（第五十七講）

好各位，請合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛！各位楞嚴道友，今天是我們《大佛頂首楞嚴經》的第五十七講，已經差不多，講到五十種陰魔咱們講了幾講了，有細心的嗎？四講？不止吧。五十種陰魔有幾講？我們也不在這無意味上去論了，就現前來講，我們在講五十種陰魔境，對吧，前面已經講到了識陰，色受想行識，到了識陰的這個關口了，行陰已經破掉了。那我們現在往回想一下，咱們就在妄想心裡面這麼想，這個色受想行識，我們天天說要破，這四十種魔境出來了。那這個魔境生起，我們在破，統共有生有破，相對之時，這都屬於什麼？都屬於什麼？都屬於妄想。

所以我們要立起來這麼一種知見，在我們修證路上將來，什麼叫做究竟呢？就是這五十種陰魔從根本上來講，它怎麼生起的？是以我們的妄想為根本。由於有妄想，所以出來了這個境，我們再依著妄想立什麼呀？立這個對破方法。都得用語言表達，都得用文字寫出來，告訴大家。可是從根本上來講，就跟說由於我們有病，對吧，趕緊給你開藥方子。但是這個病治好了以後，病和藥方子都是什麼？都是無義的，都已經，本來就不需要，是因為有病，所以才開的藥方子。

那麼所有的歸根結底就是因為有病，只要沒病了，一切就安穩了。所以大家要在這個上面也要了解一下，因為我們有時候在枝末上這樣不逐字逐句地去，跳躍登上台階登高的時候，容易把根本的給忘了。所以大家在這上面有一個見解，後面也會說到。

那我們前面把這個行陰已經破盡了，今天我們開始進入到識陰的十種魔境。首先我們還是要先來關注一下每一種魔境前面的一大段陳述，這個比較關鍵。因為都有一個恰似其分的比喻，然後會告訴我們，這個陰境沒破之前在什麼階段，破了之後是出什麼境界，等等都會告訴我們。那我們先來讀一遍，今天的小本是一百八十四頁的第二段開始。上面還有一句半，從第二段。那麼大本是六百九十三頁的第一段。找到了嗎？好，我們一起來。識陰魔相俱是始終，這一段。

阿難。彼善男子修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。

深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。

十方世界及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想。以為其本。

好，就到這裡。這裡還是講到這個，一直是這個修三摩提的善男子。那麼已經超出前面的行陰狀態的話，他這個時候就是說，在他比較保持好的狀態下，那麼一直能夠始終不起妄見，或者說起了這種邪知邪見，他馬上能夠覺知。這樣的話，他有這樣一個正見，正定，所以能夠住在這個性定中，不壞根本的修心用功方法。所以這裡說，你看還是依然說，修三摩提行陰盡者。行陰盡者後面出現的這話就是講到，行陰盡了以後是怎麼樣的呢？

諸世間的一切生滅之性，諸世間性。幽清擾動是什麼？幽清擾動就是說非常的不易覺察，難以了知，微細擾動的這個相狀。

這個是什麼呢？就是十二類眾生的同分生機。大家看到了這裡用的是什麼呀？用的是「機」。前面用的也是「基」，是哪一個「基」？翻開前面看一下，前面用的「基」是什麼「基」？是基礎的「基」。前面用到十二類生是基礎的「基」，為什麼這裡開始換了一個根機的「機」呢？就是說前面色受想行，行在的時候，它表示生起的這個根。但是這裡開始要進入到這個微細的，表示起動的這個始，始終的始，開始了，開始起動了。前面是講生起的這個根，比較粗顯化，比較具體化了。但是這個好像有點什麼呢？未萌發之，這樣的一個感覺。這個上面有一點點差別，所以有的人對這個字的用法不同，會以為說是寫錯了。不是這樣的。

倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。這是什麼意思呢？這個補特伽羅是中陰身的異名，這裡代表什麼呢？就是輪迴的意思。有時候又叫做什麼？數取趣。「數」就是咱們數字的「數」，取著的「取」，「趣」就是那個興趣的「趣」。什麼意思呢？就是說一次又一次地去趨向於六趣，六道中去輪迴。

去六道中去輪迴，那麼這個由誰來完成呢？由誰來完成，由誰來完成，諸位菩薩？去後來先作主公，你們聽過這個話嗎？阿賴耶識。所以說這裡的這個，有時候我們把它也就代表成中陰身，就是投胎轉世，前後輪迴的意思。那麼這個中陰身有輪迴不是有前因後果，對吧，造業感果嘛。由於有這個脈絡聯繫著，他才有前生後世，對吧。

那麼這裡講到的就是說，這個前生後世的感應懸絕是什麼意思呢？有造業，有因，對吧，所以感得來生才有報有果嘛。這個東西是連著的還是斷著的，你能說清楚嗎？你說它連著的，那你能把前一生的這個樣子帶到後一生嗎？你說它是斷著的，為什麼前一生的業相續到後一生報呢？所以這裡用一個詞，你看都非常的精準，叫做懸絕，就是懸的意思。

你說挨著嘛，他前生後世不一樣，你說沒關係嘛，他前生和後世是相連的，所以這裡叫做懸。這個懸的由因到果的酬業深脈，你看，就是酬答宿業的這個深層的脈絡斷了，也就是因果感應這個時候把它絕了。因能感果，所以果來能應嘛，所以這叫感應懸絕。這個時候，就是已經到了這個地步，突然間我們的輪迴命根斷掉了。如果我們不修行的話，就是永遠隨著第七識我的存在，去引導眾生去流轉。

現在斬斷了，就是到了這個時候，行陰已經滅掉了。行陰滅掉意味著什麼？生死就告一段落了。我們在講前面的行陰啊，這是在講行陰斷了，總結。不是識陰，不要搞錯了。所以這個時候，因為牽引我們受胎的不是就是行陰嘛，遷流嘛。把這個行陰斬斷了以後怎麼樣呀？就是只剩下微細的阿賴耶識識陰的這個妙境現前了，是這麼個意思。

所以這個時候，於涅槃天將大明悟。真的這一句話真的是，我們讀到的時候說將大明悟呀，這是什麼境界呀？涅槃就是佛果呀，為什麼這裡還又用了天呢？一般佛教裡面也把這個真如，寂滅，表達成叫做第一義天。第一義天不是咱們說的三十三天或者是二十八重天的這個，天字是一樣，叫第一義天，又叫做性天，也就是我們本具的這個不生不滅的妙理。

這個將要顯現的時候，這裡比喻的就是說，像天要大亮了一樣。早上的那個雄雞叫鳴的時候，最後一遍一叫，怎麼樣？這個天就要大亮了。誰，毛澤東吧，寫過一個雄雞一唱天下白，就是這個，長夜將要，黑暗要過去了，這個時候曙光就開始出現了。瞻顧東方，就往東方看的時候，已經露出這個精明之色了，我們常說的，魚肚皮已經出來了。這是作了一個比喻，也就是說行陰沒破的時候，見不到識陰的這個精細度，這個感受是這樣的。這個時候行陰要破了，識陰就露出來了。識陰露出來的時候，就是這個樣子。

那所以這裡講到，六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。這是什麼意思呢？就是說我們的六根已經這個時候虛明寂靜了。虛明寂靜，這裡不是說虛靜嘛。虛明寂靜是什麼？不再向外再奔馳了，再隨著它走了。從內根到外塵，六根六塵融成一片了，這個時候就整個融合成一片光明之境了。所以這個時候你看，內也沒有六根眼耳鼻舌身意向外入到外塵裡邊，對吧。那麼外邊的塵，色聲香味觸法也沒有說所入之塵，我是你內根能入的外塵。內根來講，沒有一個外塵為我內根所入。兩相融合了，就叫入無所入。能聽明白吧？

所以如果說我們六根虛靜的這個狀態，咱們依照着色受想行識已經破了這個狀態來比喻一下。為什麼？你看，如果說色受想，比如說從受陰開始，受陰如果盡了以後，就叫做什麼？就叫做虛因為你的感受沒有了呀，不會領納外面的苦樂的感受了，沒有這個領納感了，生不起來這種覺受了。那麼想陰如果盡的話，就叫做靜。因為你想我們現在念念的這個妄想生起來，怎麼來的呀？它就跟吵鬧得不行了一樣，自己在這個念頭裡面。這就叫做靜，沒有分別了。

那麼這個行陰盡了的話，就無復馳逸了，為什麼？沒有遷流了嘛，這個馳逸就是奔馳流逸的意思，流淌起來了，沒有這個了。所以你想，內的六入已經明淨了，那麼外邊的六塵，也就是我們說的色，還能夠干擾我們的心嗎？干擾不了了。所以這個時候就不會干擾了，內根外境歸為一體了，這叫做入無所入。你看我們說五陰六入，五陰六入十二處，對吧。十二處是怎麼來的？不是六根入六塵來的嘛，這個時候就沒有能入所入了，唯有什麼呢？八識裡邊的這個第八識為十二類的命根。

所以在這種情況下，大家看，深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召。這是什麼意思呢？就是深深地已經了解到十二類眾生受生投胎的這個根本的因緣，生命之由。不像前一種行陰十境裡邊有的不是就看不到嘛，不知道怎麼來的，就淪為自然了。這個時候他就已經完全知道，原來眾生就是依著行陰和識陰生死流轉。依著行陰生死流轉，造業受報，識陰去後來先作主公，他就是生命的元由他這裡知道了。

既然觀到受生的元由的時候，如果說你把這個以為就是本元的真心的話，那麼就麻煩了，因為這只是識陰而已。但是他的行陰已經盡了，行陰已經盡了是什麼？你看，觀由執元。就是觀到這個元由以後，你不能執著這個，如果你執著這個元由就不好了。但是不執著這個會怎麼樣？所有的十二類眾生再也不能召感他去投胎受生了。如果這時候能夠斷掉就諸類不召，就是不再去生死輪迴了。他也能夠明白，你看。

於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。也就是說十方所有眾生的識陰的這個深脈，眾生元由嘛，深脈，他已經完全明白了，所有十方眾生原來就是同一個識體變現的，識性變現的。所以這叫做精色不沉，是什麼意思呢？就是比喻說識陰顯露出來了，對吧，行陰已經破掉了，這個時候識陰的這個狀態顯露出來的時候，就叫做不再沉、隱遁了。

我們覺得說很難以了解，怎麼也發現不了，就叫做沉嘛，隱起來了。那麼這個精明之色已經不再沉隱了，因為這個識陰太幽微難見了，所以說發現幽秘。色受想行都沒有了，只有識陰的這個狀態顯露出來了，發現了阿賴耶識最為幽寂的境界，這就叫做識陰區宇。

