還哪有什麼因果，不會去輪迴了。也沒有佛道可求了，也沒有眾生可度了。就一味的這樣的斷滅空境，這樣的空境記憶不斷地現前的時候，只能夠增長他的這個斷滅空性的見解，斷滅見解，謬解。所以這個時候就沒有智慧的觀照，他悟不到。如果他悟到這個是斷滅空，不是真正的本體大定的話，他還能夠依然循著這個本修繼續修。但是他已經認為這就是實證的境界了。

在這樣的情況下，他對於這個聖解的境界執著不捨，空魔乘機就潛伏到他的心腑裡邊，開始幹什麼？大家看具體形象：譭謗嚴持淨戒的比丘，說你們是小乘道。說你還有一個持戒，你看《維摩詰經》裡面不是說了嘛，有什麼持有什麼犯呀，行道行淫無非是持戒呀。就自己大乘菩薩自居了，說菩薩悟到一切法皆空的理，還有什麼持戒犯戒可得呢？就走入到這種言教中。

那麼慢慢慢慢的，跟著他的這些弟子們或者供養者，就給人家講，飲酒食肉都是道，淫慾心也是道，殺盜淫就是戒定慧。因為這個時候呢，他這麼一說，大家想假如果我這會兒這麼講，你們能相應嗎？能相應嗎？能相應呀？你們就這麼點見解？我這會兒說，殺盜淫就是戒定慧，能相應呀？可是問題是為什麼這些人還會信呢？你看後面有一條很重要的提供了一個線索，還會信，為什麼呢？

因魔力故，攝其前人不生疑謗。所以大家想想，我常說我們有時候生的一些正知見呀，一些覺受加持，真的也是佛菩薩潛入神識來幫助我們，但是我們就不上道。你看這個魔潛入到神識裡邊的時候，他的這種，魔也有威德力呀，他居然能夠讓當前的聽眾都受這種力量的影響而生不起疑謗，還認為說這是逆行。就是我們修善法叫做順行嘛；故意這樣造作，這一定是這個善知識，這個師尊，他一定是行逆行了，不生疑惑心，說他有密意，裡面一定是有逆行的。就會這麼理解。這麼個鬼心入到裡邊，久而久之熏習得染污。大家知道鬼的習氣呀，它是喜歡污穢的東西，對吧，你看糞坑裡面就有多少的鬼，就驅使他去什麼呀？就可能吃屎喝尿，就幹這些事去了。

你看這些邪魔外道之人，說這樣吃屎喝尿跟喝酒吃肉是同樣的，你要修平等，萬法皆空。就出現淨穢都是空的這種相，這麼教化，說佛制的戒律、威儀等等，這都是錯誤的，誤導人。慢慢地入於這個罪惡的深淵了，自己也害了，然後把人家也害了。

失於正受，當從淪墜。還有這樣的你看。你不要說行淫慾這些根本了，咱們其中就說這個，我們雖然說這個，在根本的比如說五戒裡邊，也沒有嚴格規定說你不能吃肉，只說不殺生。可是吃肉它關係到殺生呀。

中國佛教史上就有一則，南北朝梁武帝的時候，有一個叫做雲光法師的。這個法師他就是執著這個空，動不動就講空。動不動講空，行為就不檢點了，吃肉喝酒。吃肉喝酒的時候，有一個寶誌禪師還苦心勸誡他說你不能這樣。他來一句什麼？說我吃而無吃，喝而無喝。你說能挑出他的理嗎？你說能說不對嗎？為什麼這些魔頭外道有這樣，因為這些在佛經裡面也有相似的聖言，在般若空性中也有過這些精神。

可是他現在就用在事相上，絕不可以這樣。他事相上不了解，也事相上用理來進行匡正行為，就是我吃而無吃。吃而無吃倒是理上找不出你，事上找你的麻煩，為什麼？有因果呀。死後就墮成一頭牛了。墮成一頭牛，被他的主人天天拉著去耕地嘛，牛在前面拉著那個犁去耕地，啪的一鞭子甩下去。寶誌禪師觀到了，就去找這頭牛說：「你現在能不能疼而無疼呀？」就問它。問它的時候，當下這個牛就氣得撞這個犁，就撞死了。

