（第三十一講）

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。

請放掌。阿彌陀佛！

各位法師，各位居士同修，大家吉祥如意。那麼今天是我們《楞嚴經》的第三十一講。有時候也是說不怕布施難，就怕難比難。這兩天我不是放假麼，回去這個陝北老區，給他們講了幾天，其實又講了就是泛泛地說了一下，念佛呀因果呀輪迴，這些硬性的底盤來信心入道。所以確確實實跟他們比起來，咱們在這兒可以說是太有福報了。我們覺得說坐在這兒了，說反正那兒有人在講《楞嚴經》，還在西四這麼個地方。可是他們那兒呢，如果我不去，就永遠可能就沒有這個法緣。我也不知道為什麼，因為是老鄉，沾了點後門面子，不知道為什麼這輩子生在那兒。確實聞法非常難，那真是如飲甘露一樣的，遠近其他縣城裡面的，榆林市下面的，縣城裡面上來的都有。這就是說這個，因為你宿世那個地方的佛法很不興盛，基本上是斷滅之相，所以就咱們佛法裡面稱之為叫做邊地。所以在那樣的邊地，我覺得確確實實非常難得，也是格外的殊勝，從難上來講就比咱們這兒更難，也可以說更殊勝。

但是這個佛菩薩護法度眾生呀，也真有意思。白天講法，晚上還要做三時繫念，超度這些他們的這個冤親債主呀，宗親，歷代宗親亡靈。做這個三時繫念呢，做到二時的時候，這個一念說汝等亡靈，還真的是就，黃土高原上呀，你們知道那個風要是一卷起來，真的就跟龍卷風一樣，我們土話叫做鬼旋風，真的就呼呼呼就刮到這個小廟前面的這個廣場上，呼通的一下就當中正門那兒就刮在那兒，也沒進來，就刮在那兒卷了幾卷。哎呀當時所有的這個，來瞧熱鬧的也罷，看那個我們那兒叫鬧紅火，就是看這些人這是幹什麼的，都心裡說哎呀，咯噔一下，說原來這是真的，真有鬼。所以你看我也不知道是真的是鬼來了呢，還是佛菩薩護法來加持變現的，總歸就不偏不倚不遲不早就在那個時候，它就來了，所以這些人馬上全部心裡就咯噔一下，就信了，有的根本沒那回事就信了。所以大家想想，為什麼說弘宗演教，不僅僅是光我在這兒說而已，什麼事只要讓你能入就行。那麼每個人入的方法不一樣，入的情況、時間，這個點不一樣。所以說這就是地藏王菩薩發的願吧，化百千萬億身，度百千萬億人，各式各樣的，包括法門也是百千萬億的。

我們現在正在進行的法門就是這個楞嚴大定，一心一意把這個如來密因會到一句彌陀聖號，然後以這個全身心的發願往生之心，現前用這個首楞嚴大定來作大補。這就是我一直給大家說的，講《楞嚴經》的初衷吧。所以我們一邊在學的時候，要從性相圓融上去會；另一邊在學的時候，還要在理上來指導行去通，一點一點地通，天天去鑽，每一週來講來聽，於我於諸位都是一個很好的緣起。

在上一講的時候呢，我們跟大家不是講過，就是說主要這個核心句就是：知見立知，即無明本，知見無見，斯則涅槃。這是就著阿難，佛這個最親的弟子，他從什麼呢，就是從解結的這個點上來說的，因為他覺得六根既然向外攀緣，他認為這個六根之結還有另外一個地方，肯定是從那兒有源頭。結果佛就斬釘截鐵地告訴，六根本來就是結，沒有源頭了。而且六根之所以稱之為結，就是你以為有源頭、有解、有結。所以說知見立知，即無明本，知見無見，斯則涅槃。說白了，會到一點上就這麼簡單，真是跟萬里黃河一壺收一樣，就收在這個壺口了，這句話就是黃河的壺口，我們修行的壺口。下面呢，還記得上一次我們跟大家不是把這一段偈頌給讀完了，但是並沒有講。今天我們就開始，從這一段偈頌開始講起，四句四句的來看。大家找到這個經文，依著經文往下貫。找到了沒有？你看頭四句是：

真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。這個呢，這是從這個教理文字上來講呢，這個地方是非常的就是講的到位，次第很好。但是就是從理解上來講呢，它是比較生澀的。因為畢竟這個句子它有局限性，是五個字一句，所以他在講義理的時候，可能有的是稍微稀一點，有的就特別濃。所以大家在貫的時候把心提起來。這裡的真性就是我們常說的真體，常住真心，也就是妙真如性，是一切法所依的，能出生一切法，隨著不拒群相發揮嘛，在此一直講。那麼這裡首先講到的是說，一個叫做有為空。首先就是說依這個真性所顯現的我們現在所講的一切的有為法，有所作為，也就是你知見上立了知和見的這些法，全部稱之為有為法。我們學《楞嚴經》一定要把心提到這個究竟的最邊緣的層面。有所作為之法不一定是咱們說，今天很大幅度地去做一件事，起心動念一念起，就是落在有為了。

那麼在這種情況下所有的有為法，當體是本空的，是因緣而有，但是如幻如化。這是我們給有為法首先定這麼一個位說，真性有為空，緣生故如幻。那麼相對於有為，我們說無為法難道是真的嗎？無為法是不是真的？為什麼你看說，諸佛依二諦為眾生說法，一個是世俗諦，一個是第一義諦。就是這個時候我們就說它對和錯，一定要放在大的背景角度上來講。是從語言思惟層面上講的無為法，那麼它同樣還是生滅法。如果是從悟和證方面直達的無為法，那它就是真的。你們一定要把這兩個層面。所以這裡說的，又說到無為法沒有起滅等等，還是相對所說的有為法而言。這是從語言表達層面，咱們世俗諦為什麼，因為依著我們會的文字，我們聽到的話語，來講有為和無為。那麼當我們表達有為的時候，說它緣起如幻如化。當我們說到無為的時候，相對有為而所立的，所以同樣不真實，也如空華一樣。這就是無為無起滅，就是我們以為說的無為法無有起滅，但是我們在說的時候，其實用起滅心來說，那麼相對而言還是不真實的，如空華一樣。這就是這邊也給你鏟了，那邊也給你鏟了，不許你解，只許你悟。這是這一句。那麼為什麼這麼說呢？我們再來看：

言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。這句話就開始濃度就大了，但是也比較簡單，流暢一點講就說有為法是虛妄不實的，是為了顯示無為法是真的。大家想想，想好啊。說有為法是虛幻不實的，是為了顯示無為法是真的。那麼說無為法是真的時候，是不是也是為了顯示有為法是虛幻不實的？他們兩個就是相互來這兒演，我演正，他演反派，我演正角他演反派，但是正角和反派都是戲。所以在這裡還說真妄同二妄，為什麼呢？真和妄只是相對待而成，這兩者都是虛妄的，所以叫做，這裡講妄真同二妄。這句能會得過吧？那麼為什麼這麼說呢？你看，因為這個真如自性呀，它本身是不可以說它是真的，也不能說它不是真的，你不能用真或者非真，就是不能用肯定或者否定來進行對待的認知。那麼這裡講到的猶非真非真，這個話是這麼理解的，就是同樣還是什麼呢，既不是用真來表達，也不能用不真來表達，所以這裡講到的猶非真非真。那麼既然不是說真，或者說不是真，那麼怎麼可以用能見和所見的這種對待法來從中認識呢？你看嘛，言這個妄是為了顯真，它是對待法。那麼這是在同一水平，同一層面。因為有虛妄，所以才說真嘛，那麼這個虛妄和真它一定是在同一水平同一層面的，都是妄的。既然是這樣，妄也是妄，真也是妄，所以這個妙明真性既不是真，也不是不真，就不能用能見的根和所見的塵，來在這一層面進行認識。這就是這句話。

大家想想，對待法是一個什麼，它的真實樣子是什麼樣的？你看我現在說這邊是，這是方向是哪裡，東邊是吧，這邊是西邊。那這個東和西怎麼建立起來的？是不是東對西說東，西對東說西呢？那麼我問一下大家，既然是相對來建立起來的，這個東和西誰先有的呢？既然同時有的話，那麼東和西沒有的時候怎麼有的呢？我又可以露一下我原來學中觀的時候研究生的這個功底了。大家想想，東，假如我們要說東，說東是相對於西而建立的，問題是西還是相對東建立的，這個西還等著東來建立，你現在東還得依靠西來建立，那到底怎麼建立相待法呢？

假如你說一塊兒有，同時而有的，那麼如果同時而有，相待而立，那麼沒有的時候，怎麼來的呢？沒有東西同時建立，那麼同時建立的時候，在同時建立之前，它是同時沒有的，你怎麼相對呢？已經同時建立了相對的話，你還為什麼要去建立相對呢？這就是《中論》裡邊的偈頌，原文就是：若法相待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法。就是指的這個相待法本身就是假的。當我們覺得說，這是相對這邊而說這邊，這是有一個參照物。可是參照物本身都還需要參照物，從哪兒而起呢？所以才這裡表達為什麼呢？猶如幻化，不實如空華。好，那麼我們再往下看。

第三句：中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。這就是講到我們前面講到的這個六根，既是輪迴根本，也是解脫根本。也就是這個根和塵之間呢，沒有各自獨立的真實性。也就是像這個交蘆一樣，就是蘆薈這個蘆草，它是相互依靠對方成立，這個有結縛煩惱和有自在解脫，都是以六根為所依的，只不過是我們怎麼呢，逆這個流，就成了凡了，循這個流，就成了聖了。就是反觀就是聖，依它就成凡。所以這裡講到的結解同所因，就是一個，一個所因。那這裡講到的聖凡無二路，即是同在一條路上，凡夫和聖者也不是分門別路的。就在這個門頭，六根門頭，要麼轉凡，要麼成聖。再往下看：

汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。也就是說，你試著觀察蘆草中的這個性，本性。他不是講了一個比喻嘛，就是用蘆草它是，這個根是相互而有，莖是相互纏繞，才能夠往上長，只要中間有其中的一根斷了，它就長不了了。以這個草的比喻來講說，你觀察蘆草中的這個本性。你如果說這個蘆草本身是空的話，可是它宛然確實存在的呀，我們眼根對著蘆草，發現了它的存在狀態，輸送給我們的分別心，它確實宛然存在著的。可是你說它宛然存在著，它其中沒有一個實體呀，萬法皆是因緣而有。所以用這個空有都不能表達。大家知道嗎，我們所有平常所說的佛法裡面講的有法、空法，都不是佛法。有時候聽了這個話，我當時聽了都受不了。明明是萬法皆空，因果不虛嘛，那因果就是有法，空法就是這個空呀，萬法就是有啊，那你怎麼說有和空都不是佛法。它只是入佛法的方便，就看你喜歡從哪一門入。你喜歡從有，那麼你就認認真真去行；你喜歡從空，你就一心不亂地去覺。