為什麼說難隱幽微呢？大家想，在佛門下面常有一個比喻叫什麼？貼肉布衫，能聽得懂嗎？就是我們色受想行識就跟束縛我們的五件衣服，一件一件地脫，一件一件地脫，最後貼身的這一件，它有可能還是肉色的，穿在身上。那麼你前面的脫不乾淨，後面的發現不了，而且發現的時候，發現這個非常難以發現，所以就叫貼體汗衫，貼著肉身的這個汗衫。

以前的禪宗也講，這一層最難透脫，發現不了，過不去，就是指的這個。那麼這個時候就是識陰已經湛淨，已經顯露了。那我們再來看，大家稍微細一點，這個細了解了以後，後面的就好了解。

若於群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。這個是什麼意思？若於群召。大家看，若於群召是什麼意思呢？召是幹啥呢？你去幹什麼讓你？就是剛才講的，已經破了輪迴了嘛，破了輪迴。那麼沒有破之前，就是十二類眾生召喚著你幹什麼？去受生，去投胎呀。這個時候已經破了輪迴，所以叫做若於群召。

假如你已把十二類生的這個已經破了，不再去受輪迴了，假如這樣的話，就已獲同中，銷磨六門。這什麼意思？就是已經獲得同一個識體裡邊，再加功用行，就是再進一步的話，就能夠銷磨六根門戶的局限了。不是眼只能是眼，耳只能是耳，眼只能看，耳只能聽，而是成為一個完全圓融清淨的覺悟。

大家設想，我們不止一次地提醒了，現在我們眼看東西，我們覺得看見了；耳聽聲音，我們覺得聽見了；身體碰一下，覺得我有感覺；所有的這個覺得，是兩個覺得，三個覺得，還是六個覺得，是嗎？就是一個覺得。但是由於一個覺得被六根給撕裂了，就我們覺得分門別類。這是妄想。

現在如果修行修到這個清淨地步，就成了六根門戶已經不局限了。不局限會導致什麼呢？就完全把這個圓融清淨的寶覺呀，為什麼這裡形容叫做寶覺呢？本具的，這個覺和佛的覺是一個質量的。那麼這個寶覺是怎麼樣呢？已獲同中，銷磨六門。就是說在這樣的情況下，六根就能夠互用了。記住啊，這裡開始是講什麼？前面是講行陰已破，識陰露出來了，對不對。剛才的這一句開始，若於群召開始講，假如你把識陰破了以後，就成這樣了。能分得清啊。

就是說這個時候，合開成就是什麼意思？合的時候，六根能為一根之用，合起來。就是說眼如果能見，耳鼻舌身意都能見。開的時候，一根能為六根之用。也就是說，比如說不僅僅眼能夠見色，耳鼻舌身意也能夠見色。這就叫做這一句，合開成就了。能跟得上吧？合開成就的話，那麼見聞通鄰，互用清淨。

就是說一個根是這個樣子的，圓融了，打開了，那麼每一個根都是這樣，這樣你就開合自在了。就跟你等於說一個功夫一個功夫的全部學，打個比方吧，就跟我們比如說學唱念做，京劇裡面有什麼，唱念做打，對不對。你先開始是光學唱，再學念白，然後再學走，怎麼走，怎麼翻跟頭。最後你一齣戲要演的時候，你是唱念做打要同步，全部要來的，隨時隨地合起來用，這個時候就開始自在成就了，就是這個意思。所以這樣的話，互用清淨，就是說見聞覺知的六根如同鄰居一樣是相互通的了，了無障礙了，是這個地步。

那麼十方世界及與身心，十方世界，不是我們當下的這個屋子。十方世界是最遠最廣的，及與身心是最近最具體的，如什麼呢？如吠琉璃，內外明徹。就如同稀世的琉璃寶一樣，內外映徹，不雜一點點雜質。這個就叫做識陰盡了，能夠超越命濁。

依照咱們前面的圓通功夫的話，就屬於寂滅現前了。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間。對吧，還記得那句話吧。所以說超越之後，是人則能超越命濁。觀其所由，就是說再回過頭來，觀到你的這個識陰所生起的元由，原來是什麼呀？顛倒妄想以為其本。是罔象虛無的，就是你無中生有的，原來還錯以為有這麼一個，真的有個識陰在一樣。這是指的識陰破掉以後的境界。

記住啊，若於群召之前，講的是行陰破掉，識陰顯露，還沒破呢。若於群召開始講的是，假如把識陰破了，就是這樣子了。問題是什麼呢？雖然能夠識陰破了這麼樣子，可是中間還有可能出至少十種枝末杈子，有可能讓你誤入歧途。

所以大家後面開始，就是又要講到識陰魔相裡面的中間的十種執著了。隨著我們的講解大家看，識陰真的是又比這個行陰高了一個層面。就是面對識陰展露出來的時候呈現的各種風雲變化，邊邊角角的這種覺受，他找這個點執著一下，找那個點執著一下，就會生起一重又一重的妄想。只要有著，就是妄想，所以後面佛開示說，你要知道我這個開示的法要。大家也要知道法要。好，我們先來看中間的十種執著，第一種叫做因所因執。我們來讀一下，找到了嗎？一起來。

阿難當知。是善男子。窮諸行空。於識還元。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通㳷。能入圓元。若於所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一。立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。

好。這個我們講一段以後，大家慢慢熟了就知道，你看每一段的開始，大家要看，都是什麼呀？阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。後面也是：阿難，又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。都是這一句話，這個是什麼呢？我們就統一了解，就是你應當知道修習圓通妙定的這個善男子，他能夠研究到行陰已經空掉了。已經行陰空掉了，窮諸行空。

於識還元是什麼呢？於前七識，因為行陰空掉了，行陰的代表識是哪個識？是第幾識？是第幾識呢？怎麼還這麼糊塗呢，這就剛剛說過是第七識呀，不是帶著我們去輪迴遷流嘛，屬第七識嘛。那麼這個第七識，於識還元是什麼呢？第七識叫做，前面的一二三四五六七都叫做七轉識，就等於說從阿賴耶識根本中一轉兩轉，轉出來的一樣。那麼現在這些往回轉了，就叫做返本還元了，滅了這個七識的生滅遷流之相。

所以這個時候，在識陰顯現的這個寂滅之性，就是識陰顯露的時候，它給人就感覺說，好像前七識都會到識陰裡邊來了，不再向外轉了，明白吧。這個時候就好像感召到這個寂滅之性已滅生滅，就是已經沒有生滅了一樣，感覺到非常寂靜。就像上面講到的說，想陰的時候像浪，識陰的時候像微流，現在這個微流也沒有了，只剩下這個水了。

但是大家要知道，識陰如果在的時候，水是什麼？看上去好像是一潭死水，你扔一片葉子進去，它會嗖地一下就走了。就是你看不出來它在動，就以為這個時候是不生不滅。所以大家要知道，這個就是已滅生滅。

但是而於寂滅精妙未圓。就是說其中還有一些虛罔的習氣沒有除，真正的妙真如性並沒有圓滿，明白吧。識陰在的時候並沒有圓滿，所以它的體，本體還沒有絕對清淨，它的用還沒有徹底彰顯。用徹底彰顯是什麼用呀？最基本的是什麼用？剛剛講過，是什麼用？這不是剛講了，六根可以開合嘛，就是六根可以互用了。這就是說體用未能彰顯，所以叫做寂滅精妙未圓。

那麼這個時候不是說完全能夠彰顯，並不是說六根的合用已經到了自如的地步，但是已經開始有六根合用的苗頭了，或者說有一些具體的現前了。

所以大家來看，能令己身根隔合開。就是能令自己的身，六根之間的這個隔愛消融，合六根為一根，開一根為六根之用，可是尤未能自在成就。就是有這個用處了，但是不能隨心所欲。所以叫做根隔合開，不能夠自在成就。就是還得也許，咱們猜想啊，沒到那地步，也許還得使個勁兒，或者入個定，不能夠隨心所欲地現前顯現發揮出來這種妙用。是這麼一個差別。

所以這個時候，可是能夠亦與十方諸類通覺，就是能夠與十方十二類的眾生同一個見聞覺知了。大家想想，那到了菩薩境地，為什麼說你想什麼他都知道？你這會兒想見什麼，想下一步幹什麼，昨天干了什麼，他都知道，為什麼？他同一見聞覺知了，到這個時候已經就同一見聞覺知了，覺知通㳷嘛。見聞覺知既然能夠通合泯同的話，就能夠什麼？

你看，能入圓元，這個圓元是什麼意思？就是指的識陰，阿賴耶識。能入圓元就是能夠入於這個識陰，就是會前七到這一個裡邊來了，只剩下這個了。

那麼在這個時候，大家要知道，如果說他是一個修行人，在這個時候能夠進一步增上的話，馬上就要入聖了。可是問題是說，如果他這個修行人這個時候力量不足，在這樣的一個境界中，他妄以為這就是終於見到真常本有之性了，他錯以為這會兒已經修證到頭了。

所以這個時候就妄立，大家看，若於所歸立真常因，這是什麼意思？於所歸就是前七識歸到阿賴耶識顯現的這個境界中，他以為有一個真常可依之處，可依止之處，以為是證到了究竟極果，就是證到這個殊勝的果位了，而生起這個以為是很殊勝的見解，哎呀我證到果位了。一旦有這麼一念，就會墮入什麼呀？墮入什麼？大家看，是人則墮因所因執。

因所因執是什麼意思呢？就是執有能依的心，哎呀我終於可以證到這個，我這個心馬上想靠上去。和所依的識境，因為他看到阿賴耶識顯現出來這個清淨感受了，所以能依的心趕緊就想靠上去。就墮到這個，這就叫做因所因執，墮到這個執著中了。墮到這個執著裡邊。

那麼就像這裡舉了一個例子，外道最有名的一個娑毗迦羅所歸冥諦，就是他的伴侶了。娑毗迦羅是又叫做黃髮外道，他的這個教主原來頭髮是黃的。也不知道是像咱們現在是染成個黃色的呢，還是說可能修得有一點點這種外道通吧，頭上有點光明，也許是這樣的。所以說當時印度把他叫做黃髮外道。