你看這就是例子。我們現在這一段講的，說實在的很多。有的未必是我們的視野，因為畢竟咱們在北京也罷，或者在大陸也罷，現在國際上有好多的這種邪教什麼的，裡邊都有佛教的元素，佛教的內容，附佛外道。那麼這些教主或者什麼，有的是什麼大仙呀大神呀附體。我就看到有一個大外道，最近這最有名的大外道，我看他的那視頻傳到網上。有一天我打開看了一下，就在那兒講法呀，頭頭是道，當場就給人看因果。

下面的那些人站起來就說，那什麼什麼大師，您能給看看我怎麼怎麼樣。他就給你說，你身體哪哪不好，或者怎麼樣。說得是是是，嗯嗯嗯，就這樣。可是問題是這下去怎麼得了呀。人人都關注現實的利益，人人都關注這個色身上做文章，不知道無常法才是佛法，要得真常，必須要從無常（起觀）。就竟弄這些事了。

所以這個空魔，你看這裡說，則有空魔入其心腑。空魔是什麼一類的人來的呢？就是曾經撥無因果的大外道，死了以後轉成就是空魔，沒有因沒有果。所以這個就是叫做著空毀戒。

下面第十種的話，就是等於說已經發揮到極致了，著有恣淫，就是執著這個有。前面是執著空，這又執著有，放恣行淫慾。我們一起把這個受陰魔相結害囑護也讀完，就是一直讀到保持覆護，成無上道，這兩段連著一起來讀完。好，一起來讀。

又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。味其虛明。深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便為貪慾。此名定境安順入心。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。

一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。於末世中攝其凡愚。其數至百。如是乃至一百二百。或五六百。多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德既無。陷於王難。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。

阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。

好。這是我們說的色受想行識啊，我們講到受陰十境裡邊的第十種了。那麼大家要知道，這裡你看說，見色陰銷，受陰明白，味其虛明，深入心骨。這句話我們稍微理解一下，前面還是一樣的，就是說不斷地在這個觀照中，那麼色陰已經破掉了前邊，現在受陰慢慢地到這裡已經特別明白了。所以我們要想啊，你看修行也是如此，真的說罪過的話，有時候就跟投資一樣，可能回報越大的時候風險最高，回報最大的時候風險到了這個至高點。為什麼呢？因為到了這個，就是在這個定境中的時候，極力地去修這個虛明，出來這個境界的時候，極力地去迎合去享受，而不是極力去研究它是從何生起的，去觀照，沒有。

所以對這個境界不斷地跟他一拍即合的時候，就會深入心骨。這是怎麼個意思呢？就是你不向本有的那個大定清淨的我們說如來藏心中，不向那兒去會，向那兒去追求，就是正要成功之時吧，結果他一味地追求在這個方寸，這叫做深入心骨，就是骨節嘛，就是我們身體，身體不是有骨頭，骨節之間，在這兒根究。那麼你本來已經證得很好的這種覺受，結果把它映射在哪了？骨節，就是這個色身上，讓它晶瑩煥發。那麼在這種情況下，覺得非常的安然，非常的順適。

這個時候心就突然間用錯了心了，無限的愛戀從這兒生起來了，這種貪愛心。貪愛心生起來了，可是你鎖定的這種觀境又是你的這個骨節之間，心骨。那麼在這種情況下，愛得過頭了就生這個滋潤，就像貪慾淫慾心生，就發了這個濕潤，水嘛。在這種情況下情動發狂了，淫境就現前了，就往淫慾上會了。淫境現前的時候，他對自己又把持不住，不能自持，在這個時候誤入諸欲，就是導致貪慾一發不可收拾。