就這兩條路。什麼時候這兩條路會到一條路了，就空有都可以拋開了，不但可以拋開，還隨時想怎麼用怎麼用。我們現在只能用有，用不了空呀。你用有的時候，如果沒有空的伴隨，你的有全是真有，但是真有就是假有，其實都是妄想，但是我們就把妄想當真了。所以這裡，空有兩者都不能用來表達。你迷晦於空有之見，你如果一定有一個空見有見，這就叫做知見立知，就是無明本。你如果能發明這個空有之理，見到這個理性了，那麼就叫知見無見，就是清淨解脫。所以這裡講到的說，汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。就是這個意思。蕅益大師在解釋這一段的時候，他就覺得真的是到位，他說本來的這個真性呢，就不是凡，也不是聖，非凡非聖的。但是我們迷晦的時候就是結縛，就是凡；我們發明瞭以後，就是脫，就是解，就是聖。就看你是迷晦呢，還是發明呢？所以這裡講到的說，凡情不立，聖解也空，有為是空，無為也不實，無為也不實在，同樣是空的。這裡呢，上一段就是可以說總結我們上一次的課程，剛才講的這一段。下面這一段開始講呢，就是我們今天開始要講的這個義理了，大家來看啊。

解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。這一頌開始呢，就是咱們講到的修行方便了。前面講了，這個纏縛與解脫雖然都是六根，這是道理上你這麼明白了，可是你要開始解這個結，這六個結的話，一定要有次第的。你不是說突然間就全部給你咵的一下像耍魔術能解開了，你就得一根一根地去解，一個一個地去通。所以這裡說必須從一門深入。你看，根選擇圓通，就是說從一門深入的話，只要六解了，一也沒有了。六解一亦亡，根選擇圓通。只要這六結解了，一也亡了，也就說明什麼呢？六根只要一解，連這個門也亡了，一門深入的門，連門都沒有了。

現在為什麼要一門深入呢？因為你有六的概念。那麼依著六的概念，選擇一門而入，一旦一脫，六個全脫，就沒有門了。因為我們說的一門深入，是相對於有六個門而言的，那麼六個門你選擇一門進去，六個門咵的打通，那就沒有門了。所以這裡講的就是這個意思。那麼根選擇圓通就是指的從這個浮塵根，就是我們耳根上這個相化成無上正覺。但是在開始下手的時候呢，還是要從六根之中選擇一個圓通的，從法性流而成正覺。這樣的話，日劫相殊，就是等於說，一天修跟一劫修的功德一樣，你選對了。所以世間人還說，女怕嫁錯郎，男怕入錯行。修行最怕嫁錯入錯，嫁錯了就是法門沒選對，嫁錯入錯就是你這個法門沒選對，雖然有理，不契機呀。你機感不相應的話，就是咱們說白了就是說，老是沒有感覺，出不來感覺。那麼再往下看：

陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。下面為什麼要講到這個呢？就是開始講到的說，阿陀那識是梵語，咱們漢譯為叫做執持。因為前面不是講到選擇一個根，入這個流性了嘛，那麼他這裡講到的說，這六根是為根本識所執持的，陀那識，陀那識染的時候叫阿賴耶識，淨了以後就叫阿陀那識。這個阿陀那識它又叫根本識，它有執持的作用。執持的作用就是，我們這個六根都是為這個根本識所執持，就是由它總管著的，六根，眼耳鼻舌身意。而且這個陀那識裡邊的這個微細的種子習氣就像瀑布一樣的，流得特別快我們阿賴耶識。你想我們現在的生活，所有的這些場景，每天過的日子呀，每一個場景一個片段一個片段，都是阿賴耶識的一念種子不斷的變現、發揮。你想我們每一天都需要多少剎那的心念發揮呀。一剎那有九十生滅，那麼一個生滅就像一個幻燈片一樣，這一個幻燈片，如果你把它切開來講是一個定格的圖案，如果你把它流動起來講，就是我們每天的日子生活。所以你想這裡邊的儲藏量有多大，阿賴耶識。這是一切種子如暴流，習氣成暴流，就是我們過去的業力習氣，發揮成我們這輩子的人生遭遇。那麼在這種情況下，你說它是真，就是生死的根本，你把它這些種子變現的這個幻燈片、流動起來的生活當了真了，就是我們生死的根本。

如果你把它說成是非真，說它不是真的，那還就等於說離開這個波浪求水一樣，就是生活本身就是真如了，真如如來藏性的體現嘛，是六根六塵六識十八界呀。那麼在這種情況下，你說它是真的或者是非真的都不對，害怕人們迷而執著，我才老不敢說這個阿陀那識法。為什麼把這個阿陀那識給拉出來呢？就是剛才講到的，只要講根，要解結的時候，我們把根錯認為什麼呢？就是六根對六塵認為是真的。那麼說它是真的呢，你就是生死了，因為你當了真了。你說它不是真的呢，你又等於說離開這個別立一個解脫，不是在生死上當下得涅槃。所以他這裡把阿陀那識這個總後台，整個都給拉出來說，為什麼我們平常不給大家說了，不敢演這個法呢？就是因為害怕你們認錯了。這裡把後台拿出來，害怕我們把六根給弄錯。可能大家會覺得說，為什麼你突然間講這麼一個呢？我們再往下看大家就明白了。

自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。這句話就是說，一切眾生的這種愚癡顛倒，以我們自心的見分取自心的相分。剛才不是說到了根本識嘛，阿賴耶識，阿賴耶識裡面本來就是這麼些種子，它不斷地變現，變現發揮能量。但是這個發揮能量變現出來以後呢，作為人道眾生或者六道裡面的三界裡面的眾生，他就會怎麼樣呢？把這個東西給分岔，就進行編排。有了對面，就有了自我了，有了自我，就有了對面了，所以我們說的有了見分相分嘛。又說到這個名詞了，見分相分懂吧？有懂的啊。見分就是以自性的見分取自性的相分。就等於說我們一個身體用手摸了一下腳，你就認為就用手來摸腳了，其實它本來就是一個東西。那麼手就好像見分一樣，腳就好像相分一樣。在這樣的情況下，於這個不是幻化的法中而成了一切的幻化，就是本來如如不動的這一法中，產生了無量無邊的幻化之法，就因為最原始的一個對待法的產生。就是這麼一個。

這個地方特別比較難理解，我們這樣吧，就是就現場而言。就現場而言吧，當我們理解我正在講的這個經文的時候不管你聽懂，或者怎麼也理解不了，與否，可是我們現在理解的就會陷入到這樣一種漩渦。你看我在講經，在講這個非幻成幻法的這段經義，那麼我講經義說的話，就成了你們的對境，就是聲塵，就成了塵境了。那麼這個時候你一定必然會用你的耳根，然後產生你的耳識，一切都是唯心所現。當我們在聽經的時候，就落入到這個非幻成幻法其中了。本來是如如不動的一個真如本明心，結果你把它一一演繹割裂，就成了一個你們在聽我在講，我在講你們在聽，然後就產生了一系列的這個微細的第六意識的分別。

這個時候就等於是什麼呢？其實我們捨去了根本識，而取了從第六意識開始前面的妄識了。前面的妄識一旦進行了對立的執取，能和所，那麼第七識就變成染污了，這個阿陀那識就馬上變成了阿賴耶識了。就是這個樣子的。所以我們現在聽經聞法的時候還是什麼呢，自心取自心。我也不知道你們這個，能聽得明白嗎？就是因為自心取自心，就讓這個本來不是幻化虛妄之性，全體成為幻化虛妄之法了。你們悟一悟啊，就當下一念。就這麼一念本來是如如不動，空空如也的，就因為我不斷地講這個如如不動空空如也，搖頭晃腦地在這兒講，你們就看著說，哎呀這在講，我要理解，就開始沒完沒了的非幻成幻法。就是體現這個，就是這個經義體現在我們現在當下的這一念狀態的時候，你們要微細地觀察喲。你看，本來如如不動，就因為我說這個本來如如不動，你們開始動了。所以你看佛法這個就這麼往進去繞，就是這麼往進去繞，這麼往出來繞。最後只要你最後發現了，原來你繞進去繞出來都是白繞，就好了。可是你不繞這個，不進去你就出不來，不死你就不能活。所以才這裡講到的說：

不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。這裡要斷一下啊，一直不是這四句，是這五句連在一起的，幻法云何立。也就是說，如果一切的修行人了達了這一切法呢，都是及自心及自性的，就是剛才我們講的，本來就是寂然不生如如不動的。如果我們不去執著，一念都不生的話，那麼不但沒有這個幻化之法，這是一重啊，就是我們說的凡所有相皆是虛妄的幻化法。不但沒有這個幻化之法，連什麼呢，非幻尚不生，就是同時這個非幻，非幻是什麼意思呢？誰能了解非幻是什麼意思？我們說世間法一切都是幻化的，那麼還告訴你說，一切皆是幻化這個法也是幻化的，也不是真的，是假的。就是否定了有，還否定空，是吧。那麼這裡就講到說，又提高了一層了，講到中，可以說是提升到中道義去，為什麼呢？說空尚且不能執著，何況有呢。就這個意思。所以這裡講到的說，非幻尚不生，幻法云何立。空都要破，那麼你這個說有說空全部要破，包括你說有說空全是空的這個空也是要破，叫做非幻法。這裡從這個，從讓你們理解證悟上來講，可就是屬於一種釜底抽薪法，就徹底給它抖摟乾淨了。那麼從法義上理解的話，我們借助一下，《金剛經》裡面有一句話叫做，法尚應捨，何況非法。還記得這句話吧？這個法義就跟這裡講到的說，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是一樣的道理。

你看我不知道諸位你怎麼理解，法尚應捨何況非法呢？就是我們從兩層來講，比如說我們常說的，最簡單的理解，初機來理解說，佛法還應捨，何況世間法呢？就是所有我們的一切執著，你執著世間法的時候是煩惱分別，那麼就開始教你佛法，說要解脫自在。這個時候告訴你們，佛法，就是你以為的解脫自在，同樣都應該捨，何況世間法的貪著分別呢？這個能理解嗎？就等於說，我們就是，這一百塊錢你都不要去執著它，何況這才五十塊錢你還執著什麼呀？五十塊還沒有一百塊多，一百塊都不讓你去當回事，五十塊錢就更不要當回事了，五塊錢就更不在話下了，就這意思。這是一重，另外一重是什麼呢？法尚應捨，何況非法，就是這個非法還應該捨。剛才就是說，世間法應該捨，何況非法呢，是從根兒來講的。這裡講到的什麼呢？法尚應捨，何況非法，就是有法還要捨呢，何況是空法呢？這是又一層，就是說，比如說今天我們去買一個東西吧，說這個多少錢呀，說五十塊，說不買不買太貴了。五十塊你都不去買，何況一百塊的東西呢，你更不買了。這又是從這一層理解，從深到淺，從淺到深，你們搗騰，就是這個意思。法尚應捨，何況非法呀？就是五十塊我尚且不買，何況一百塊呢？一百塊我都尚且不執著，何況五十塊呢？大家仔細悟啊。這裡講到的這個：非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。就是說，非幻尚不生就是說何況非法，幻法云何立就是說法尚應捨。就是這麼去對照入座一下。