他就是說以我為能歸，自心能夠歸，然後歸到什麼呢？萬物都是看不到，就歸到冥諦裡邊了，以為就歸到冥諦裡邊，說就是這個樣子了。所以這種外道成了他的伴侶，迷失去向佛國之道，而失去了因地中所發的正知正見。所以這樣的話就叫做是名第一，這個就是識陰中的第一種邪境，立所得之心，就是識陰，所得的心成所依的果，就以為是證到果位了。這樣就會什麼呀？你看，立所得心，成所歸果，違遠圓通，就違背了、遠離了這個圓通妙定，背了涅槃的果地之覺，反而入到生死途中，生為外道種族類了。

大家能夠領解這個意思嗎？就是識陰出來的時候，說白了就是他以為證到果位了，然後就生起我要趨向於這個果位。終於好了，滿足他這個心，去靠這個果位，這個果位就成為他的能靠。這樣一旦執著到這個點上，就等於說跟這個外道一樣了，再不上進了。打個比喻，這裡如果到這個就好比說，還在夢裡邊並沒有醒，對不對。

結果他以為這會兒夢裡又受賊人趕，又受強盜追，又受惡獸咬，最後終於他夢見撿到了元寶，結果這個時候他就說，我終於好了，這回我撿到元寶了，就把這個元寶拿著，跑到夢裡邊的家裡邊，就以為這就好了。其實還沒有出夢，就是這個意思。這下明白了嗎？好，第一個明白了，後面就好說了。第二個，中間的十種執著的第二個叫做什麼？能所能執。我們再來讀一下，一起來。

阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二。立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種。

好。你看到了識陰裡邊，其實這種執著都很簡單，就是他找著一個點，只要他停在上面，粘在上面，就完蛋了。那麼後面的一些就沒有說像魔來了，或者變現出什麼境界等等，就是他執著。前面的一種是樹立見解，這一種就是開始什麼呢？就以為什麼呢？就開始成為教主了，就開始以為成教主了。

所以你看這裡還是說，阿難，這個修習定的善男子，跟前面的話一樣，已滅生滅，窮諸行空，已滅生滅，就是把受陰已經窮盡到受陰空掉了。那麼這個時候，識陰的這個寂滅的、以為是不生不滅的境界，類似於不生滅的境界現前了，可是還有這個虛無罔象的習氣沒有除去，這個精真妙明之性沒有圓滿，不能夠圓彰體用。大家再複習一下，每一句前面都是這個意思。就是說雖然能夠見到識性了，可是並不是真正我們所說的一個真如實相，如來藏妙真如性，並不是那個，而是識陰的呈現。

那麼在這個情況下，你看這個他犯的錯誤在哪裡？若於所歸覽為自體。就是如果你以，第七識不是歸到第八識了，對吧，呈現出來的這個狀態，就叫若於所歸的識陰，你把這個阿賴耶識認為所歸之處了，就跟前面一樣，對吧。那麼他這裡不是認為所歸之處，他是什麼？他認為這個境界，覽為自體是什麼意思？就是認作我的真體，以為這就是我，我就是它，是一體的，現前的真體就是這樣的。

那麼就以為說什麼呢？因為阿賴耶識不是可以變現十方十二類眾生，都是阿賴耶識變現出來的，對吧。那麼他就認為說，哎呀，我就是這個阿賴耶識的體，這原來就是我。

那麼這十二類所有的眾生，都是從我身中的這個識體上一類一類生出來的，他就這麼認為了。那麼在這樣的情況下，你看，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出。在這個上面生起了勝解了，執著說原來我能生萬法，那就會怎麼樣呢？

就會墮入到什麼？是人則墮能非能執。能非能執是什麼意思呢？墮入到我能生一切眾生、而實際上並非能生的執著中，就叫能非能執。聽明白了吧？就是以為我能生一切眾生，實際上並非是我能生，但是他生起了這麼一種執著，就叫做能非能執。每一句話都是這麼說的，說得很簡短，你把它稍微說開一些就了解了，很簡單。

在這樣的情況下怎麼樣？摩醯首羅天呀。摩醯首羅天是誰？對，摩醯首羅天即（大自在天），他就認為說他能夠現無邊眾生的身，一切眾生都是他生的，所以這個時候就成了他的伴侶。

大自在天的信仰者認為說，眾生的喜怒哀樂，大自在天今天高興了，世間就大家都歡喜，災殃不起；如果大自在天不高興了，世間就有了災難了，眾生就受苦了，都是這樣子的。所以說，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。

然後還是什麼呢？迷佛菩提，亡失知見，亡失掉因地中發的正知正見。這一種就名為識陰中的第二種邪境，立能為，就是說能造化的這個阿賴耶識叫做能為心。立能為心，成能事果。

就是能夠成辦生出十二類眾生的這個果，所以叫做立能為心，成能事果。依然是違遠圓通，背涅槃城，生到大我慢天，即執著我體是週遍虛空的、圓含一切萬物的這一類的外道種族中。這就叫做什麼呀？第二種叫做能所能執。

能聽得懂嗎？聽不懂的舉一下手。能所能執是什麼意思啊？就是他把阿賴耶識這個週遍的看到這麼大的範圍，以為跟我合二為一了。

那麼阿賴耶識不是能夠變現生萬物，十二類生嘛，他就以為這是我生出來的。在這樣的情況下，他就篤定了粘在這個自以為是上了，就以為一切眾生都是自己生出來的，就生了大我慢。這個時候就不再向上修了，而是停滯在這個上面，不僅僅會停，而且還會退。第三個我們來講常非常執。好，一起來讀。

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空。咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。

在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三。立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。

好。這個跟上一科好像讀起來差不多，但是不一樣，為什麼呢？前面的那個，雖然同一個是面對的識陰，但是所執的對像不同。前面所執的是什麼呀？我是識陰，我能生萬物。這個所執的是什麼呢？說這個識陰是圓滿週遍的，我是它生的，我的身心是這個識陰生出來的。又在這個上面來見分曉了。所以大家來看，前面還是說這個善男子，而於寂滅精妙未圓。後面開始什麼呢？

若於所歸開始就是分門別類了，就是如果你認為是以所依的識陰，認為這就是我有所歸依之處，所歸的識陰。那麼這個時候他就自己懷疑，你看，自疑身心從彼流出，自己疑說我的這個身心是從這個識陰中流出來的。十方虛空都是從這兒流出來的，他就觀察到這個。

所以這個時候，你看，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。就是說即於這個能夠生起一切法，所宣流地是什麼呢，就是阿賴耶識，對吧，能生一切法，就把它比喻說為一切萬法所宣流之地，就是從那兒源頭蔓延出來的一樣，就是這個感覺。把這個就當做是真常之身了，作真常身，以為它就是不生不滅了，就以為這個阿賴耶識不生不滅。從這個不生不滅出來，生滅了以後生出來這麼多法。他就以為這個是不生不滅了。

那麼他犯了一個什麼過失呢？在生滅中，早計常住。因為阿賴耶識還沒有徹底不生不滅，還沒有破掉識陰嘛，所以這個時候，在生滅法中，阿賴耶識還沒有不生不滅，說明它還是有生滅。是我們證到這個境界的人，以為這就是不生滅了。如果再往前證的回過頭來，看見它還是生滅的。在這個生滅的法中，他提早地就執著說這就是不生滅。所以這才叫做在生滅中早計常住，提早地就執著以為是常住不滅了。

這樣的話，你看，既惑不生，亦迷生滅。就是你既迷惑於不生滅的常住真心，也迷了現在正在有生滅的這個識陰的現前境界。就是你也沒把這個識陰現前給認清楚，兩個都迷掉了。

這樣的話，安住沉迷，就是安住在當境，沉迷不悟，就是以為這個生滅的阿賴耶識就是不生不滅了。如果在這個層面生勝解者。你看前面叫做生執著者，或者起了貪著者，這裡就是生勝解者。以為這就是殊勝的境界見解的，就會墮入到以識陰為常住、而實非常住的邪執著中。聽明白了吧？所以叫做常非常執，就是墮入到錯以為識陰就是常住不滅了，而它實際上並非常住不滅的這樣的一種執著中。這是非常好理解的。

計自在天成其伴侶。自在天才能夠，計它能夠成為萬物因。摩醯首羅天跟自在天的說法還是不一樣。但是有的認為，摩醯首羅天就是在色界之頂嘛，色界之頂的話，它是共通的。但是有的又在色界最頂的天上特列說有外道所居的，給它列出來，這麼割裂出來又一個天（毘舍闍摩醯首羅）。

像我們六欲天不是魔王所居嘛，那麼魔王所居的，說六欲天的最高處是魔王為天主。但是像色界的最高天還有一種說法，比如說菩薩，登地登地，幾地的菩薩（十地），有的要現作色相報身的時候就在摩醯首羅天，是最極莊嚴的，是在色界之頂（淨居摩醯首羅）。那麼有的是說自在天跟摩醯首羅天是不一樣的。這裡講到的說自在天，他是有一個什麼妄計呢？就是說一切的萬物都是由它而生，它是萬物的生因，生的這個源頭。所以大自在天成了他的伴侶，迷失了菩提之道，也失去了因地中的正知見。

這就是第三種，立因依心，成妄計果。也就是說，計我能夠所歸依之處的這個心，以生滅的阿賴耶識作為真常之身，而成就了這個妄計之果。就是自以為我已經能夠從阿賴耶識生出來的這個果位上來講，就是虛妄地計度有這麼一個果位。成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。什麼叫做倒圓呢？就是沒有得到圓滿的真心，他顛倒妄計為已經圓滿了，這就叫做倒圓。這裡有這麼一個詞，叫做倒圓。

所以大家要明白，這三個好像比較難分清，為什麼呢？第一種是以阿賴耶識為所歸之處，依托之處，阿賴耶識，明白吧。那麼第二種是以阿賴耶識作自我之真體，以為就是我的本體。那麼第三種是以阿賴耶識為生我之本體。這三個的區別，能區別吧，能明白吧？

大家有什麼問題嗎？能夠聽得出來有什麼問題嗎？有什麼不明白的嗎？他就是在這個時候，就是在這個證量吧，咱們把它比成一種證量。那麼在這種證量的時候，因為五陰還沒有破，當然有我了。現在色受想行識還沒有破，所以這個我還是三界之內的我。那麼在這個我的情況下，他只不過是原來認為我的色身是我，對吧。

像剛才講到的這個大自在天或者摩醯首羅，他就以為是週遍性的這個才是我，他才認為說這才真正找到真我了。不管大我小我，有時候把大我叫做神我，小我有時候叫做本住，當時印度外道的思想對這個分門別類。但是總歸他認為是，比如說他認為這個大我是什麼？一個它是週遍的，一個是常住的，三一個是統一的，他認為都有這些特點，才稱之為大我。