所以大家要看，為什麼剛才說風險最高的時候可能回報最大，可是回報最大風險最高呢？就是在這個定境中，這個安順之中深入心骨的時候，如果你能夠有智慧清楚地把持住，就不會誤入進去，為什麼？這個時候正是受陰要破的時候，徹底破受陰。那我們的覺受不是這種柔滑細軟，這種淫慾心的覺受，這是我們根本的最大最深的煩惱。那麼這個時候你要將破之時，我們不知道，再只要一急轉彎，那就陷入到一個更麻煩了，沒有破，反而誤入進去了，陷到這種淫慾心了。

所以你看我們現在，祖師們就開示說，世間人不知道修心，只思惟調養幻形。就是我們現在的知見都是說，這個身體怎麼養治一下呀，養生一下呀，說如果這樣積攢著，沒有人最後，哪怕修到這個點，不墮到這個地方，很少有人不墮的，幾乎都墮到這個地方。這就是平時積功累德，喜歡調養幻形嘛。諸位女眾，化妝也屬於調養幻形。

你看每天如果你總是帶著，當然我們說你是一個例行公事，每天這個禮貌或者要求，這就是另當別論了。就是你總是帶著說，一輩子都覺得我婀娜多姿，華采照人，永遠打扮，一輩子都覺得我氣質出眾，就始終帶著這個心理打扮，一天一次，一天一次，一天好多次，甚至過一會兒就一次，拿出來趕緊塗一下抹一下，這就叫調養幻形。那你哪一世去發心修行了，無量劫好不容易修到這兒了，嘩的這個帳算上來了。就跟前面的我慢，這個時候又是淫慾，各式各樣，這就是五濁欲染。

所以說你這個時候，如果你當做聖人實證的境界的話，這會兒有欲魔，慾望魔就會潛入到你的心腑，把你的神識攝住，這個時候就開始怎麼樣？宣說淫慾就是菩提之道。大家聽過一些報道裡面有一些大外道的大教主，集體淫亂，裸體在一起，整個多少人，幾十號人、幾百號人就這樣，最後被捉拿歸案，有這樣的呀。你說這些人他都是傻瓜？有些是高級知識份子，國外有好多這樣的。那為什麼這個時候就潛入到心腑攝其神識了？有這麼一個教主，出來宣說淫慾為菩提之道，甚至還教化這些白衣居士平等行欲。平等行欲是什麼意思？就是他還有理有據說，行淫慾你要不分自他，不分好丑，你不能說人家長得丑你就不想跟他好，長得好你就追求。

他還講這個法。那這個法從平等上來講似乎你看，有的人就攝受進去了，然後就集體行淫亂。這就叫平等行淫慾，說你只有平等行淫慾了，這才叫菩提行，這是高妙的修法。在這樣的情況下，就把行淫慾這些人都叫做持法子，受持佛法之子，受持正法之子，受持這個修法之子這樣。你看同樣的還是神鬼力故，就是由這個魔，這個鬼神力故，在末世中就攝持這些凡夫，這些愚昧之輩。有的時候是幾百個，有的時候是五六百，再就是一千、上萬的都有。問題是你看，當我們看到報道說捉拿歸案的時候是什麼呢？說明大概是這個魔心已經生厭了，就是把他已經整治得差不多了，這個身體也弱下來了，一切就厭煩了，離開他的身體而去了。

那麼這個魔力已經沒有了，他的福報，他所謂的魔的這種威德就消失了，或者徒眾解散，或者行徑暴露，陷於王難。就是我們看到報道的那個時候，已經到這個地步了。所以你看，這些在我們人世間比比都是這樣的事，多得是啊。整個國際上都有這些，疑誤眾生，墮無間獄，必當沉淪下墜。所以這又是一個，你看這也是魔神魔鬼的力量。

後面這一段就是說，整體受陰這個魔境出來的話，我們這裡說結害囑護，就是總地作了一個，佛作了一個囑託。光受陰這十種境界，你看阿難說，上面所說的十種禪定的境界是怎麼來的呢？都是你的色陰破了以後，受陰又沒有破，正在破，破的過程中，可是你的用心不善。用心不善，問題是你又有觀智，觀照的智慧也在用。可是觀照的智慧不能這樣一直進行到底，中間又會出錯。就這樣一會兒是觀智，一會兒是妄想，觀智跟妄想交互凌替，就是交互交叉。