是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。那麼這整個這一句呢，就是這一段話呢，是鎖在一起的，大家來看。是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，是指的這個三昧的名字。你看這個三昧的名字多殊勝，就這麼一長串。就跟這個以前皇帝給大法師們賜的這個號一樣的，走了以後給留的說怎麼護國，怎麼樣大法師、大教主、真佛子等等一連串，最後才說某某法師某某大師。這就說明他所有的德行都集在一起，來進行加持。大家要聽這個三昧，這叫做首楞嚴大定的一種表達的時候，我們要得這個加持。等一下再講。那麼中間的彈指超無學呢，這是表他的功德殊勝，就這一句。後面的此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門，是表達什麼呢？就是說一切六凡，乃至四聖所遵的，共同遵守的一個解脫之道。這是這一句話裡面分三個層次。

首先我們來看，說這個三昧叫做妙蓮華、金剛王、寶覺、如幻、三摩提。大家看這個，這就是這個大定的名字，也就是首楞嚴的異名。因為這個法呢，你看為什麼這裡講到，說到第一個叫做妙蓮華呢？什麼叫做妙呢？你說它是有，這也不妙，你說它是空，這也不妙，乃至你說它是有為無為，等等這些都不妙。只道這個法不可說不可說，才能稱之為妙。說它是有法也不行，說它是空法也不行，說它是幻法也不行，說它是非幻還不行，怎麼都不行。這麼個東西你看，就怎麼也形容不了它，怎麼也不能給它定位這個東西有多妙。所以叫做妙蓮華，這個大定叫做妙蓮華。那麼依這個妙蓮華的法呢，依此法來斷惑，斷我們的煩惱，證這個解脫境界，就沒有一個煩惱斷不了。因為你怎麼說它都不對，那就說明你有任何執著，它都不行。我們的煩惱是不是執著呢？一切的執著都不行，所以比喻為金剛，這裡講到的妙蓮華金剛。一個字一個字地往下貫。那麼既然有這樣如此的金剛智慧，一定是降魔就能去降成功，一定是破惡就能夠破成就，所以才稱之為王。無魔不摧，無惡不破，走到哪裡都能得自在，所以稱之為王，金剛王。王是什麼意思？自在的意思，隨心所欲。那麼由於能夠稱之為王，既然王能夠自在，那麼用這個來弘法，無法不弘，用這個來利生，沒有一個生不得利益，所以叫做寶。

具有價值，既能夠弘法，又能夠利生，能夠做到最究竟圓滿，所以這裡稱之為寶。既然稱之為寶呢，一定是能夠像摩尼寶珠一樣，救濟一切的窮苦，那麼依照這個法門這個觀法，沒有一法能夠明瞭不了，所以才稱之為覺。大家跟著我啊，跟著我往下貫。那麼既然這樣的一個覺，這個覺不同於我們通常的覺，是什麼樣的覺呢？是一個依此覺而去修行的話，它是一個無修而修、修而無修的這麼一個修法，無證而證、證而無證的這麼一個證法。這樣的一個修證方法，你說它是修嗎，一切修都是多餘的。你說它是沒有修嗎，它就用這個一切修都是多餘的這個方法來修。就不斷地這樣，所以叫做修而無修，無修而修，叫做如幻，這裡講到的如幻。既然修而無修，那麼無修就是修，既然無修而修，那麼就是如如不動之修，所以才叫做三摩提。這就是這一段，妙蓮華、金剛王、寶覺、如幻、三摩提，就把整個《楞嚴經》的修學方法和所得的功德，就濃縮在這個首楞嚴大定的異名中了。

大家來看，妙蓮華就是說不可說。金剛就是無所不摧。因為能夠無所不摧，所以稱之為王。既然有王，它就有自在的功德，稱之為寶。由於這個寶能救濟一切的貧苦眾生，稱之為覺，覺有情嘛。由於這個覺呢，才能夠了覺到這是究竟圓滿的覺，不修而覺，覺而不修，在這種情況下叫做如幻，不是我們當真地去修，在這個現實中死執牙板地去修。既然不是這樣的話，那麼這樣的一種修法，如夢如幻的修法，幻修幻證，永遠就在這個定裡邊，如此修，如此證，就叫做三摩提。就這一段話。這個是極其艱澀，沒有佛學功底，確實是很難跟得上。但是如果你真的是心入到這裡，這一路貫下來，暢快淋漓。就是這麼一個如如不動的法，就是這麼一個如幻如化、無所不自在的法。所以大家想想那古德們的開示，真的是一氣呵成，飛流直下三千尺。如果你能心跟得上了，當下就是起觀，就是如幻，就是首楞嚴。你們能跟得上嗎？跟得上那人家有一個功德出來了。

彈指超無學。你超了沒有？就這麼一下聽明白了，就得勝過阿羅漢。你勝了嗎？那你們都大言不慚，還說聽得懂。沒問題，聽懂了，至少當下一念絕對超了。就是只要你把這個，我們不要說證悟了，解悟一念生起來，徹底地明白這個幻修幻證，無修而修、修而無修，就這個節骨眼上這個理，那麼一念決定超阿羅漢的根器了。阿羅漢他只認為一定有生死要離，一定有涅槃要證，他是當真去修去證呀。那麼如果你知道如如不動，當下一切現成自然，本來就是涅槃，有什麼生死可得，有什麼涅槃可求呢？那你當然已經彈指超無學了，就超了，就這麼厲害。為什麼呢？為什麼這麼厲害呢？此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。就是說，這裡的阿毗達磨是指的，又叫阿毗曇，在印度話裡面翻譯為，這個音譯叫阿毗達磨，意思譯過來叫做無比法。無比法有兩重，從廣義上而言就是，小乘法也可以稱為無比法，為什麼呢？沒有可比嘛，殊勝嘛，其他法比不了，所以說世間一切法都不能比，所以叫做無比法。

那麼咱們這兒講的這個阿毗達磨呢，是大究竟圓滿的阿毗達磨，是指的了義的一乘之法，就是楞嚴大定。這個法不但世間法比不了，小乘法、權巧法都比不了，是究竟圓滿的頓法，所以這裡才叫做此阿毗達磨，沒有比擬的法。也就可以形容為咱們說的無上，是無上咒。這個《心經》裡面講到說，故知般若波羅蜜多是大明咒，是大神咒，是無上咒，是無等等咒，就是沒有辦法跟它比的意思。無等等就是，不但比不過，連跟它站齊的都沒有。這裡講的這個就是這意思。就是上面所有講的這個定，這個法，這個無比的阿毗達磨法，是什麼呢？十方薄伽梵，就是十方包括三世一切諸佛的涅槃之門。這一段話其實是特別好的，大家以後能夠發心把它背會，念誦。念誦的這種加持勁特別大，你看就這個，是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。這種加持力，你就覺得說這當下就這幾個字，就是金剛上師，就是十方三世一切諸佛的修行總集呀。所以大家你看像這，名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。念一遍就是這樣的一遍功德。所以你看我們說的阿彌陀佛，無量光無量壽，念念都是這種功德。

這裡的薄伽梵，也是翻譯過來的佛的又一個異名，其實如果說一定要對照的話，跟我們平常所說的世尊是在一個層面。因為薄伽梵如果說多譯過來翻譯的話，表達為自在呀、端嚴呀、吉祥呀、尊貴的等等，有六個意思。那麼這裡由於意思多了，所以從這個尊貴性，故沒有翻譯過來，叫做十方薄伽梵，一路涅槃門。

這裡落腳點就是一路涅槃門。那大家還記得吧，我們第一卷中有一句話，叫做一門超出妙莊嚴路，還記得嗎？我說起來你們可記得，剛才我問有一句話跟這差不多，肯定不記得。你看這個首尾是如何呼應的。在第一卷裡面的時候講到說，一門超出妙莊嚴路，是先門後路，一門超出妙莊嚴路嘛。我也搞不清楚你們北京說，一會兒說門，一會兒說門兒，我也現在被攪得。咱們就讀門吧，為什麼，據說門不是說比較是正，就是說比較正式的意思。門兒就是偏門兒好像，門就是正門，是這意思嗎？小的意思，小的叫門兒，是嗎？大的叫門。咱們這兒的這個可比北京城的這門要正得多大得多，所以叫做一門超出妙莊嚴路，是先門後路。就表的什麼呢？要先要解，而後行。這是從第一卷裡面的啊。這裡開始就講到說一路涅槃門，是先路後門了，是表的什麼呢？從行而入證，也就是說先有行，從而入涅槃。前面是指的出生死門，這裡是指的入涅槃門。

都是門呀，出生死門，入涅槃門，中間全部要用行來進行連貫，這就是我們的修行法。所以你看這裡講到的這個，不管說一門超出妙莊嚴路也罷，或者說一路涅槃門也罷，先門後路、先路後門也罷，都是指的在六根門頭找這個路，找這個門。就在六根門頭呀。為什麼勸大家每天說，你多念阿彌陀佛，多念阿彌陀佛。阿彌陀佛就在六根門頭呀，你的信願，想往西方，當下確信，都在你的六根門頭。一句南無阿彌陀佛，想也想在六根門頭，起心動念去念，還在六根門頭。所以這就這裡講到的門和路。到底是先門後路呢還是先路後門呢？我告訴諸位，如果我們是迷了，那麼當下的妙真如心都是屬於他方國土，是他鄉了，不是故鄉了。那麼這個時候就有門了有路了，要出涅槃，就要入生死了，有門有路了。如果我們一念悟了，普天下所有的他方全部就是我們的故鄉了，這就叫出生死入涅槃了。就這樣的，這就是他鄉故鄉，故鄉他鄉，自性唯心和煩惱生死。就這麼一點點。所以說門和路誰先誰後，就義而言，這是講到的說先出生死門，後入涅槃門。那麼就體而言的話，門就是路，路就是門。真正沒有路，就這麼一個門。大家為什麼就是說，門很薄呀，一步跨過去就解決了，就這麼點路，基本上都沒有路，就這麼個檻而已，所以說路就是門。門就是路，你找不著這個門，你就永遠進不了這個路。就這麼來回，你們自己看吧，看這個人在楞嚴第幾層吧。也就是整個說，下面要講的這個解結，無比殊勝的這個教法，是十方三世諸佛一路的涅槃乘的無上妙門，無上真路。就是講的這一段。那麼我們，大家先休息一下吧，休息一下，十分鐘，今天我們再下半場繼續，先把這一段偈文講完。阿彌陀佛！