就是原來計度在我們色身上的這個我，現在他把它範圍輻射大了，稱之為我。所以這裡講到的第一種是什麼呢？就是把這個阿賴耶識作為所歸之處，認做就是終於找到境界了，就是這個證量。第二種是以什麼呢？把所見到的這個境界認為這就是我之真體了，終於見到真我了。第三個是什麼呢？認為這個就是真體，但是我為它所生出來，十二類眾生也為它所生出來。就是這麼一個區別。

你有什麼問題？

（我很難理解這個計度，他說計阿賴耶識是我。但是這個想陰不是破掉了，怎麼計度呢？很難理解。）

坐下啊。大家要知道，後面我們會講到，就是前面的想陰已經破盡了，不著種種相、取種種想了，對吧。可是問題是什麼呢？這裡的識陰還沒有破盡。識陰破就是說，下意識的這個我只不過是，剛才講到的，不住在我們色身上的、內根外塵上的種種粗淺的領納受和取種種相想。但是這個時候它，記得我們這裡用的詞，你看每一個境裡邊，能所能執。

也就是我們實在要把它粗淺地說，直接說也就是存在感吧，它是一種存在感，並不是說還糾結在我們現前的色身或者我們這個當下自我的感受上，而是一種存在感。他認為說整個宇宙萬法，或許我已經不存在了，種種的存想，可是整個宇宙萬法就是當體是這麼存在的，隱而不知。

所以為什麼阿賴耶識，在佛講經典的時候，愚者難分識與根。識與根就是說，這個阿陀那識它裡邊的種子如瀑流，非常深細。說我於凡愚不開演，就是我跟凡夫和愚癡的甚至是二乘的人都不敢說，恐彼，就是害怕他把阿賴耶識執著為我。所以你看這裡果不其然，這十種境界都是執著為我。

所以這裡都是一種執，就我們如果說，也找不著一個形容詞，就是一種存在感的感覺，但並不是說我們細微地於色身之上，或者我們以第六意識，乃至這個時候第七識的我、下意識的我中所生的種種感受了，不是這個了。但是他最後本能的這個存在感，這個執著，還並沒有破。因為色受想行識，如果說在識破的時候，才能夠講到六根互用，才能夠徹底把這個無為法能盤活。

但是在此之前，我們還有一種，我們在講的時候，這屬於什麼呀？這可以說是一種縱度講法，就是有次第有次第。前面不是給大家講了，你比如說想陰裡邊，有的可能在想陰中就冒出來識陰的境界了，那麼有的時候此起彼伏，就是用這五十種是分門別類地講。但是具體的修證途中，它冒出來的不一定是這麼冒的，它有可能是縱橫交錯的。所以在這個上面，我們作這樣的一個了解就可以了。好，下面我們再往後講第四個，叫做知無知執。找著了嗎？好，大家一起來讀一遍。

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知。知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四。計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。

好。這個知無知執，我們來看，前面還是一樣的，而於寂滅精妙未圓。後面開始，若於所知。若於所知開始就是還是說若於所知的這個識陰。那麼所知的這個識陰，你看他這個時候是知遍圓故。剛才我們不是講到了說，他現前的這種覺知已經就是週遍了，他能夠感知到什麼呢？這種能知之性，識陰的這種能知之性已經週遍圓滿一切法故了。

這我們再給大家強調一下，就比如說我們現在在講知或者想，你不能狹劣地還認為是前面的色受想行識之想，或者我們現在這個分別瞭然之知，就是我們現在一陰都沒有破的這個。這裡面所說的是什麼？你看每一個都是說見其能知之性，都帶了性。我們現在的知在什麼呀？在什麼？在相上面。

所以大家這個一定要（分清）。我們現在，好比說剛才同修的這個問題，就有可能帶有一點以相的知想去了知性的知想，這是不一樣的。所以為什麼這個我們理解上一定要隨順佛的教誨，還要做一個正念上的提升，否則你會覺得。你看這裡講到的說見其能知之性，而不是說，那知我們現在也能知嘛，我一看見就知道說現在是有五個燈，對吧，坐了多少人。但是他這裡講到的是見其能知之性，就是這個本性，這個本有的功能，能夠週遍圓滿一切法。

在這樣的情況下，由這個，由是因知立解。我看這有沒有，因知立解，有這句話。因知立解是什麼意思？就因於現前能夠遍生一切法的這個存在作用，在這上面生起了一個認知感。盡量用詞也再換一種詞法，大家好理解。就不是在這上面生起了覺受，明白嗎？是一種認知感，所以叫做因知立解。

因知立解，認為所有的萬物都是這個同一知性而產生的，這個知性就是一切都能夠了知嘛，顯白的嘛，現前的嘛。所以這樣的話他就覺得說，所有的人，就是眾生吧，跟物是同出一源的。同出一源的都是什麼呀？都是阿賴耶識的我們說的內變根身,外變器界。

所以他就認為說，十方草木都應該稱之為有情，跟人是沒有差別的，跟眾生是沒有差別的。他就認為說，你看，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。就是說人死後也可以成為草木，那麼草木與人不需要有所揀擇，普遍都有覺知，他就認為，其實就是說有情跟無情不應該分別，都是什麼呀？都是有情。

如果，你看，無擇遍知，生勝解者，如果你在這種上面再生起了殊勝的見解。再說一下，你看這是生起勝解，而沒有說生起貪著或念想。生起的話這個人則會墮入謬計。

是人則墮知無知執，是什麼呀？會謬以為無情有知、而實際上是無知的執著中，這叫知無知執。這一類見解是誰來作為代表呢？這裡有一個叫做婆吒，是吧，還有霰尼（xiàn）執一切覺，成其伴侶。他就認為什麼呢？一切有情無情皆有知覺，就成了他的伴侶了。

這樣的話，也是迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心。就是計識，就是週遍度計這個識陰為圓滿遍知的心，而成為以為說草木無不有知的這個虛謬之果，就以為草木都有知。這樣的話當然違背真因，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

那這個我們要特別說一下，明明在佛經裡面有沒有講過說，你們聽說有情無情同圓種智，是吧。為什麼經書上寫到說，一個佛成佛的時候，山河化為無上知覺，就是整個世界都能化為無上知覺。為什麼這裡反而說，人家說有情無情，反而是錯的呢？跟大家講，這個是有差別的。差別在哪裡呢？就是說，比如說我們佛法裡面所認為是什麼？有見分、相分，還記得我們對立給大家講的吧？能知、所見，對吧，這叫見分、相分。

那麼見分、相分本來是一心所具的，我們迷了以後，把它化為一個二元世界，對吧，有我能和我所為能。所以這個時候大家就覺得說，妄以為無情是不通知覺的。如果修行大悟以後，歸到一心本具的，那麼就這個時候開始說，原來是同一知覺，更沒有外物，其他的物，全是週遍的一個覺悟，覺行圓滿嘛，同一個知覺。

在這個分上說有情無情同圓種智，明白吧。就是我成佛了以後，看到外邊的無情同樣也是具足了佛的智慧和覺悟。但是外人他認為是什麼呢？每一棵草，每一棵樹，都有知覺，就跟我們人的心量是一樣的，明白吧。所以在這個上面是有差別性的。我講的這個大家能聽明白吧？就是佛法裡面講的有情無情同圓種智，一定是在有情悟到這個覺悟，入到這個一心本具中的時候，那麼本來這個色身也是什麼？也是無情嘛，對吧。

我們現在錯以為有情就在這個色身上，然後又錯以為外在的物體是沒有情的。那麼你這個有情無情合到這個一心本具的，就通通剩下這個覺悟了，在這個分上說什麼呢？有情無情同圓種智。而外道所認為的就是說，當下我們是有情，草木它是無情的，他認為草木跟有情是一樣的，它們也有有情。聽明白了嗎？是不是越講越糊塗了？可以這麼認為。

同圓種智就是見到本性歸於一心，從性上來講，這個覺悟是週遍的。那麼外道他從相上來講，就是覺得說這個樹呀草呀這些等等，都各各有知，同他心量。其實說白了，他就認為草跟人一樣，它是有感知，生命感知的。但是實際上它是沒有的，錯就錯在這裡了。就等於說你看我們有時候，有情身上的手掌你給觸摸一下，但是剪指甲的時候就不會疼嘛。有的人不是認為說，那草木也有生命。它是無情，它是無識的。打個比方，就跟我們說剪指甲你不會疼，但是剪肉你就會疼。這是有情無情的一個範疇。

好，那麼時間關係，上半場就到這裡。一刻鐘後回來繼續，阿彌陀佛！

好，各位同修，那我們休息一下回來，依然還是《楞嚴經》第五十七講，下半場，我們正在講識陰的十種魔境。好，我們現在開始再把這個中間十種執著的生無生執，是第五種，先來一起讀一下這個經文。

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中。已得隨順。便於圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。

諸迦葉波並婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五。計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。

這個是迦葉（yè）波還是迦葉（shè）波？迦葉波。你們有拼音的裡面是葉（shè）是嗎？這裡講到的就是這個生無生執。前面的話依然一樣，我們從若於圓融根互用中開始，就是如果於圓滿融通的六根互用中已得隨順。大家看到這兒，等一下我們會嘗試著了解一下，因為你看剛才有的同修不是提到這個問題。

還有一點，我剛才想起來，還有一點是什麼呢？就是說五十種陰魔境出現的時候，有入定、出定之說。就確實是因為五十種魔境都已經開始是破迷證真了嘛，那我們現在還在凡夫地，這個證量上的事情，凡夫是很難能夠把它立體起來的。那麼我們現在依著這個層面講，有大法師講到說什麼呢？就是這五十種境，就是比如說從有沒有破我上來講，說到了這地步了怎麼還像那樣？他有一個什麼？有的是入定中觀照，和出定後恢復，也有在這種情況下來回進出的。

但是這個是不是能夠作確切的正解？因為在權威的註釋中都沒有這麼說，包括蕅益大師也是，從這個證量上來講，他都是放在天台四教的藏通別圓的下面進行判別。那麼有的法師在講的時候就是說，你看從中可見，比如說出來這種境界了，還是在定中，那麼出了定以後，很可能還是這樣。