這裡有嗎？皆是受陰用心交互，就是交互，相互一會兒這樣一會兒那樣，你上我上，相互爭奪，出現了各種有時候殊勝的境界，結果你又不對了，又處到卑劣的這種墮落，等等這些這樣的事相。所以說眾生頑迷無知，到了這十種境界因緣的時候，他就不想一下說你自己是幾斤幾兩，你就以為自己已經解脫了，證到聖果了，得了涅槃了。結果自己不知道，就以為登了聖位了，這個時候大妄語就成了，大妄語就犯了，怎麼樣？墮無間地獄。

所以這裡佛就給說，下面最後一句說，汝等亦當將如來語，就是你們應當把佛現在的這個教誨怎麼樣？於我滅後，傳示末法。你看咱們今天就正在進行這個思想工作。所以大家要統一思想，不要未得謂得，未證謂證。真的修行還是靠淨土。就是都能夠悟到這些道理，不要讓天魔得了方便，趁虛而入了。要能夠保持正念，特別是保持在末法時期的這些正修之士，能夠漸次地證入圓通妙境，成就無上菩提。這就是佛對於受陰十魔境的種種的簡別交代以後，做了這麼一個總結和囑託。我們今天大家也在這裡聽清楚了，以後不管是自己受用，或者旁邊同修出現如此的言語的時候，就這樣。

昨晚我就在信息上處理了這麼一個。還怪得很，我正在溫習這一段，他就給我發信息，發了差不多有十幾條，到今天早上還發。一會兒英文裡邊，你說我完全認不得英文，你說這不是白髮嘛。結果他發的就是說，曾經也是從皈依，受五戒，然後對治自己的煩惱，甚至學天台的止觀，跟煩惱做鬥爭，最後發現最大的力度就是根本不把煩惱當回事，才能夠斷煩惱。這倒也是對的，我也是如是給大家這麼講過。他又說是原來發現，原來曾經的過往或者怎麼樣，都是白白地跟它較勁或者怎麼樣，現在我才發現了，哈哈哈，還這樣哈哈哈來一下。

呀，我一看到他說哈哈哈這三個字的時候，我就心裡說，完了。所以我就給他說，我說雖然理上是這麼個解脫法，可是你要知道你怎麼現在悟的這個道理？是因為你曾經跟它鬥爭得很艱苦，那都是功德。你沒那麼積累，你到不了現在這個什麼。我說你現在還要老老實實的，要知道勤修戒定慧是永遠的主旋律。你不要現在就以為說一下子什麼就空了。我就看著他就開始犯那個勁了。但是不知道，大家想想，我就回了一條，再任何一封我都沒有回，他能給你劈裡啪啦地發十幾二十條，每一個都洋洋灑灑一大段話，你想想這估計已經比較麻煩了。所以大家要小心，真的是要小心，自護護他，發這些心。

你看講到這兒了，我就記得印祖文鈔裡面，我常記得這一段話，印祖文鈔有一篇裡邊就是給回道，就是出現這種狀況了，當時就有一個大魔頭外道就是開始這樣。印祖就當時很懇切地給回，他裡面說，哎呀，說現在茫茫眾生如盲無導，就是都跟眼睛瞎了一樣沒有一個，沒有一個什麼呢，導師一樣的引導他。說假如有善知識開示，給他開示了，因為他又業障太重了，智慧不開，不聽你的，他聽邪門歪道的，他不聽你的。你遇過這種人嗎？然後呢，聽到正法了不生信向，就是不能夠生起想往和信心，一聽外道的這個言論，趕緊就跟那蒼蠅聞到味了一樣，趕緊就去了。這蒼蠅聞到味了還算好的了，就跟那飛蛾撲火一樣就尋死去了。大家知道那是不是尋死去了？然後就講到。