各位同修，我們繼續三十一講下半場的講解。開始我們要讀一段經文，先有一小段經文貫完了以後，再把下面一大段來接在一起讀。這一小段就是從，於是阿難及諸大眾，一直到洗滌沉垢，這個就可以了。找著了沒有？好，一起來。

於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。嘆未曾有。阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡。舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沉垢。

好，就到這裡。這段其實跟前面的偈文一樣，也是一個承前啟後。可是這裡邊有幾個詞我們給大家講一下，你看從開始，這是阿難在這個大會中，聽到佛的無上教誨。那麼這裡有一個詞叫做祇夜伽陀，這是印度話，分開兩半來講呢，總體來講就叫做偈頌，祇夜伽陀總體來講就叫咱們說的剛才上面講的那一段偈頌，就叫祇夜伽陀。那麼這個偈頌裡邊分了兩種。一個叫做重頌，重頌就是說，前面講了一大段經義以後呢，長行講完了，害怕大家不好記聽不懂，那麼再把它進行總結，以這個有規律的偈文呢，重點的要義再重述一番，這個就叫做重頌，歌頌的頌。那麼還有一種叫做孤起，突然而發的。為什麼突然而起呢？就是要開演後面的甚深法義的時候，在前面寫一段偈文，這叫做孤起。重頌是屬於總結性的，孤起屬於開場性的。那麼這裡講到的這個祇夜，就是指的重頌。這裡講到的伽陀，就是指的開場（孤起）。那麼在這個偈中呢，整個含藏了精瑩清徹的妙理，使人心開目明，讚歎這種情況從來沒有過的。所以這裡叫做這個，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有。這是先讚歎佛的上面講法的功德。下面呢，開始又有了要求了，大家看阿難又合掌頂禮佛。

我今聞佛無遮大悲。大家聽過無遮吧？常說無遮大會無遮大會，無遮是什麼意思？當時玄奘法師在印度就是，十六個國家的國王都在一起，所有的這些內學外道聚集在一起開無遮大會。我們現在叫無遮應供，無遮法會，什麼叫做無遮呢？對，就是不分別，不揀擇，不挑肥揀瘦。佛法就應該是無遮的，什麼樣的人都能來聽，都能來修，都能來行。不是說，就有時候我們說辦班呀考試呀，這是一種方便，進行揀擇是什麼呢，把它的次第層次給你分開。可大家要知道佛法無邊無邊，究竟圓滿，就是因為沒有檻，沒有分門別類，沒有老幼貴賤，沒有歧視，也沒有阿諛，所有的都是平等的，叫做無遮。

那為什麼這裡講到的說，我今聞佛無遮大悲呢？有兩個層面，一個叫人無遮，二一個叫法無遮。人無遮是什麼意思呀？大家看楞嚴大法，就是這個如來密因，他這裡不選擇這個根器，你是上上根器、中等根器或者是下劣根器，都不揀擇了，普施無上之法，首楞嚴法，所以這裡叫做人無遮。相對於平常來講的話，是根器我才講，不是根器了我就不說。這裡呢，管你是根器，全部跟你講，要麼開心，要麼結緣，所以叫做人無遮。二一個法無遮呢，是不再吝嗇這個如來密因的妙密之法了，和盤托出了。因為這個法的話，在尋常時候，不在特別情況下，不輕易開演的。

你看前面不是講到說，陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。這裡這個法無遮就是全盤托出了，都來聽吧。就是這個法，我也不進行揀擇，不進行稀釋，不進行照顧情緒，反正是所有的，你人來聽，都來聽，法我就這麼講，都能聞。所以叫做：我今聞佛無遮大悲。性淨妙常真實法句。但是呢，心猶未達。你看這阿難一直到卷五了，一路還是不斷地提疑惑，不斷地提疑惑。但是呢，理上雖然粗淺地領了，義上不明瞭，所以說心猶未達。心猶未達什麼呢？這裡你看這一句話：六解一亡。舒結倫次。我第一個我不明白，為什麼六根解了以後，一也亡了呢？就是六解一也沒有了呢？因為通常咱們正常人的思惟說，這六個疙瘩終於解開了，統共就融會貫通了，成了個一真法界了嘛，本來一心了嘛，那一定有一個一。為什麼這裡一又沒有了呢？這是第一個疑點。第二個，舒結倫次就是指的怎麼樣去解這個結，是從次第上解，一門深入從哪兒入，等等這些他都搞不清楚。

所以呢，唯願世尊垂大慈悲，惟垂大慈，再愍斯會，再次地憐憫這個與會的大眾，以及為將來的眾生布施這個甘露法雨，洗滌眾生的塵垢。這就是這一段話的意思。下面這一段話就開始，又開始巧立了一個譬喻。這個譬喻在《楞嚴經》裡面是非常有名的，很多時候在這個禪師講法或什麼，信手就引出來了。就是這個，叫做綰巾以示倫次，就是用一塊手絹打疙瘩。好我們一起來，把這一段要讀的比較長，讀到哪裡呢？一直從即時如來於獅子座，一直到佛言六解一亡亦復如是，到這裡。好，大家一起來。記住啊，我們再練一下這個節奏，因為明天有時間的同修呢，會來參加共修讀楞嚴法會。四個字四個字，四個字四個字，不管他的意思，就四個字四個字往下讀。一起來。

即時如來於師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手於幾。取劫波羅天所奉華巾。於大眾前綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結。於是如來綰疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結。如是倫次綰疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大眾亦復如是。次第酬佛。此名為結。佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾。先實一條。第二第三。云何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾只有六結。終不至七。亦不停五。云何如來只許初時。第二第三不名為結。

佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意云何。初綰結成。名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。

好，就到這裡，阿彌陀佛！這個地方就是佛開始給阿難及大眾演法了，正開始說怎麼樣解結了。就是由於從理上雖然聽了這麼以後，可是事上阿難還是悟不到說，怎麼六個解開了就一也沒有了。因為一般通常的話，我們從理論上而言，說六個結解開了一也沒有了，因為是相對立的。可是從境界上的話，六結解開了一也沒有了，沒有到哪裡去了？所以這個如果大家從理論和境界上來對比一下就能知道，這個是非常難，這個境界非常難用理論理解的。所以這裡世尊就只能給阿難開始演法的時候呢，他顧左右而言他，又進行了一個現實的生活實驗，進行講解。這個生活實驗有意思，你看：

即時如來於師子座，就是如來坐在這個師子座上，那麼整理了一下這裡叫做涅槃僧。涅槃僧就是指的一般那個年代，佛陀年代的內衣，也就是裹衣。也許跟我們現在南傳，大家看不是一個，就是說一個袈裟這樣纏在身上嘛，那個時候是指的下裙，你看藏地的喇嘛也不是穿著一個裙子嘛，那個年代，佛陀年代他們都是著裙的，是指的下裙的那個裹衣，裹在身體上的內衣。那麼整理了一下這個涅槃僧，又斂了一下僧伽梨。斂就是收攝了一下，可以說是整理，你看我們在拜佛的時候，常會一拜下去了，法師們起來這裡會這樣一下，然後把這裡這個拿起來，這樣整理一下。這樣的話手一疊，就莊嚴了。所以這裡講到的這個斂僧伽梨，大概也是這個意思，因為他的袈裟嘛。那麼在這種情況，又攬過身邊的七寶幾，七寶幾大概是一個小茶几一類的，咱們現在擱手擱胳膊這樣的。攬了一下，引手於幾，取劫波羅天所奉華巾。就是說把手引到這個，伸到這個小茶几上，取過一個，這裡講到的劫波羅天就是指的欲界，四天王天、忉利天和第三重叫做夜摩天，這裡的劫波羅天就是指的夜摩天。夜摩天又譯作善時，就是那個天裡邊非常的快樂，在欲界裡面來講特別福報大，時時刻刻都是享受的，時時分分都是快樂的。

那麼這個夜摩天裡邊已經就是，有一面當台寶鏡，老是照著咱們這兒，起心動念都能看得見，在夜摩天宮裡邊。所以我們常說心動神知。這夜摩天供養釋迦牟尼佛的一條華巾，這個華巾大概是，就是那麼，怎麼講呢，就是一條非常微細的這個，密密連起來的這個絲巾，但是這個寶絲是咱們閻浮提沒有的，是人家天道的天人享受的寶物，給供養釋迦牟尼佛的。所以你看想必釋迦牟尼佛當時好東西還真多呢。天道所供的華巾呀，在這裡，你看下面是於大眾前綰成一結，就當著大眾的面打了一個結，我們拿一個繩子打起來嘛，問大眾說這是什麼。所以阿難和大眾言說，這是一個，就是打起的一個結。

那麼下面你看：於是如來綰疊華巾又成一結，就是在這個上面綰疊華巾，一個又一個的，又結了一個，又重問阿難，這是什麼？阿難和大眾又答說，還是一結。那麼阿難呢，這個如是倫次綰疊華巾，是一樣一樣地在這兒綰了一個疙瘩，慢慢地一共成了六個結。那麼一一打了六個結以後呢，再把這六個結拿到阿難眼前問說，這名叫什麼？阿難和大眾還是同樣地次第回答說，此名為結。這一段整個大概就是這個意思，沒有具體的義理，形容當時的情形是這樣的。下面你看，佛就開始跟阿難要對答了，開始引發阿難他的疑慮在哪裡，最後問題出在哪裡，就用這一根可以咱們說的毛巾，打了六個結，綰了六個疙瘩，就用這個作為道具來說法。所以這裡就佛告阿難說，你看。

我初綰巾，汝名為結。我第一次打了這個結的時候你說這是結。那麼，先實一條，第二第三云何汝曹復名為結。就是說這個華巾呢，我最先實在只是一條，這裡叫做先實一條，就是這個毛巾只有一條。那麼第二，就是當我第二次第三次打這個結綰這個巾的時候，你為什麼仍然叫做結呢？因為我第一個打的這結你說是結，那麼第二第三的時候為什麼仍然叫做結呢？當然我們尋常的知見來講的話，你明明見一個毛巾上打了一二三個疙瘩，那我們都說是結，這很正常呀。這裡佛要表達的在哪裡？我們再往下看。阿難白佛言，世尊。你看阿難對佛說，世尊。下面是：此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾只有六結。終不至七。亦不停五。這就是，佛就是說，這個寶巾，這個毛巾呢，經過您細密地紡織成的這個巾。這裡講到的說，此寶疊華緝績成巾，是讚歎夜摩天宮的這個毛巾非常的難得華麗，密密綿綿地這樣紡織而成的。