因為後面的你比如說，第八或者第七種還會執著什麼呀？還會執著、貪著這個身體常住。我在備課的時候也納悶，說都到這地步了，怎麼又退到這種。就已經證到了識陰的境地了，怎麼還能退到這種地步呢？還怕自己死，想求長生不老，還有的還要美色、變化出來的宮殿等等，滋養他的享樂，等等這些。所以從中有可能啊，因為這個修證功夫上，有可能是什麼呢？確實有入定以後的呈現和出定以後的煩惱，還會有這樣的一個鑒別吧。我們作為一種解法，可以參考。

那這裡講到的已得隨順是什麼意思呢？就是還是前面講的，並沒有透徹的自如，只不過是已經能夠在這個裡面，算是已經在這個隊伍裡邊了，但是並沒有徹底轉正一樣，這麼個感覺。

便於圓化一切發生，就是識陰的這個圓融的化理上，發現一切諸法都是由四大組合而成，發生演變的。所以開始他見到這個以後，就錯以為什麼？開始你看，追求火的光明，崇拜火，印度有拜火教。還有喜歡水的靜性，喜歡風的週遍流動。又觀到大地都是微塵所成就的眾事，所有的物質都是微塵所組成的。這個時候他就各各崇事，就是尊奉崇事，就是把它作為一個崇拜的對像了，這樣去修了。

為什麼呢？這個時候他就認為說，所有的這四大群塵都是能夠發生造萬物的本因，他就把這四大立為常住不滅的一個見解了。這個時候又是針對四大而立常住解。這樣的話，這個人會墮落到什麼呢？妄以為四大能生一切法、而實際不能生的謬執中，就叫做生無生執。大家慢慢適應了他的這種表達化了，就是以為是這樣，實際上不能這樣的一種執著中。

所以前面你看，能所能執，常非常執，知無知執，這是生無生執，都是說本來不能生、而以為能生的謬執中。所以這裡講到迦葉波這樣的婆羅門，婆羅門裡邊也有一些事火外道，比如說他點著火供火，認為火是天的口。那麼有時候供這個火，火燒掉，就認為天人把這個吃掉了，也有這樣的。

那這裡是執著火，四大之一嘛。他認為說什麼呢？四大是常住不滅的，來崇拜它，作為真實的見解。所以說一輩子勤苦地就用這個色身來供火呀，崇水呀，來求解脫，來了生死，以這樣的知見作為他的伴侶。

所以這裡，是名第五，計著崇事，迷心從物。你看，迷於本心而依於四大，本來是無知的這些四大之物，他以為是求出生死的正因，就弄錯了。結果求妄冀果，求妄因而希望得到真常的解脫樂果，這不是違背真因，遠離妙定嗎？所以說背涅槃城果地覺，生顛倒的外道種類之中，這是生無生執。我們再來看第六，歸無歸執，一起來讀。

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六。圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。

大家來看，舜若多是什麼意思？舜若多是什麼？就是空的意思。大家念《楞嚴經》，不是舜若多性可銷亡嘛，就是空性被銷得沒有了，他的爍迦羅心都無動轉。那麼舜若多就是趣向於頑空的這些天人之眾，所以大家都知道了，這個是又執著於頑空了。你看：

若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依。這是一句要緊的話。就是於這個識陰，它已經呈現出來一個週遍澄明的狀態了，那麼他就覺得週遍澄明中的這個狀態虛無相。因為好像是如幻如化嘛，它呈現出來一個狀態，如幻如化，給人又感覺若有似無。那麼這個時候，他就妄取這個圓明中的虛無之相的這一面，以為是究竟圓滿而生執著。這樣的話他就會什麼呢？

我們來看，非滅群化。非滅就是毀滅的意思；群化就是群塵所化，眾所塵埃組合成的；其實就是我們說的根身和外在的國土。他裡邊不斷地變化這種形容詞。計明中虛就是計度，虛妄地計度阿賴耶識虛無相的這一個層面，以為是究竟圓滿的。這樣他就毀滅掉群塵，比如說四大所組成的這個根身和報土，所報的國土，認為這個是不實在的。

但是不要忘了，這個它是緣起的。緣起和性空，不能離開緣起。貌似這種執著有點離開緣起，破了緣起而執著性空，這一類的。所以以永滅群化所歸的這個頑虛，以永滅依，就是把這個物質世界的根身國土給破掉以後。

以永滅依為所歸依，就是所歸的這個頑虛之處為他的歸依處，而生起殊勝的見解。是人則墮歸無歸執，這個人就墮落到歸依於冥頑的虛空，他把心歸竟在冥頑的虛空上、而實無所歸依的邪執中了，實際上這種冥頑的虛空是不存在的。

這樣的話，無想天中這麼多的舜若多神成了他的伴侶。大家還記得無想天嗎？無想天就是說墮到執空定見的這種外道中了。有的無想天的比丘，無聞比丘不是以為無想天就是涅槃嘛，也是他的一類。這一類成其伴侶，當然就迷失了佛的菩提了，亡失了正見。這就是識陰中的第六種邪執，於圓明中計虛無境為因地心。這裡講到的圓虛無心，於圓明中計這個虛無的性質為他的因地心，而希望成就空亡之果，以為這就是究竟圓滿了。

這樣的話，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。就是生執一切法是斷滅、不會相續而生的外道種類中。我發現了，不能講長了，講短了很可能聽得明白一點。好我們再往下貫，第十種叫貪非貪執，一起來。

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七。執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。

好。大家看，前面的一句話還是依然如此。大家記得依然怎麼個如此法呢？就是窮掉，窮諸行空，行陰的這個已經把它空掉了，已滅這個粗淺的生滅了。但是而於阿賴耶識的這個寂滅精妙還沒有圓彰出來，所以叫未圓，不能夠稱性自在地互用六通。

那麼在這個情況下，如果他對於識陰所現的湛然之性，他妄以為圓滿常住了。所以他的起點跟前面的有點相似，已經以為識陰所呈現出來的狀態就是圓滿常住了。若於圓常，就是這個已認為圓滿常住了。

進一步怎麼樣呀？固身常住。就是他發現這個識陰裡邊，我們常說能幹什麼？不是能夠執持根身器界嘛，對吧，識陰裡邊，這個根身是我們種子，在阿賴耶識裡邊的種子變現出來，能夠執持讓它相續，所以能夠執持這個根身。他在這個層面上，他突然發現，哎呀，這個身體不能死。為什麼呢？這個身體它是堅固，這個身體它是常住的，它同於什麼呀？就應當跟這個識陰的圓明澄現一樣，應該長生而不能什麼呀？這裡看到一個詞叫做傾逝，就是不能讓它壞掉滅掉。

在這樣的情況下，其實他就是什麼？因為阿賴耶識裡面的種子變現根身，它是幻生幻滅的，這才是一個常態。現在他認為說，阿賴耶識裡面變現的這個根身，跟阿賴耶識應當是同步的，也是不生不滅，就是永遠存在的，不能夠亡失。

在這樣的情況下，會生起聖解的話，就會貪求色身長生不死、而實際貪求不到的妄執中。所以叫做什麼呀？貪非貪執。他貪求這個色身長生不死，而實際不可能。非就是不能夠貪求到的妄執之中，貪求不到，不可能。這一類的就會如什麼呀？這裡講到諸阿斯陀求長命者，求長生不死者成了他的伴侶，亡失了因地所發的正知正見，也是迷失了去向佛國菩提的正道。所以是名第七，執著命元，執著受命的元由。

是誰？就是阿賴耶識，裡邊立堅固身。大家看，執著命元，立固妄因。就是在執著受命的元由中，立了這個堅固的色身同於識陰的這樣一個虛妄之因心，以為這個堅固之身跟阿賴耶識是同步不能死的。以這麼一個虛妄的心趣向於去貪戀，長期地去執著貪戀這個長勞果，就是這個在塵勞裡邊貪執壽命長生不死的虛妄之果，執著這個色身不死了，希望得到這麼一個果。這樣的話，當然是違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

妄延種是什麼意思呢？就是妄求能夠延長壽命的這一類的，獸呀仙呀等等這一類的種類，叫做生妄延種。你看我被這個事我就覺得說，都到這地步了，行陰都破掉了，他怎麼還能夠又在這個身體上希望長生不死？所以說有的法師講到入定、出定的這個，也不失為我們的一個參考理解。大家明白，不失為我們的一個參考理解。這是第七，貪非貪著。我們再來看第八，是什麼？真無真執。一起來讀。

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八。發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。

大家看前面還是一樣，而於寂滅精妙未圓。後面是什麼？觀命互通，卻留塵勞。這是什麼意思呢？就是觀到這個時候，他不是說發現了或者怎麼樣，還是在這個觀裡邊，那麼有可能確實在定中。在這個觀裡面觀到什麼呀？十二類眾生受命的根元這個識陰是同體的。就是十二類所有的眾生從阿賴耶識中變現出來，那麼這個識陰本來是同體的，這個覺性是互通的。他觀到了這個了，所以叫做觀命互通。

但是他這個時候，大家看，他不知道精研以進一步地破這個識陰，他沒有去進，而卻退歸到留戀塵勞之中來了。所以這裡講到卻留塵勞，退歸到留戀塵勞這裡邊來，就唯恐什麼呢？他害怕把這個識陰破盡了以後，命根都跟著就斷滅了。你看這種執著生起來，他是這麼一個執著點。就是他已經能夠見到阿賴耶識，所有的眾生都是從阿賴耶識裡邊流淌出來的，大家十二類眾生本來同體的這個覺性是互通的。能觀到這個地步了，突然間一念生起什麼呢？說如果我把這個識陰也給破掉的話，說如果我把這個識陰破掉的話，會不會識陰裡邊生起來這麼多的眾生，這個命根也歸於斷滅了？他害怕。在這種情況下，他就不想破識陰了，也覺得說這個命根不能斷了。由於這一念反作用，退歸留戀到塵勞中來了。

你看，結果就在塵勞中以貪慾為本，便在這個時際以神通力，因為他畢竟已經有這個定力了，坐蓮華宮中，自己化現出來七珍妙寶以莊嚴自己，然後旁邊也增加了好多美女仙媛，縱欲其心，就是恣情聲色以為妙樂。若以這樣的邪見為殊勝的見解，你看，恣縱其心，生勝解者。

在這種情況下生起殊勝見解的話，是人則墮真無真執，是什麼意思呢？這個人則墮落到妄執命元為真實的常住。阿賴耶識是諸十二類眾生的根本命元嘛，命的本元嘛，對吧。妄執命元為真實常住、而實非常住的邪見執著中，就叫做真無真執。那麼這樣的話，吒枳迦羅這一類的外道成了他的伴侶。吒枳迦羅是叫什麼呢？是天魔的異名。這個吒枳是什麼意思？譯文就是結縛，就是把他束縛住了。這個迦羅的意思就是我所做，由我，一切都是我所做。在三界裡邊所有的結縛，就是我們解脫不了的這個結縛，為我們自己所做，所以說留在塵勞三界之中，這一類的外道成了他的伴侶了。