印祖就說光緒年間，在關東有一個叫做混元門的，就是出現了這麼個教，這麼一個人，每年皈依他的有多少？有十萬！每年皈依他的都有十萬人。而且同時代還有一個出家的人，也是一個魔子，想得這個大利益，當時就是抄古人的這些語錄，禪師的語錄。他還挺會出招，他怎麼出招呢？因為他沒有文化，所以他抄祖師語錄的時候，他故意在裡面夾幾個錯字。這個起到一個什麼效果呢？就是讓不知道的人說，哎呀，他確實得了大智慧了，就像六祖一樣。你看嘛，他人家都認不得字呀，你看還有這麼多錯字，他都沒有文化，他能夠說這麼智慧高的話，就讓人家妄以為他得道了，能夠入道。

在這個時候就開始講了，能夠幫別人超度亡靈，讓他升到幾重天，什麼時候往生淨土，你該做些什麼功德。就開始信奉的非常多。講法的時候是讓人輕易得道，今年就讓多少人成佛。結果慢慢到了第二年發現沒有成，又開始減半，就這樣來行騙。而且什麼呢？撥無因果，不讓人修善法。說怎麼樣呢？說不斷惡不修善，就是不生不滅。你看這些話。如果有吃齋念佛的，一旦親近他了，就不讓念佛了，為他印證已經開悟了，說佛尚不可得，什麼因果修證呀，只要你認得自己本來的天真面目是佛，飲酒吃肉、行盜行淫都是佛法。就這些話你看跟這裡面說得一模一樣。

說上天堂下地獄，哪一處不是佛境？自己就是彌陀，當處就是極樂。全部是這些話。當時這個居士不是問了這些話嘛，印祖就套了這個例子給他講，說你說心都是佛了，心是好心，不要持戒了，那麼你殺他的身體來吃，滿自己的口福，你是好心還是壞心呢？印祖一句就問去了，說這會兒有賊人打仗來了，兵刀劫起來的時候，賊來殺你了，那麼殺你的時候，你是覺得感恩呢還是抱怨呢？反正這殺盜淫都是妙道，你怎麼這會兒不在妙道呢？所以說哎呀，你的心性真的原來是佛，但你的行為還是眾生呀。你怎麼能夠沒有證道就說得道了，以凡濫聖，以念他佛為辱，以殺眾生為榮呢？就念幾聲佛就跟受了屈辱一樣。

說哪怕是隨便念一聲，哪個不是佛法呢？就這麼說嘛。那佛與因果皆是隨便一法，為什麼因果就不是佛法？念佛就不是佛法？你看就很簡單的道理，印祖就這麼娓娓道來。說飲酒吃肉、行盜行淫，這不是一塵嗎？隨便立一塵都是佛，這是塵可以立，難道真正的念佛、相信因果反而不能立了嗎？

所以大家想，這些一經推敲，面目全非。所以大家想，飲酒吃肉、行盜行淫都是佛心，那難道念佛持戒就不是佛心了嗎？很簡單的事呀。所以說，你說這些都是佛心的話，這到底是佛心還是眾生心呢？佛能夠存這個殺盜淫妄的心嗎？能夠行這種事嗎？如果你行這個事的話，你是佛心嗎？還是眾生心呀。既然是眾生心，你能出因果之外嗎？所以大家要了解這些，有則改之，無則加勉。我相信能夠聽聞到楞嚴，有這個緣起的人，基本上我們都不會誤入這種歧途的，這個知見我們肯定不會出現的。大家都會這麼想。我告訴諸位，由不得自己。因為人心是無常的，我們不知道曾經相續學法中種了什麼樣的種子。你眼看著有一些好心學佛多麼精進的人，最後轉了知見別求他法的人還少嗎？跟換了一個人似的，他管不住自己了。所以這些人要切記切記，這種知見要千萬小心。今天五十三講到此為止，我們一起合掌，迴向。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！