這個緝績，就是說等於說把這個線呢，指的絲線呢，搓成這個縱橫這樣，織成一個密度很大的一個毛巾。咱們這兒叫毛巾，不知道人家天道叫什麼。那麼他說了，你打一次結，自然而然就有一個結，我就說是有一個結了呀。那麼如果你打一百個結，我肯定還要說有一百個結，何況這個毛巾你現在只打了是六個，也不是七個，也不是五個。那為什麼如來你還讓我說，第一個打的結才稱之為結，第二個第三個你就不讓我叫結呢？佛不是說了嘛，我第一個打的時候你叫做結，第二第三你還為什麼叫結呢？這就是疑點，製造衝突，衝突有了疑情之後，才能解答問題。下面你看，這裡就是開始正答六解一也亡了。正面地給他表達說，為什麼六個結解開了以後，一也沒有了呢？我們來看：

佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。就是說這個寶華巾呢，你知道這個巾原來只有一條。大家記住這一個概念，叫做一條華巾，華巾是一條。先把這放在這兒，然後再來看。當我，你看這裡說：我六綰時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。就是說當我六次綰這個疙瘩的時候，就有了六個結了，那麼你仔細地觀察，這六個疙瘩沒有結以前，這個毛巾的這個體是同，還是因結的前後有六個差異成了六，就是它是同呢還是異？你看，這裡講到的巾體是同，因結有異，因為巾體本來是同的，前後有了六個疙瘩而有了差異了，六相分明，所以你說是六。

那麼現在我問你，於意云何，初綰結成，名為第一。就是你以為怎麼樣呢？我第一次打結的時候，你說是第一個結。如是乃至第六結生，我這樣次第地綰起來，乃至有第六個結產生的時候，那麼你還是這樣。那麼現在我告訴你，我想把第六個結的名稱換成第一個結的名稱，可以嗎？這就是問阿難，你們可以設想一下阿難。那麼經文當然回答說：不也，世尊。你看這是阿難答了，怎麼樣呢？不可以這樣，為什麼呢？六個結如果都存在的話，這個結只能稱為第六，不能稱為第一。你看，斯第六名，終非第一。那麼你想把第六個叫做第一，哪怕就是我，雖然阿難我現在也有點悟了，那麼縱然我歷生的聰明才智，也不能亂它們的名稱次第，也肯定不能把第六個說成第一個，第一個說成第六個。還記著，始終記著，巾體是一，由華巾體是一，待會兒要用的。佛就說，你看：佛言，如是。佛也講說是這樣的，為什麼呢？六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異。就是說佛也讚同說，哎呀你說得很對呀。這六個結雖然不同，但是回顧六結本來生起的這個初因，這個本因的話，本來是一條華巾所造的，一條華巾所結起來的，那麼你現在讓它的順序雜亂的話，始終是不可能的。所以同時說明，你現在六根裡面的這個結也是這樣的。畢竟同中，就是本來如如不動我們同時所具的這個妙真明性叫做畢竟同中。畢竟精明的體中從真起妄，生了結以後就成了差別的六個，六相的差別，所以叫做畢竟同中生畢竟異。你現在徹底就認為它有了這個差異了，這個差異還來回不能搗亂，那就確定了一是一，二是二，三是三，四是四，五是五，六是六。這就是把這個，既然要解結，解這個六解一亡的這個道理，首先他說六是什麼，怎麼結起來的，這六個。

那這裡的六結呢，祖師們也有不一樣的說法，跟大家講一下，因為我們以後在了解的時候呢，可能會有不同的見解。你比如說這六根，咱們的眼耳鼻舌身意，其實它是由於一念無明就同時有的，對吧。你能說眼在先呢還是耳在先？同時的嘛。可是這如果比喻六結的話，六結是它的次第綁定的，那麼就不能把一說成六，六說成一，可是六根是同時而有，這個時候就要從橫度和縱向來理解了。這個比喻得特別妙，為什麼呢？如果從橫而言，比喻我們的六根頓然而起，眼耳鼻舌身意，同時相互合作，那麼一定是同時有的呀。你有一個不參與一份子的話，它這個，如果說我們說向外分別的話，就跟作案一樣犯罪一樣，有一個罪犯不在，這案子就成不了。但是這案子裡面它也有分工，對吧，誰負責看門，誰負責衝進去，誰負責比如說偷人家東西，解保險箱怎麼的，各各不一樣的。所以從豎而言的話，這橫表六根，豎就其實表五陰了，五蘊了。

怎麼個五蘊呢？你看，因為六結，就是六根，六根跟五蘊能分開分不開？大家想想，六根跟五蘊能分開嗎？五蘊就是，六根眼耳鼻舌身意嘛，五蘊就是色受想行識嘛，能分開的嗎？分不開，它是兩套體系表達的一套東西。所以橫的時候我們看的是六根同時頓見，叫六結。縱度為什麼一個一個打呢？大家發現五蘊是怎麼生的呢？色受想行識。為什麼觀自在菩薩照見五蘊皆空，開始講的是是故空中無色，以色打頭呢？就是我們看見的色比較粗重，好下手。那麼什麼最微細，五蘊裡邊？什麼最微細？識最微細，難以下手，所以最後才搞定。從色上開始觀照，觀照色法。但是雖然是色法開始修行，下手從色法開始，那麼妄想起來的時候從哪兒開始起來，從哪裡？從識開始起來的。所以大家這個次第，就等於說，我們解結的時候從第六結色法開始解，那麼你也不要忘了，這個節開始綰的時候從哪兒呢？從第一個結就是識。

不是色啊，色受想行識是倒著來的，識了，識是第一個結。所以你看，從識陰先起嘛，就是我們如如不動的這個不生不滅的本來妙真如性，跟生滅一和合，一定要知道它，就那股勁還記得吧？還記得那股勁吧？不用記得，我們現在都有，當下就在。就這股勁開始的時候，不生不滅的這個本性跟生滅一和合，就成了第八識、第七識和前六識了，識就生起來了。識生起來了以後，慢慢形成行陰了嘛，流動性就出現了。流動性出現了以後，慢慢就開始這個，這個行陰是指的第七識，就是我的存在，我活著，我過了幾年，我今天干了什麼，明天還要幹什麼，這叫做行陰，流動。那麼流動以後，慢慢就成了想陰了，色受想行識嘛，想是倒數第三，想是誰呢？就是第六識，第六識才會分別、作意、妄想嘛，它很粗重，進行這個了知了別，所以叫做想。想開始，就是受又建立了。受是誰呢？前五識呀，眼耳鼻舌身意 跟前面的領受嘛。

所以色受想行識，次第才成了色陰，從識開始，慢慢有了行，有了想，有了受，最後才有了色。色受想行識，識行，這個怎麼說呢，識行想受色。那為什麼這裡只有五蘊，怎麼成了六結了呢？就是等於說色法上面掰了兩塊，一個指的我們內身、自身，一個是指的外境、世界。所以色法裡面有兩個，這才叫做六個結。前四蘊各佔一結，色陰裡邊有兩結，就是我們的色身、根身，和外在的世界、器界，色法裡面分了兩個。所以正好五陰配六結，而且妙在什麼呢？就是從識陰而起，跟第一個結一樣，最後色陰為結尾，第五第六個結。那麼我們修行，不是從自己的根身上下手，就是從外界的世界上去觀照，照見五蘊皆空嘛，從色法開始照。所以下手解結，從第六個結開始解。是這麼，這是從縱度的來進行一個了解。那麼其實我們解結，破的就是六根五蘊，它們是一套東西，只不過是兩套表達。借著這兩套表達我們把這裡的，因為這個六個結呢，往往祖師們講也有這樣，出現了一些就是各自的看法，就是說到底是這六個結是代表五蘊呢，還是代表六根呢？這裡我們把它折中一下就是，橫著代表六根，縱著代表五陰，因為有前後次第。這個聽明白的話，就知道說這裡在講到這個六解一亡。

那麼由於在這樣的一種六根結，那麼我們現在的六根也跟這個打結一樣，畢竟同就是說一塊毛巾，對吧，那麼生畢竟異呢，打了六個疙瘩。畢竟同中生畢竟異。在這樣的一種情況下，由於你看：佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。就是佛告訴阿難，你一定會嫌這樣打成的這六個結，希望它們不能夠成就。你看，汝必嫌此六結不成。就是你的煩惱嘛，色受想行識也罷，眼耳鼻舌身意也罷，你肯定說，既然這是六結，佛已經告訴你了，你肯定樂意這六結希望它們不能成就，還原到原來一個毛巾的本來面目，這裡叫做願樂一成。你看我們修行，比如說我們聽這個法理解，也是不是這樣？你肯定想說，從這個一門入，入到不二境界，只有一嘛，一真法界嘛。那麼你看這裡說，復云何得，那要如何才能修行呢？告訴他你怎麼樣從一門深入，怎麼去修行呢？下面再來看：阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。你看讀了，這個阿難一邊回答佛的話，後邊就把他問的問題給解答了。尚不名一，六云何成。這個我們先放一下，待會兒再講。這裡就是說阿難也說了，說這個結若是存在的話，那麼就一定會從是非中產生嘛。什麼是非呢？大家想想如果用這六個結來比喻什麼是非呢？這肯定是第一結，佛問說這是第幾結，阿難說第一結，這是第一結，這就是是了。那麼佛說，能不能把第六個弄成第一個呢？阿難說，我累生累劫都沒有這個能力，絕不能把第六個弄亂搞亂了弄成第一個，這就叫非。我們的六根就是這樣認定的，耳就是耳，眼就是眼，耳不能成眼，眼不能成耳，這就是是非。這裡講到能和不能，所和不所，同樣就在這裡面出現了，這就叫是非了。

所以這裡講到的說：阿難言。此結若存。是非鋒起。就像彼此的這種，這個彼結不是此結、此結不是彼結的這種爭呢，慢慢就像硝煙一樣，烽火台一樣點煙一樣，就起來了。在這種情況下，於中自生此結非彼。彼結非此。自然而然就會生出來說，你不能成為我，我不能成為你，你一定是你，我一定是我。大家聽到這兒才明白，為什麼這個佛剛才引著阿難說了半天，說這是第一結嗎，阿難說是第一結，這是第二嗎，阿難說是第二，又問說第六個能不能成為第一個，說不能成為第一個。知道吧，剛才講的那一大段，就是為這兒做鋪墊的，有是非。有是就是一就是一，二就是二。有非就是六不能成一，一不能成六。在這種情況下，如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。就是說，如來今天把這些全部都解除的話，如果結都沒有了，這六個結如果都沒有了，那麼自然不能夠分彼此了，不能夠分彼此，就沒有六結了，何來一呢？也就是說，沒有彼此現前的這個華巾，也就是其中這個華巾不是綰了六個結嘛，這六個結都沒有了，一條華巾的一條有沒有存在的必要？剛才我問大家一條華巾，因為華巾就是華巾呀，華巾用得著說一條兩條來表達嗎？就這塊華巾放在這裡，需要我們加說這是一條嗎？這一條為什麼要建立，什麼時候建立起來的呢？因為我要用這一條打六個結，因為要打六個結，所以才說這本來是一條華巾。剛才阿難就怎麼也聽不明白為什麼六解開了，一也亡了。咱們這會兒能明白了嗎？如果這個華巾就是一個，怎麼說呢，赤裸裸無牽無掛的華巾而已，華巾是真實的。