所以什麼呢？迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發邪思因。這是第八種，識陰裡面的第八種邪境。發了這種邪思以後，以縱欲為因心，立這個熾盛的世間的塵勞為他的果，那麼當然就違背真因了，遠離了妙定，落入魔道，你看，還是生天魔種。所以這個好像還是落到跟前面的天魔一樣，生到天魔種裡邊了。這個到此呢，這是一共八種，這我們還屬於凡。

後面兩種在常規的我們的佛法知見裡面，他們已經是屬於聖了。可是問題是什麼呢？他還只知其然，不知其所以然。所以在這裡邊還列了兩個聖位偏見，就是定性聲聞和定性的辟支佛，緣覺。好，我們一起來讀。

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中。分別精粗。疏決真偽。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。

好。大家來看，這都已經證到羅漢了，可惜如果一旦生執，確認不走了以後，就成了定性聲聞了。大家不要搞錯，這裡每一個聲聞和辟支佛之前都有一個定性，就是你徹底就定到這種種性裡邊，這樣的話再不往上走，那麼才屬於這一類的。因為還有什麼呀？還有迴心向大的這樣的種性聲聞，所以這是有區別的。

那麼這個善男子修到這個地步的時候，如果強一點的，其中比較上一點的，於眾生受命的元由他不是已經都瞭然明白了嘛。瞭然明白了，見到識陰了以後，他就能夠知道，識陰裡邊遍含，普遍含藏了許多有漏和無漏的種子，為一切凡夫和聖者所依。他見到這個時候他就發現，猶在這裡面分析辨別什麼呀？如果是聖位的，聖人位的，那麼這些就非常的精微。如果說凡夫位的。聖位的屬於什麼，就是變易這個階段的，那麼就非常的精微。凡夫是分段這一段的，就是生死嘛，就非常的粗顯。我們三界內不是屬於分段生死嘛，就非常粗顯。在這種情況下，他就開始進一步地，大家來看，分別精粗，疏決真偽。進一步地疏通抉擇，叫做疏決。

疏通抉擇怎麼樣呢？他發現說哎呀，這個聖道，聖人依著這個真修實證而安住的話，就是真；如外道起了這個斷滅的或者空有的這種見解的話，就叫偽。他發現了有這個區別。所以這個時候，他又同時觀到說，世間和出世間都是由因而感果，自相酬答的，因果相酬。就是你種什麼樣的種子，它給你答什麼樣的果。你種世間法，它就是依然輪迴；你種出世間種子，那它就給你感出世間的真果。

在這樣的情況下，他生起一個急切地想捨偽從真，捨去偽的，而去隨順這個真的。在這樣的情況下你看，唯求感應，背清淨道。是什麼意思呢？他這個時候呢，如果說俗一點就是心裡有點急了。心急了什麼呀？只求這個真修的機感，修這個真實的功夫，真實的種子，真實的因，去得這個機感，而得什麼呢，得聖道實證來應。我既然因地修真實的因，對吧，那麼自然有聖果來應我這個真因嘛，所以這也是從因到果的一種機感相應，他就只求這個了。從這個時候怎麼樣呢？雖然他用的心是正確的，沒錯，問題是什麼呢？背離了一乘實相的清淨之道。

怎麼背離的呢？所謂見到世間的苦果，而求斷除這個積集的苦因。為了證得世間的寂滅之樂果，而修出世的這個正道。他就陷入到這一道，修因證果、知苦斷集、慕滅修道的這個定見體系裡邊了。大家要明白，不是這個修學體系有錯誤，而是他生起了定見，執著一定是這樣的。那麼在這樣的情況下當然可以修成呀。修的這個道果成就了以後，他就居，所居嘛。我們說的居是什麼？居室，居家。那麼居就是住在這個滅諦的涅槃之樂裡邊，便停滯不前了。這個時候就以為所作已辦，生死已了，就不再向前進求佛的菩提大道了。只了生死，不求成佛，就是這麼一個水準。

所以說如果在這個上面生起殊勝的見解，就墮為定性聲聞了，也就是我們常說的鈍根阿羅漢。到這地步的話，四禪天中的那些無聞比丘、增上慢者就成了他的伴侶了。

所以大家要知道，到這個地步了還怎麼樣呀？是名第九，圓精應心，成趣寂果。第九就是在識陰裡邊的第九種境界。為什麼呢，為什麼叫做圓精應心呢？圓滿了他已經把粗的分段生死給移走了，就叫做圓精。已經移走這個粗的唯求感應的這個因心。就是圓滿了他把分段生死了卻了，一求感應說我真修實感，能夠有這個實果來應。這個心因地已經具足了，圓滿了，成了一個趣寂偏空的小果。趣就是趣向的意思。寂滅涅槃，只趣向於寂滅涅槃，住到這個不是真實的緣起性空的一實相之究竟空，而是住到了這個偏空，偏涅槃之空的小果裡邊不走了。所以當然就是什麼呢？你看：

圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。生於為空所纏縛的種類中了，這就叫定性聲聞。這修行多不容易呀，九死一生，終於到這地步了，還被佛否定了，說這叫做定性聲聞，還不圓滿。好我們再來看，後面還有更慘的更冤枉的，叫定性辟支。好，一起來讀。

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十。圓覺㳷心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。

好。一樣的境界，前面是以什麼呢？以這個因果感應中，他發現了修真因能夠證實果。那麼在這種情況下，他就知苦斷集，慕滅修道，而生起了一種決定要，生死是真的，涅槃也是真的，我要捨生死入涅槃的定見。這同樣也是在阿賴耶識呈現出來的狀態上，這麼生起的。這個心是正確的，走的路也行，就是對結果形成了定見。那麼下面同樣在這樣的境界上，他是怎麼樣呢？人家還比前面的一種強，為什麼？就是你看：

若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃。就是在這個圓融清淨的覺明的阿賴耶真實中，他不斷能夠策發精研，而得這個更加深妙的悟境，這個悟境。可是問題是什麼呢？發研深妙，即立涅槃。還是心急了，即以這個悟境立為究竟涅槃，而不前進了。在這個上面生起殊勝的見解，這種人就稱之為定性辟支，辟支佛。

這叫做什麼呀？諸緣獨倫是什麼意思呢？就是說要麼是緣覺，要麼是獨覺。緣覺是佛在世的時候自己悟道的。獨覺就是連佛都沒出世，他看了一下葉子飄下來了，一年四季，月亮陰晴圓缺，他就看到這自然現象，獨自覺悟了，入到這個悟境了。這是緣覺和獨覺的差別。緣覺就是聽佛說十二因緣，十二種輪迴的因緣，他反觀而悟道了。

所以這兩種同是住到他自以為是的這個究竟涅槃、深深悟境中，不迴心向大。那麼這就是說，這些不迴心向大者成了他的伴侶，這些不迴心向大的緣覺、獨覺都成了他的伴侶。這樣的話，同樣跟阿羅漢一樣，還是什麼呢？迷佛菩提，亡失知見。跟前面的這些邪知見一樣，迷佛菩提，亡失知見了。

所以大家有時候真的是，我們說斷煩惱，斷煩惱，你看最近也在講到這個《百論》的時候就斷煩惱，那我們一定是說有智慧斷煩惱。可是問題是智慧和煩惱，只要你對煩惱生起定見，是凡夫，對吧。對智慧生起定見，是不是凡夫呢？還是一樣的，在究竟無所得的這個層面來講，煩惱和智慧的害處是一樣的，只要你有定見，它就是執著。

所以說這個時候就亡失了發心時的正知見了。發心時是什麼呢？告訴你是如來密因修證了義嘛，不在識上，不在識上論了，明白吧。前面不是有一段講的時候就是用根不用識嘛，這才叫如來密因修證了義。問題是你現在識陰沒破，你生了執著，那就沒出這個範疇。所以大家知道，這裡就是落入到定性緣覺中了。

那麼這樣的話，是名第十，緣覺㳷心。這是是名十陰中的第十種境界，於圓融清淨覺明。圓融清淨覺明就是到這個地步了，馬上要通向泯合的這種因心，來成就獨覺這個湛寂的智慧之果。所以叫做圓覺㳷心，成湛明果。如果說直白一點，就是說到這個時候，你沒有再向前進步，而是就這裡覺得行了，我只能做到這樣，就是這個了。那麼就是這個了，一旦這麼認為以後，就覺得這個就是我了，到頂了，我就是辟支佛所證的這個自然而然的智慧之果，就是究竟圓滿了。所以就說因果一扣，停滯不前了。

這就違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。這是什麼意思呢？就是說生於獨覺、緣覺這兩種果位。那麼這兩種果位呢，他已經妄計，虛妄的妄，不是忘掉的忘，妄以為計度所悟的這個道理已經圓了，所證的這個智慧已經明瞭。他就是這樣的，所以叫生覺圓明。

不化圓種是什麼意思？而不能夠融化或者說透過，他所悟所覺的這個自以為是的境界，而趣向於緣覺種性，不趣向於如來不生滅性，真正的那個如來藏妙真如性。

所以這裡叫生覺圓明不化圓種。這句話能讀過來嗎？就是他生起這種自己證的這個覺悟已經是圓滿究竟了。證的這個智慧已經也是圓滿究竟了。他就不能夠融化透過，融化就是說邁過去的意思，把它戳破了。就不能夠，不化圓種就是不能夠融化透過他所悟的自以為是的這個境界，而趣向於真正的真常不生滅妙真如性，就是這個意思。這叫做定性辟支佛。

從始至終我們今天給大家講的，從識陰裡面破的第一種執著開始，到這裡一共是十種境界。這十種境界裡邊，前面八是外道天仙魔王這種錯修妄本，那麼導致他有的還會貪戀塵勞，不出三界。你看還是這樣子的。那麼後二種已經斷惑證真，已經出三界了生死了，大家這個要明確，聲聞緣覺已經出三界了生死了，但是他停滯在化城。

還記得我們給大家講的化城嗎？停在這個化城，登不上這個寶所，所以還把他判為魔業。可見《楞嚴經》講的確實究竟圓滿，不容一顆沙子，就是要你直趣佛果菩提。天將大明。咱們講到這兒的時候，就算是講得天將大明瞭。到底明不明呢？看自己的本事吧，說反正是說到這兒了。這十種境界就這麼一口氣貫下來，至於你能明不能明，大家自己努力。