那麼當我們要用這一條華巾打出來六個結的時候，就因為要說六，所以說這是一條。當我們要用這個本來的妙真如性說如如不動，我們就說因為有六根，所以我們要一門深入。明白吧？其實六根一旦六結解開了以後，沒有了六根，哪來的一門深入呢？包括我們六根的分別解開了以後，哪裡有一個如如不動的真心呢？這一個如如不動的真心就是真心，能用一個表達嗎？就跟這塊華巾一樣，它就是一個如如不動的華巾，能用一條來表達嗎？一條是多餘的形容詞。本來的面目是如如不動的一個妙真明心，一個也是多餘的形容詞。所以只要把六結一解，一個也不存了，就是本來的華巾，如此莊嚴的華巾，如此珍貴的華巾，就是這樣的。我們的本來的妙真如心也是這樣的。現在還逼著我們說，一定要說有六根門頭，還要解了六根，進入一真法界，一個本來面目。所以一和六、六和一都是多餘的，解了六，一也沒有了。

你看這個佛煞費苦心，婆心切切，就為說明這麼一個問題，阿難都弄不懂。你們弄懂了吧？你們弄懂就好說了，比阿難強。所以你看這裡就是說，沒有彼此的一六，只有現前的華巾，那麼華巾就是華巾，還用得著一來表達，連一也用不著了。那一也用不著了，更何況，何來六結的名呢？所以這裡講到的，尚不名一，六云何成。還記得剛才那句話嗎？非幻尚不生，幻法云何立。法尚應捨，何況非法。就跟這裡講的，尚不名一，六云何成，一模一樣的。一百塊都不去執著了，五十塊你還計較呀？就這個意思。所以這個地方一定要聽懂，聽懂還不算，你仔細琢磨一下。六沒了一也不要了，就是華巾。六根解開了，一真也不要了，就是本心。你嘗試一下，你這麼觀照一下就想想，突然間徹底就脫了。我們脫不了，就越擰越緊越擰越緊，就螺旋式地往上走，整個把這包裹起來了，是非鋒起嘛。這個確實很難講，很難領悟，太繞了。

那麼佛言。六解一亡。亦復如是。佛就說阿難，你說得對，這六個解了，這一亡了，也是同樣的道理。也就是說，這個根如果說總解除了，這個本來妙覺的真體自然顯現呀，自然顯現。原來的話只顧著說，結是六個，有六個結，然後說這六個結不是。現在又說，這個六與非六都沒有真實實意了，只有華巾，沒有結了。沒有結了，結既然沒有了，就沒有一沒有六了，還能去說誰六說誰一呢？所以說六解一亡亦復如是，逼著阿難自己說出來。所以你看這有些理論呀，非得你自己開不行，到者方知，你的心到了那兒了，悟到這個境了，你才通透了，悟不到，他在那兒說，你怎麼也轉不過來。在三祖造的《信心銘》裡邊也講過這麼一句話說：二由一有，一亦莫守。二，一二三四的二，一，一二三四的一。二由一有，一亦莫守，一也不要守。一心不生，萬法無咎。這就是說六亡一也沒了，只有華巾了，就是這個意思。下面你看，這裡講到的說，開始要講怎麼去解這個結了，解這個結的倫次嘛，前邊不是有一句話叫做，六解一亡，舒結倫次。六解一亡的這個理，上面已經給阿難交代清楚了嘛。舒結倫次，怎麼去解，從哪兒開始次第，就是從哪兒入手，從哪兒解呢？下面要開始講了。當然還總結了一段，剛才我們也多讀了一段就是：

由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。這就是說由於你的無始一念的這種心性狂亂。大家想我們每個人都在狂亂之中，心性狂亂。狂是什麼感覺呢？狂就是無端而起，狂，無端而起。亂就是非得要動，本來不動你就非要動。狂亂就是等於我們說的起動，從第一個無明不覺生三細開始，狂亂，心性狂亂，然後從狂亂中妄發知見，知見妄發，這就是第二結，有了智相，就是有了我們以為的主觀能動的這個靈動的感覺出來了。本來是赤條條的一個華巾，這個時候就以為說，我有一條華巾，就說出來了，開始有了知見了，是一條。這就是等於說人自以為的我的這個理解力智慧一樣的，就開始了。那麼在這種情況下，念念相續不斷，就等於說發妄不息，就是等於相續開始了，世界相續了，因果相續了。再久而久之勞見發塵，就是這個勞見轉深了以後，對於外境執著不取，而成了我們內在的六根，六根初起的時候呢，就等於說有了四結，執取相，四個結結起來。

到這個勞見發塵的時候就等於說四個結，什麼呢？想受行識，這四個結就結起來了。再這樣由根取境，由內根取外境，那麼就只要有了外在的情緒，就色法也建立起來了，內色外色全起來了，所以叫做如勞目精，則有狂華。這樣的話，所有的世界眾生業果三種相續，就無因而亂起。前面我們講到的業相，業系苦相，世界的形成，最初一念等等，都是最初心性狂亂開始的。所以在這種情況下，那麼一切的山河大地，也就是有情的生死，乃至包括涅槃，我們不是要斷生死入涅槃嘛，這也是我們有為世界裡面的執著呀，所有的這些，都是狂勞顛倒產生的空華之相而已。所以這裡講，生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。一切都是狂華之相。大家看啊，比如說，生死本來就是狂華之相，那麼我們就覺得有六個結，有生死就是有六結嘛。那麼涅槃也是狂華之相，為什麼？因為我們覺得六解了，才有一了。包括六解了一也亡了，還是狂華之相，因為我們覺得，有理解呀，我認知這個道理。就是只要我們心行所行之處，念頭所至之處，全是狂華之相。所以這裡講到的，生死涅槃皆即狂勞，都是狂華之相。我們悟到了生死即狂華，我們就證到了人我空。如果悟到了涅槃也是狂華，那麼我們就證到了法我空。這裡就是講了這麼一個交代，就是給阿難總的總結前面。那麼後面，因為阿難又要開始問了，怎麼去解呢？這個開始呢，佛就又有一段對答，我們拿起經文，一起來讀。從阿難言開始。

阿難言。此勞同結。云何解除。如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心。阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恆沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈。得同除不。不也世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。佛言。六根解除亦復如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無生忍。

好，就到這裡。下面講的這一段呢，開始是一個譬喻，後面這一段比較難懂。所以大家一定要沿前面的鋪墊往上走，後面才能跟得上。大家一起來看，這裡呢，阿難就是又把這個，這段這個，由汝無始，佛給他說了以後，阿難心裡又產生了疑問，是前面的重述。他已經明白了六解一亡了，但是想問一下佛說，怎麼樣解除呢？具體的操作方法如何進行？那麼在這種情況下，經文開始你看：阿難言。此勞同結。云何解除。就是阿難問佛，這個既然佛說了，都是狂亂顛倒所起的這個空華，那麼同於我們的心性這個狂亂次第而起的六結一樣，六根門頭的六結。

怎麼樣才能夠解除這六結煩惱呢，眼耳鼻舌身意？那麼這個時候呢，如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。這個時候阿難把他的，這個比喻特別有意思，而且義理特別深邃，佛就把他的手呢，把這個所結的這個毛巾，向偏拉左邊的時候就問阿難說，這樣可以解開嗎？你看阿難說，不能解開。世尊又用他的偏的手拉到右邊，你看：旋復以手偏牽右邊，又問阿難，如是解不。能解開嗎？阿難同樣還說，不也，世尊，不能解開。那麼在這種情況下，佛就告阿難。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。就是我現在以這個手向左邊右邊拉，各拉扯這個巾，都不能夠究竟地畢竟地解開這個結。那麼，汝設方便。云何解成。你且設個方便，怎樣能成功地把這個結解開呢？大家發現了沒，如果說我們拿繩子打一個結，你解過那疙瘩吧？那疙瘩你解對了，就是同時從中間兩邊，這個解對了，下面阿難說的就是，應該從結的中心解，一下就解開了。

你這邊如果你認錯一條繩子，拉得是越拉越緊，這邊也拉，這邊也拉，都解不開，而且會越拉越緊。你看多麼生活化，修行呀，怎麼解六根呢？最艱難的事情，這麼意識不到的事情，跟生活是一樣的，就在生活中。所以這裡阿難白佛言：世尊。當於結心。解即分散。你看，你阿難問我說，怎麼樣來舒結倫次，就是怎麼次第解開這個結，你不是問我佛嗎？還是他自己說出來的，當於結心，解即分散。前面問佛說，怎麼樣六解一亡呢？後邊阿難自己說，尚不名一，六云何成，都是他自己答的。他明明就知道這個理，就平常不好好修，不好好悟。我告訴你們，你們當然包括我也都一樣，平常好多問題，來了找法師問呀，該怎麼辦怎麼辦。我就說哎呀，這個問題，就說幾句做個引子而已。他後面又在那兒傾訴傾訴著自己就知道，哎呀道理是這樣，我應該怎麼辦怎麼辦，都知道。都知道都意識不到，不好好去做。所以你看阿難在這裡也知道，應該從這個結的中心一解就分散了。佛趁熱打鐵說，如是如是。若欲除結。當於結心。說阿難你說對了，當於結心。

那麼我們就著這個時候來跟大家了解了解，怎麼從結心呢？怎麼我們平常是從左邊拉從右邊拉呢？一般我們，從道理上而言大家看，這個左右喻呀，這個左右喻如果我們從解上、解門上來論，從就是理解的這一門上來論，拉到左邊，就等於說我們平常執著有，對於五欲六塵放不下，對吧，奔馳於這個聲色犬馬之中，財色名食睡，那這就等於說，你在這裡邊你能解脫嗎？解脫得了嗎？執著有。那大家發現了嗎，有的人就開始執著空了，說這個一切都是唯心淨土，本性的，空的，什麼都不要幹，一切現成，就開始不斷地往哪兒拉？往右邊拉了。他以為解了，還是越拉越緊，叫做斷滅空。執著空也不行。他認為執著破除有了，就一定執著空了，同樣也是，一個為左，一個為右。咱們有時候不是也說，這個人很左，這個人很右，一會兒打成右派，一會兒打成左派。那麼真正的這個左右喻就結心是什麼呢？比喻說我們要走的是中道了義之法，不著二邊，既不著有，也不著空了。