後面佛也是這麼說的，要大家努力。所以說給阿難又進一步囑託，說要認得這十種魔相，將來要護持末法中的人，不要讓大家走到這個彎路中。所以下面我們把下面這一段再讀一讀，從阿難一直讀到不遭歧路。

阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中。生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。

外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。

好，就到這裡。這段就好理解了吧，這就是佛講完了以後，佛就告訴阿難說，這樣的十種禪那禪定中所現的境界，都是沒有到圓通究竟的時候在中途所成的，大家看，中途成狂，就是所成的八種，記住這是說的八種狂解。八種狂解，皆依迷惑而不自覺知。這是說的前八種，狂解都是因為自己迷惑了，自己不知道，因依迷惑。自己不知道，依於這個迷惑，自己沒有反觀得到，入到這種境界了。

後面兩種是什麼呢？你看，於未足中生滿足證。就是還得少為足，沒有滿足中你生了我已經證到究竟圓滿了。正處到這個地步的時候，就生定性聲聞緣覺之想，定性滿足之想，那麼就墮到定性緣覺這些果位中了。那麼，於未足中生滿足證，其實就是指的後面這兩種，定性聲聞緣覺。

這樣的話，實際上從根本上來講，皆是識陰用心交互，故生斯位。都是識陰在將破未破的時候，因為你用心不純正，所以起的妄念與正念交互而起，產生了境界。如果說正念勝於妄念，那麼你就依然是趣向於圓通；如果說妄念壓過正念，就會產生以上十種情況。這是明確無誤地告訴大家。但是眾生呢，你看，冥頑迷昧，說白了就是說老是覺得自己可以，覺得我還行，根器不錯。

這樣的話不自己掂量自己。不自己掂量自己的時候，逢這種境界現前的時候，他會怎麼樣呀？就會現前各以自己所貪著的那個點而去執著上去，然後貪戀不忘，執以為是。一定如此，必須如此。在這樣的一種見解中，可是為什麼會出現每一個眾生所貪戀的不一樣呢？

你看這就關係到我們說的，各以所愛先習迷心。都是因為我們先世熏習的時候，你偏愛哪一種邪知見，那麼就會這個時候顯現來迷暗你的自心。雖然這是講的微細境，以我們粗淺境上來講，這說得多有道理。就是說你愛什麼東西，最後就死在什麼上面，發現了嗎？就是這個意思。你曾經過去哪怕有一念。

為什麼你看菩薩修心就是一念都不敢起？只要有一念執著或者說貪愛分別，一旦種下去，將來的果就是你在修證過程中，還被這一念它要出來，要晃蕩，要迷惑你。自作自受，愛什麼死在什麼上面。所以說，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地。就是說現在看到定中出現的這個境界，好像跟你因地發的那個心不是相似召感出來的嘛，在這種情況下，那麼你就覺得就是這樣了，馬上生起說這就是我所證的，確定這就是究竟圓滿了。

而自休息，就是把它作為你畢竟所歸的安寧地，就以為是這樣了。自言滿足無上菩提，自己認為已經證得無上菩提了，這個時候大妄語就成了。大妄語成了，怎麼樣呀？

外道邪魔所感業終，墮無間獄。就是你前面八種外道邪魔，你雖然現在所召感這個福業還在。很多外道都是教主呀，你看我們前面一條一條的這些，有的是天主，有的是人間的教主。人天這些他們都有自己的一套學說體系，都有解脫的方法，都還有這個經典，他們也稱為自己是三寶。

那個時候印度的話，人家不認光釋迦牟尼佛是三寶，說你說的是，你有教主，你有教法，你有教職人員，我們都有呀。可是問題是什麼呢？這個所感的福業，就是他們的福報報盡以後，還要墮無間地獄。佛就不要再墮無間地獄了，頂多去無間地獄去示現地救個人。這就是差別。

聲聞緣覺不成增進。這是分門別類而論的，後面兩種聲聞緣覺當然不會再墮了，都成了聖人了，但是不成增進是什麼呢？永遠困在化城裡邊，不能夠到寶所了，不能夠到成佛之地了，不能夠成就增進菩提聖果，所以叫做不成增進。在經典裡面有時候講到說，寧願不知道墮地獄裡面多少次，都不能夠墮到這個定性聲聞緣覺之中。

說墮了地獄的話，上升上來還有救。墮到定性裡面這些，你看有的定性聲聞聽到畢竟空，說他所證的這個涅槃也是空的時候，就像刀子傷他的心一樣那麼難受，就退席不聽了，不聽釋迦牟尼佛講法了。認為我好不容易修的這點成果，你最後告訴說歸無所得，這也是不能執著的，他受不了。

所以最後講到說，汝等存心秉如來道。你們就要存大悲救世之心，秉承如來正覺之道。將此法門，什麼法門呢？就是這個辨魔的法門。大家要知道，這裡講到的這個法門，就是這五十種陰境出來了該怎麼辦，怎麼對待，怎麼摒除。將此法門於我滅後傳示末世。這是佛慈悲地給他囑託了，說令一切眾生能夠覺悟明瞭此中途成狂的這十種差別之義。

普令眾生覺了斯義，不要在中途上誤入歧途了。無令見魔，自作沉孽，就是不要在你自己心中所妄見的這個魔上面，又自作以為是的沉淪的罪孽，自作自受。保綏哀救，就是保綏了你這個禪定，哀救修行的人，讓他們不要有邪知邪見的這種障道因緣出來。令其身心入佛知見，從始成就，不遭歧路。就是說從現在開始一直到證得圓通，直至成佛，成就無上佛道，再不要遭遇任何岔路了，不要讓他們有閃失。這是佛給阿難的一段囑託，就是希望。

所以說我們有時候想想，既然如此，想必我們每次來共修共學《楞嚴經》，特別是五十種辨陰魔境，那麼阿難尊者也一定會來護持加被，因為這是佛陀給他在講完五十種陰魔境，特別囑託讓他護持這些行人。那我們現在講這個知見，他一定來護持。首先我們雖然還沒到這種修禪的深度中，但是這種知見一定要先建立起來，要在阿賴耶識裡面熏習進去。這樣的話，說明我們也就種了一個不遭歧路的種子。因為歧路種子也是種下去的，所以現在不遭歧路的種子也是種下去的。這是佛的這種慈悲給阿難囑託，讓他知道五十種魔境的害處。

下面我們再讀一段，這裡就是最後給他講，說佛過去都是這麼修來的，那麼你將來以後還要這麼去護持。一直從如是法門，讀到十方如來究竟修進，最後垂范，要講到這裡。一起來。

如是法門。先過去世恆沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信十住。十行十迴向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。

此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進。最後垂范。

好，大家來看這一段。這是開始講到說，從如是法門開始，這就是佛進一步的可以說一個明示吧，進一步地苦口婆心說這個五陰辨魔的法門。這裡直講到辨這個五陰魔，是過去世恆河沙數劫中的微塵數如來，都是乘此法門獲得正知見。所以為什麼前面叫做妙莊嚴路，叫做十方微塵佛，一路涅槃門，就是指的這個。大家看恆河沙劫，那指的時間有多長，是吧。

微塵如來指的是佛非常多。在這兩種情況下，才都是乘這一個，都是此處盡五十種陰魔。也就是前面講的解結嘛，還記得我們講的六結嗎？解結的這同一個圓通法門，就是所有十方三世一切聖者，最後成佛之道，必須乘此心開，得無上道。繞不過去。你八萬四千法門，其實歸根結底就這一門。所以大家想，就算我們乘信願念佛往生到西方極樂世界，還必須經歷這一法門，就是圓通法門。所以說在這樣的情況下，這麼多的佛，在這麼長的時間裡面，都是得的這個破除內外魔境，心地開通，得的無上佛境，無上佛道。

那麼在這樣的情況下，你看，識陰若盡，則汝現前諸根互用。這就真正講到了。前面講到的說好像已經互用了，尚且什麼呀？你看每一句是什麼呀？而於寂滅精妙未圓。這就是說雖然能夠互用，還不能夠自如地互用。這裡識陰破盡的情況下，那麼現前的諸根就可以互相為用了，而且這個互相為用是怎麼樣呢？

現前諸根從互用中，能入菩薩金剛幹慧。為什麼這麼說呢？就是從互用中，我們從字面上理解就是，六根互用的這個運用中，就能夠一超直入等覺後心菩薩。金剛幹慧地是什麼？就是馬上要成佛了，再有一念要成佛了，等覺的後心菩薩。等覺過後不就是妙覺嘛，那麼等覺後心就是等於說最後一念，即刻成佛，就到了這地步了。這裡的金剛幹慧為什麼呢？因為這個耳根圓通又叫做金剛三昧。

那麼這個幹慧是什麼意思呢？這就要聯繫到前面為什麼要講六根互用，識陰若盡，六根互用。就是佛先告訴你，所有的佛都是這麼修過來的。那麼你現在修這個修得也修到這兒，識陰盡了以後，六根互用中它有作用的。它不是說讓你在那兒顯擺，或者自我享受一下，哎呀我這眼耳鼻舌身打通了。這個六根互用中，它的作用就是提升智慧，神通妙用非常快。

一到這個地步以後，大家想想，就等於徹通了。徹通了以後你還用著說，我死執著這個色是空的，然後盯著它說色不異空空不異色，怎麼也空不掉，它還是一塊桌子。六根一旦互用，到了這個時候，智慧增強，欲愛乾枯。就是這個智慧就像火一樣，對吧，把我們的欲愛煩惱就像水給烤乾了。愛水嘛，給烤乾了，慢慢就乾枯了，所以叫做金剛幹慧，是這麼個意思。這裡一個名詞叫做金剛。能入菩薩金剛幹慧，就是這個時候它的這種作用提升非常快，成立次方地增長，倍倍增長。

這裡你看，圓明精心於中發化。圓明是什麼意思呢？六根互用就叫圓明，就得了這個圓明。欲愛乾枯了就為精心。到了這麼個地步以後，那麼既然有這個，到了這個地步了，那一定有他所證的這個境界，對吧，這個體嘛，你到了什麼地步了。那麼到了這個地步，你必然還有它的待遇呀。你證到這個地步，你能夠出什麼本事。出什麼本事呀？發神通變化。到這個時候，發辯才，起妙用，出神通，全部都來了，所以叫做圓明精心於中發化。能聽明白吧。