所以才說，不能拉左不能拉右，往中間解。這是從解上來言的。下面這一個更重要，大家要聽清楚，從行門上而言。從行門上而言呢，如果說往左邊拉，就等於說什麼樣的一類人呢？特別執著世間法，他也來修行佛法，也來布施呀，也來做點功德啊，印經書放生，他就想著我這輩子要得什麼果報，要滿我的願，得個一切平安點兒，整個家庭六親眷屬，一切的這些世間願望全部滿，他只求世間福報，不求解脫。那麼你往左邊這樣求，拉的一樣，你能解開嗎？能解開嗎？解不開，這是當然解不開。還有一部分人就不一樣了，很精進，絕對的這個持戒也罷，過午不食，甚至有的種種這些事相上不斷地修，天天修，功課積累了，經書每天要讀幾部，佛號要念多少，等等這些。但是呢，他沒有把心性跟進上來，每天下意識地機械式地重複所謂的法門，可是這個時候呢，他對於修行，對於解脫，生起了決定的這種執著。就是一定要怎樣，馬上就要解脫，我業障重就要消業，我這個悟不到就要馬上悟。就是越想越急，用功得要命，心急如焚。這種人有沒有？這個時候呢，就等於說跟右邊拉一樣，能解開嗎？所以說你執著輪迴，就等於向左，這麼去用功，這麼去生活，每天在現實生活中去，不知道回頭。

那麼你執著生死，就等於說向右邊拉的一樣,每天就執著這些修行上，以為這貪個修行名，說個修行好，等等這些，最後還是解脫不了，心性打不開。所以這就我們常說的,著相修行千萬劫不如無相修行一念間。所以說大家在這個上面，這就是行門上來講，我們就要這樣去解，從中間去解。雖然認認真真的，不是讓大家不做功課了，你的心有沒有跟進上來。就等於說咱們平常說，願生西方淨土中，那麼你的心是用到說，把這個心貼在願生西方淨土中這一句話上呢，還是說，我一定要生西方，這一句話上。這可不一樣呀。願生西方淨土中就把自己的身心全貼上去了，我願意。我一定要願意生西方淨土中是說服自己我一定要願意，但是自己願不願意還不知道。大家要仔細觀察我的細微發心處，有時候不知道的。因為真正的境界可能來了你就不想去了。所以這個東西，在微細處大家要了解一下，這就是行門上，左也不行，右也不行。

那麼如果從訣竅手法上來理解這句，這個比喻，左右喻的話就是一念，就是你在不在這一念。如果你離開這一念，就是向左，你忘了這一念，就是向右，如果你始終在這一念上，就在心中，就在結心中。所以大家一定要守好這一念，觀這個結怎麼結的，這個結在哪裡呢，這個結心在哪裡呢，怎麼解呢？就在當下，這個結心就在當下。你不要以為說，將來要修行修行怎麼樣，或者說我曾經積累積累了多少功德。一念當下，管他什麼罪業，這個善業惡業罪業福業，都不要管，能守好一念清淨當下，一切的罪福冰釋無痕，真的是如幻如化了。大家想想啊，這就是要把握當下，我們常說的當下，這是修行不左不右的訣竅。所以包括我們念佛有時候也講的說，我們太多計較說，這會兒念的是散心，那麼你應該是攝心念呀，應該好好地發信願呀，這些種種的都是計較。你相信我能往生，相信一定要往生你就念，你根本不要考慮散心正心，你只管念，只管念的時候，已經就是正心了。

你一考慮散心正心的時候，就等於說我向左呢還是向右呢，就不在當下了。所以任何法門都用得起來這個，你不要以為說這六根只在六根這兒解，所有的法門，輪迴分別就在這兒，解脫自在還在這兒，就是要看你向左還是向右。所以在這種情況下呢，雖然這個毛巾的兩頭就等於說向左向右，由於有這兩頭，我們打結的時候你離開兩頭行嗎？我這身上，就是這個吧，利用這個。你說我現在要把它打個結，是不是要從兩頭開始結呀？兩頭往一塊兒嘛。這就是我們向左向右，由於有左右，才導致打了結。那麼你把這個向左向右把它徹底放開，把它成功左右解開以後，中間的這個地段還有嗎？結心也沒有了呀。這就等於我們說的說，這個，在這個，如果真正一旦解開的時候，這個結也不是真實的結，這個結，包括解結的這個解，聽得明白吧，也不是真實的解了。解的這個結已經不是真實的結了，包括想解開這個結的解，也不是真實的解了。就是說六解一亡，那麼結解解亡，是一樣的道理。結解解亡，大家悟這個。所以在這種情況下，只要你找到這個核心眼目，那麼你結就解開了。解開了以後，就不用解了呀。因為你覺得有生死要了生死，生死已經了了，還要去了嗎？一旦你有了生死的時候又入了生死了。所以你看始終步調一致，就這個。你悟的話，不管是講的深講的淺，一個悟法。你迷的話，我說的深說的淺，一個迷法。不在深淺，而在迷悟，道理就這個道理。所以可以說，佛從第一卷開始到第五卷，一直就在講這個道理，阿難不斷地問不斷地問，就只能說他，引誘著他步步來向這個悟門，去悟到這個道理，是一樣的。

好這段話，所以這裡講到的說：如是如是。若欲除結。當於結心。下面一段話就是開始，為什麼給阿難講到了，又好像突兀地來了一段話。你看：阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。這一句話是什麼意思呢？就是阿難我告訴你呀，我經常說的佛法呢，是從這個，說佛法是一切從因緣而生是什麼呀，不是說的世間的那些好像說粗重的和合相，就是我們的萬事萬物，比如說這個桌子是從木頭釘子生的，這個房子是從磚瓦生的。這個當然是我常說的，可是我今天說的這個法呢，不是只取的這個世間和合相，而是說什麼呢？比如說，如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。就是佛要進一步表達說，你不要以為我說一切法因緣生，就只鎖定這個層面了。我說的一切法因緣生呢，世間法裡面是因緣生的，粗重的色法是因緣生的，微細的了別心法也是因緣生的，包括你世間法是因緣生的，出世間法也是因緣生的，你要從世間出世間，還離不開因緣所生。為什麼要打這個鋪墊呢？因為他下面要教他怎麼開始修行，從因到果。就是要阿難信服說，我這會兒讓你怎麼從因地上下手，你要相信我，因為我知道，果地我也直接能看得到，因地我也一目瞭然，從因向果這條道路和脈絡我也清清楚楚。

現在，我要把你的手牽到因地的原始點，從正確的道路上出發，我都清清楚楚，讓阿難對他生起信心。所以這裡講到說，我說佛法從因緣生，乃至後面介紹了，如是乃至恆沙界外一滴之雨，亦知頭數。大家看，佛就講到說，恆河沙世界外的一滴雨，我也能知道它的由來。你想想，三千大千世界恆河沙界外的一滴雨呀。咱們這會兒想都想不到這，哪個世界的一滴雨呢？他都一目瞭然，佛陀一目瞭然。看看他把這個，所有十方三世國土裡面的因緣法一念洞見，明晰到什麼程度。還講到你看，這個亦知頭數，現前種種松直棘曲，就是現前世間的種種的這種依正果報，比如說松樹為什麼是直的呢？你們知道松樹為什麼是直的嗎？能知道嗎？說下面的這些小草，帶刺的那些亂麻一樣的那些草，那些芨芨草為什麼是彎曲的呢？也不知道，只有佛能夠知道。為什麼鵠白烏玄呢？就是說天鵝仙鶴為什麼生來就是白的，烏鴉為什麼是黑的呢？你問咱們，咱們就不知道呀，根本就不知道。

可是佛都能一一知道其由來，為什麼呢？就是因為佛要告訴阿難下面的這個從根解結，乃至一路入了涅槃之法呢，也是從因緣生的。離開因緣，我們得不到呀。為什麼說你雖然有本覺，還得有始覺呢？始覺就是我們有緣學佛的那一天，那一念。你沒有入佛門，入的那一天那一念，你永遠都成不了佛，為什麼？你沾不上邊呀。所以佛就告訴他阿難說，你現在老老實實聽我，我讓你往哪兒走你就往哪兒走，我讓你怎麼走你就怎麼走，因為什麼呢？解這個根，得這個涅槃，不是說你解根，咵的就悟了，一點兒都不幹，就成了涅槃了，而是也要從因到緣，從緣到果的。這其中有一套的，這一套你根本不知道，我知道。所以我讓你從哪裡開始解，就是要告訴他，我什麼都知道，你要對我相信。然後呢，我才領著你來怎麼樣去。是故阿難，隨汝心中選擇六根。就是教他，你應當怎麼開始做呢？你看，是故阿難，就是所以說阿難，你應當從中選擇一個根了。

為什麼呢？因為說，前面給他講了這麼半天嘛，就是為了鋪墊一個說，佛我已經具足了這個大圓鏡智了。我今天所說的這個法呀，我就知道我為什麼今天說這個法給你聽，那麼你今天所聽的這個法，我也知道我為什麼說給你聽。就等於說跟這個一滴雨呀，什麼松樹直什麼的，就是我跟你今天講這個法，為什麼到這個點上才講這個法，我全都知道。下面需要什麼呢？就是今天的因緣已經具足了，正是你阿難正法眼藏要開的時候，告訴你我也知道呀。就是希望阿難能夠知道這點，就是你今天阿難馬上要結盡這個，上次不是讓大家理解阿難的信心，馬上又要上大步了，上大台階了，正法眼藏就要開了，說一切的這些我也知道。也就是咱們常說的，一切的現實就是最好的安排。就等於佛告訴阿難說，你全部把狂心歇下來，不再有懷疑，不再有問題，要承擔這個法。因為我今天告訴你這個法，就說明應該你知道，那麼同時也說明，你肯定能知道，而且通過修，你將要證到。就是要所有的前面的這一堆，就是為了給阿難說這個。那麼我現在告訴你，所有的這一切我都在掌握之中。那麼告訴你，六根解結如何解法，我也知道，正在這個時候你怎麼去解，我還知道。所以才這裡講到說，隨汝心中選擇六根。讓你自己在你的心中所好，選心裡邊你所好樂的，選擇六根中的一根來一門深入。你看這裡講到的說：

根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。也就是說，自然而然，你把這個根的結如果解除了以後，外在的你根所取的外境自然也就消滅了。那麼能取和所取的這個一切的妄相都消亡了，那你不證到這個自性的真如，還會等到什麼時候呢？大家聽出來了沒有，就是佛已經觀到阿難這個時候因緣到了，就讓他去承擔。你相信我，我說的就是現前的絕對事實，你馬上就要得到了，你承擔就行了。如果不承擔的話，當面就錯過了。

所以我不知道你們看過那些宗門的公案，宗門的公案你去看，有的當面錯過的，下次還得重來。有的當面沒有錯過的，馬上就證得虛空粉碎大地平沉，就天昏地暗，哭得都受不了。曠劫以來，一念轉過來了。大家想想，那冤枉路再不要走了。

所以阿難這裡佛給他，真的是我們聽起來好像婆婆媽媽的講了這麼多，就是一個，讓阿難對他有信心，二一個，既然有了信心，我說的法你要現前承擔，就是要去來的時候抓住，不要讓它過去，一過去就是前生後世了。所以這裡就是說，你的因緣就是你的，不是就是不是，其實這個開悟也是如此。有時候，你們不知道有沒有這種感觸。這個宗門下的這些禪和子有時候覺得說，哎呀快了快了快了，就像快了一樣。可是快了如果他因緣不到呢，他還是不行，說快了快了，他只能夠快了快了那麼一下，又晃出來了。那麼如果說因緣到了，它不是你的就不是你的，是你的它一定是你的，這個解結的因緣，解這個結的因緣到了，那麼當下這一切因緣正是佛的掌握明瞭之中。所以他就告訴阿難讓他去直下承擔，這個是對的，阿難你相信這個，就用根去入，你自己選一個。就這麼去給他講到說，理上你先頓悟，事上你要漸修。既然去漸修，你現在就承擔，自己選擇一根。一旦選擇，你根塵滅了以後，你的這個真如自性自然就顯現了，你還要等到什麼時候呢？這裡講到的不真何待，就是你不證到這個真如自性，你還要等到什麼時候呢？但是呢，告訴他當下承擔是對的，是讓他頓悟這個理，就是先把他給點開，後面還有一系列的事修。事修怎麼呢？大家來看：

阿難。吾今問汝。此劫波羅巾。六結現前。同時解縈。就是說，阿難我現在問你呀，這一條夜摩天人供養我的這個劫波羅巾呢，現在有六個結現前了，就是已經打了六個結了。那麼我現在問你說，如果要同時解開這六個結的纏縛的話，可以就是併駕齊驅地把它一念同時解開嗎？你看，結果阿難說，不也，世尊，這是阿難的回答。為什麼呢?說這個結，是結本以次第綰生。這個結本來就是次第打成的，一個一個打出來的，那麼你今天應當次第而解。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則解結時。云何同除。說雖然這六個結它是同樣的，就是同時在，那麼問題是什麼呢？打結起來的時候不是同時起的，所以說這個解結的時候，你怎麼能同時把它除了呢？這是反問佛呀，又正合了佛的下懷了。佛就是要告訴他，你理上明瞭了以後，你事上還要慢慢地去修，慢慢地去證。漸修漸證，理要頓悟，還是教給阿難這樣的一個脈絡。

所以你看，這里正是比喻說我們現前的六根呀，大家想我們修行功夫也是這樣，現前的我們的六根，雖然是同時接觸外境，這個不分前後對吧，眼見色耳聽聲呀。可是呢，因為六根雖然同時現前總觀，可是六根在成就的時候呢，六根同體，那麼我們入一根，入到無妄的話，六根同時就可以解了。這是從橫的角度來講，六根是同體的。那麼如果從五陰配六根上來講，這五陰是次第建立起來的，你去解的話還要有次序，從哪一根入，慢慢地入到一定地步的時候，其他的才能解。也就換一個說法從五蘊來講，要從色法入，色法慢慢修到一定的地步，那麼這個受法、想法、行法、心法都開了。要從色法一直到識法，色受想行識，一直到識法去開。這是從次第修，要依著五蘊修，為什麼？五蘊從識法到色法，所以從色法到識法。那麼頓悟要依著六根悟，因為六根是同時的，所以一悟全悟。為什麼把它縱橫分開呢？就是從悟和修上來講。那麼前面是講的悟，這裡要開始講修了。這裡修的這一套體系呢，後邊的這一段話呢，含的信息量非常大，大家用一下心來聽。你看這裡講到的說：

佛言。六根解除亦復如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無生忍。這裡我先把這段話給大家貫解一下，什麼個意思。就是佛說到說，六根中解除這個結也是這樣的。那麼這個根結呢，從開始解的時候，你看，此根初解，就是這個結從開始解的時候呢，是證的人我空，人空啊，也就是咱們說的我空嘛。那麼空性圓明，你看，先得人空，空性圓明，成法解脫，就是證到的法空了，不但我空，法也空了。那麼，解脫法已，俱空不生，就是說的空空了，空也是空的，不但我空，法空，空也是空的。這三個次第你能連續貫到一證到頂以後，才能夠叫做菩薩從三摩地，也就是這個首楞嚴大定，得無生法忍。一定要這樣的次第。那麼大家來看，這裡面這一段話呢，如果我們講到，下一學期來講到二十五圓通這個《觀音菩薩耳根圓通章》的時候，那個微細的怎麼解怎麼空怎麼空，到時候我們就有了一個次第。這裡他是說的比較籠統，但是呢，就著這個六根開始的起動，我們可以把它還原一下。

大家還記得六根怎麼起的嗎？是怎麼起的？眼根是怎麼起的？從什麼起的？耳根是從什麼起的？從什麼？從識？聲音是從什麼現象來的？對，動靜起的結呀。那麼從動靜起結，我們就要從動靜下手。所以這裡講到的這一段話從解結，大家來看，此根初解，先得人空。這八個字兩句話是什麼境界呢？此根初解，先得人空，第一個解什麼結呢？解動結，就是外在的聲音動。動了以後我們不是把動的這個慢慢心歇下來以後，不受外界的動控制了嘛，就心就靜了是吧。可是靜也是結呀，第二個就要解什麼呢，靜結。最初的開始解動，再解靜。那麼這個動和靜由什麼來的呢？動靜由誰去聽出來的？由這個耳根聽出來的，第三個就要解根結了。你看，動結、靜結、根結，就是屬於此根初解、先得人空的範疇。因為什麼？因為我們這個結向外攀緣，不是最後攀緣到動靜這種外塵了嘛，所以這裡解的時候，你先給動給擺平。

那麼動了以後不是就靜了，靜也是錯的，再把靜也擺平。那麼動靜是誰去分別的呢？我分別的。我由誰分別的？我的耳根呀。所以把這個耳根只能分別動靜的這個執著也給擺平，這個時候就得了我空，破了我執了。明白吧，這個就是一路解結。那麼破了這個，此根而解先得人空以後，下面開始就要解法空了。法空是怎麼呢？空性圓明。成法解脫。這個時候呢，就是根結已經除了。根結已經除了，可是我們對於解結的這個，比如說這個結，我已經破了，被我解了，我有覺悟了，對吧，我覺悟到無我了，根也是假的，動也是假的，靜也是假的。這個時候呢，你覺得我已經覺悟的這個覺就是結了。這個時候就開始要捨這個摯愛，也就是我們說的對於法的這種貪愛，這叫做解覺結了，你以為你覺悟的這個結了，這又是一層結了。這都是微細的深處了，已經到了空性圓明，成法解脫了。這個時候解的是結，覺嘛，我覺悟了。那麼等你有了我覺悟的這種感覺以後，這已經出離了三界了，成為菩薩的修境中了.所以理解不了大家往深理解啊，理解不了是對的，因為咱們不是菩薩。可是依稀彷彿地去設想是可以的。菩薩覺得我已經了了這個覺了，在這種情況下覺就成了一個結了，就是要講的覺結，要解這個了。

那麼覺結解了以後，好像萬法皆空。萬法皆空了以後，這個空性好像我常住在空性裡面，這個時候空又成了什麼呀，又成了結了。所以這個時候再捨這個對於法執上面的俱生法執，就等於說空結，所以這個時候要解這個空結了，這就等於破法我了。最後的話，那麼你看還有一句是什麼呢？成法解脫，這是到這兒了。解脫法已，俱空不生。這是什麼意思呢？就是為了解最後一個結是什麼結？從凡夫到最後我終於成佛了，我的一切煩惱生死都怎麼樣呀，都滅了。那麼當我們以為滅的時候，一定會有什麼？有什麼？有生。所以最後一個結就是解我寂滅了，已經我得了涅槃了，我寂滅了，連空也不住了，覺也不住了，前面的這個根呀動呀靜呀都不住了，可是我以為我滅了，寂滅了，我圓寂了。這個時候，圓寂就成了結了，所以這個時候最後一道關就是滅結。

為什麼要乘願再來呢？不生不滅呀。像地藏王菩薩雖然是菩薩，他又不成佛，又不輪迴，那就說明他住在中間，什麼結都沒有，既不在輪迴中，有這個動靜根結，也不在涅槃中，有這個覺空滅結，明白吧。他就這樣天天度眾生，正好滅了結了，解了結了，沒有結了。不住生死不住涅槃嘛。我們住生死就會有根有動有靜，住涅槃就會有覺有空有滅。覺就是覺悟呀，空就是空性呀，滅就是寂滅嘛。所以這個一卯扣一環，最後徹底這個，我們說的真空獨朗，六結圓消了以後，才能夠叫做是名菩薩從三摩地得無生忍。

你想想聽起來都這麼難，去證有多難呀。你這趕緊念阿彌陀佛往生吧。真是這樣的，這個雖然沒有修證，確實是過來人告訴你們，太難了。當然，你也不要怨我說，法師你講法太絕對了，那麼太難了有那麼絕對嗎？既然你講《楞嚴經》，一念就頓悟，為什麼那麼絕對呢？如果你被我太難了一句話就給嚇倒的話，那你就真的會覺得太難了。所以我不會壞大家的善根的。你覺得我說難的時候，你會說這有什麼難的？一念頓悟上來了，那你厲害。因為你一被我太難了嚇壞了，那本來你就結上又加結了。所以這個法永遠都是圓的，楞嚴，首楞嚴大定，如來密因，天天就在這兒。

你看我們講來講去講來講去，就往緊擰，不斷地擰擰擰，總歸擰得一下子就跟螺帽一樣滑絲了。你要知道啊，我們學《楞嚴經》下面的二十五圓通章，都是讓找一個法門往進去擰。就是聲塵也罷，味塵也罷，耳根也罷，念佛也罷，都不斷地讓你精進，就跟擰螺絲一樣。但是大家不要搞錯了，佛法是出世間法，不是讓你越擰越緊，越擰越執著，就等著你滑絲的那一天。不斷地擰擰擰，最後終於滑絲了，咵的一下子，螺絲也沒了，螺帽也壞了，誒，開了！所以你就不要以為說，我這會兒讓你擰擰擰，你說這麼難，我不擰了。那你放開呀，如果一開始就不去擰，咵的放開也行呀。問題是你現在覺得說，這不去擰，永遠成不了。所以就必須要擰。

下個學期開始呢，我們就要從這個阿難及諸大眾蒙佛開示要講到，二十五位聖人各自陳述他因地怎麼從凡夫入的聖人。那麼雖然有二十五位，就代表了無量法門，雖然有無量法門，還沒有逃脫佛講到的這裡說六根門頭。所以這一學期我們結束得也圓滿，今天講的正好到這個點了。下一學期開始呢，我們就從這個二十五圓通章講起。那麼這是今天的第三十一講，也這一學期我們的聞法功德又圓滿成就了，隨喜大家。首先我們來合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，願以此半年的聞法講法功德，迴向給諸位精進行持，信心不退。阿彌陀佛！