在這個地步的時候，如淨琉璃，內含寶月，就是什麼呢？圓明的精心已經完全無礙地能夠發揮運用了，就像這個清淨的琉璃寶裡邊內含寶月。這個我們就不具體說了，大家想一想，如淨琉璃內含寶月，這是什麼概念，什麼譬喻。那麼在這樣的情況下，如是乃至什麼呢？乃至能夠超越十信、十住、十行、十迴向、四加行，菩薩所行金剛十地，等覺圓明。就可以在這個上面，互用中快速地能夠超越這些菩薩位次。

這個超越呢，我們前面解釋的時候叫一超直入，有兩種。一個，如果說大根器的話，就是說不再去辛勞，你去漫長地去修行路艱辛跋涉了。怎麼樣呢？就像這個非常鋒利的刀子，一截就把一千張紙噌地一下就給截斷了。就跟那個大鵬鳥，一舉翅，九萬里就上去了。這叫做一超直入，叫做如是乃超。

還有一種超，比如說他的力量差一些，那麼他還得經歷一生一世塵劫的去修行。問題是什麼呢？這個超就永遠不再入到岔路歧路裡邊了。這也叫做一超直入，再不經歷岔路了，中間沒有什麼呀？前面不是講的說中間永無諸委曲相，就沒有諸委曲相了，這也是一個所謂的一超直入。所以這裡講到的等覺，菩薩所行金剛十地等覺，一直能到這兒。

然後怎麼樣？入於如來妙莊嚴海。從互用中超入到這個金剛幹慧，又從金剛幹慧又超入到妙莊嚴海，那就究竟圓滿成佛了，終於成佛了。不僅僅是說看到天邊亮了，徹底亮了。妙莊嚴海就是指的萬行已經究竟圓滿，叫妙莊嚴海。圓滿菩提是指的什麼呀？智德，智慧德行已經究竟圓滿了，智德斷德。

歸無所得就是從理性上來講，理體究竟圓滿了。就跟《心經》裡面講到的無智亦無得是一個境界，無智亦無得是一個境界，這裡講的歸無所得。這是佛給他先總結示範一下，說這個法門所有的佛都是這麼修過來的，如果你修到這個地步再一超，就直入如來地了。就這麼一個道理，就這麼一個系列，這麼一個次第，係列次第，看看你能不能上來。

最後還給阿難又囑託了一段，說什麼？此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，就是止觀嘛。就是說這些都是過去世所有的世尊們修止觀，在這個自性本定中，以微密的觀照智慧，去覺察到定中所現的境界。所以我們現在現成地學這個的時候，有兩個層面：一個是就跟看天書似的，乾巴巴的，枯燥燥的，弄不懂，覺得這是什麼呀。為什麼呢？你沒到過。

這是過去先佛世尊在甚深禪定中觀察到的境界，他們又經過艱辛的破斥，再艱辛的跨越，分辨出來的這個微細的魔事。也就是說這是古佛的辨魔法門，修習大定。也可能他們自己都中過這招兒，最終又從百尺竿頭又更進一步，跨越過去，這都是他們的經驗之談。所以大家讀到這兒的時候，我們要知道，為什麼佛在這個上面，骨節眼上這麼說，此是過去先佛世尊。就是從中可見這一部寶典，他的成佛經驗，他的心路歷程，都是諸佛的微密觀照顯現出來的。那我們現在的心粗時，你根本顯現不了，何況你能夠理解進去呢。

所以諸位要知道，我們講到陰魔的時候，特別是前面有相的時候，還可能講得比較細。為什麼在講這種見解，講性的時候講得比較快呢？就是真的有時候講多了會越講越亂。因為你沒有這個心路體驗，你體驗不了，你只能依著佛的方便語言描繪去領解一下，以防到時出現的時候是這麼一個境況。這就是功用。

所以說，裡邊這都是諸古佛世尊對每一個環節、每一個境界、每一個可能作的一個剖析、辨解，以防後來的眾生到時候誤入歧途了，所以說是非常有必要的修心之要。大家想想，如果說沒有他們的實踐經驗，誰能夠將此活生生的境界給列舉出來呀。有的人還說《楞嚴經》有問題。你就光這五十種，誰能把這種問題都能給你說成問題，還有什麼問題？誰能這樣活生生地列舉出來呢？雖然活生生地列舉，我們只能死枯枯地在這兒學習一下。

雖然這樣，可能還意識不到他的功勳有多大。五十種魔境。聽的時候我們總愛聽個鬼呀仙呀魔呀天呀，等等這些千奇百怪的眾生，四生，十二類生，可是一聽到這個時候，可能那就沒感覺了。所以這裡才開始勸誡，才開始勸誡什麼呢？

你看，是過去先世諸佛覺明分析的微細魔事。魔境現前，汝能諳識。就是告訴阿難說，魔境展現的時候，諳就是熟練的意思，希望你能夠了解，就是能夠知道，了解，能夠描繪清楚，這是第一個。諳識是什麼意思呢？第一個你能夠清楚，你就能描繪得清楚，一來你就發現。第二個是什麼呢？認得以後確定就是這種境界，能夠分辨得出來，叫做識，諳識。汝能諳識，心垢洗除。

就是說在這樣的一種展現的時候，你在這個展現中不要生所謂前面說的生起勝解了，就以為這是很好的見解。大家要了解，前面所有講的勝解，不是說這是一個殊勝的見解，知道吧，而是說對這個境界生起一種以為是殊勝的境界，叫做生起勝解。那麼我們說白了就是說，你有依附，你有靠，你依托上去，你覺得舒服，你覺得這就對了；這就都不對，都不對。

這樣的話才能夠叫做心垢洗除，不落邪見，自然不會落到邪見網中了。那麼一旦你不落邪見網的話，這個時候已經正見超然在心的話，那自然而然一切都不在話下了。大家來看，內在的五陰魔既消滅了，自性光明就顯現了，對吧。

顯現了以後，你看，這就開始天魔摧碎。因為內在的五陰嘛，我們這不是講的陰魔銷滅嘛，五陰銷滅了以後，能夠摧碎外面的天魔。大力鬼神。大力鬼神是幹什麼的？專門奪人壽命的，奪人命的，就能夠，可以說失魂落魄地就跑了。這些魑魅魍魎這一類的小鬼，就更是銷聲匿跡，不敢再出來擾亂了，叫做無復出生。

一直到你成就菩提，無諸少乏。這是什麼呢？就是說內外的這種魔境都已經絕掉，魔已經絕了，自然你可以超越諸位，直至無上菩提，而所有的功德裡邊都能夠圓滿具足，沒有一點點的欠缺了，叫做無諸少乏。

下面說的下劣增進是什麼意思呢？前面不是講的魔嘛，對吧，你不能把聲聞緣覺也判成魔吧，所以這裡特別又講說，根性下劣的定性，記住要加這個詞。定性的聲聞或者緣覺也能夠什麼呀？也能夠於大涅槃心不迷悶，就是能夠回小向大，力求增進聖位，於佛所證的這個無餘大般涅槃心中不再迷悶了，就是沒證到就以為證到了，或者停到中流了。是這樣子的，佛給阿難說了。

那麼後面說，若諸末世愚鈍眾生。這是說將來到末法時期，有這些愚鈍的眾生。咱們也算一個吧，別再自我感覺良好了，為什麼呢？你看，末世的愚鈍眾生未識禪那，就是沒有能夠識別到禪那中的各種差別境相。末世的眾生在修行的時候，他不懂這些，到了這個時候他也搞不清楚，他也沒有聽過，不知佛說的辨魔法要。

你看這叫做不知說法，就是他沒有聽過佛說的這五十種陰魔，這個辨魔怎麼辨，出來是什麼樣子的，他搞不清楚。搞不清楚，但是樂修三昧，他還喜歡修習，喜歡修這個三昧，心比較定。大家發現過這樣的人沒有？就是說道理完全不通，盲修瞎練，但是他有些定力，他還出境界。在這樣的情況下，汝恐同邪。就是你如果恐怕他不識這個魔境，就跟我們前面講的這些邪見網中的人一樣，都能夠入到這個裡面的話，怎麼樣呢？

一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。又回到讚歎楞嚴大咒上了。最後這一句就是說除了讓阿難，一個是流通這個辨魔法要；第二個，護持容易著魔的眾生；第三個什麼呀？特別說還有一個大護法，就是說的佛頂陀羅尼咒，只要咒在，就是有護法。所以說，持我佛頂陀羅尼咒，那麼就是說能夠受持。問題是有些人不識字，也沒有時間讀，還可以怎麼樣呀？若未能誦，寫於禪堂。禪堂就是我們的共修場所，其實也可以說包括我們自己的佛堂，家舍。或帶身上，戴在脖子上，每天隨身提在包裡，都可以。

一切諸魔所不能動，就是說只要這個咒語所在之處，一切天魔外道無可奈何。這是幹什麼呢？勸大家對楞嚴咒生起決定的信心。我脖子上就戴一個。就是呀，你隨時隨地要相信楞嚴咒的威力。楞嚴咒，還有大悲咒，一切諸魔所不能動。

大家想想，我們的凡夫肉眼嘛，誰知道這個法界中，我們周圍圍了些什麼宿世的冤親呀。你不修行的話，他可能還在旁邊看著煽風點火；你好不容易修一點，馬上要脫離他的時候，哪裡那麼輕易嘛。所以這個時候，我們看不見的好處，可能就起了決定性的意義。

所以大家要了解，這就是這個咒的所在之處，一切諸魔所不能動，汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂范。就是你應該恭敬欽承十方如來究竟修進之法，這是最後一部分垂世儀範了。就是我最後給你講的，就到這裡了。如果說從這個咒的落腳點說，你得對楞嚴咒有信心。

希望大家對楞嚴咒有信心，特別是覺得這個辨魔法要，大家要理解什麼是法要，法要就是在這個法中的一個訣竅，一個主要點。就是什麼呢？就是不要生結，不要生起住、結、執著。一定要記住，這是《楞嚴經》從始至終的一個核心脈絡。為什麼說知見立知，即無明本，知見無見，斯則涅槃。這是《楞嚴經》的核心話。

這是我們今天是第五十七講。因為我看了一下內容，如果說今天講到這裡，下一次五十八講可能就正好了。我們也討個吉利數字，到五十八吧。當然我們發的是法財，不是世間的物財。那今天是五十七講。雖然這兩講有點快，確實如此，那麼也是隨著這個因緣吧，因為在這個上面我們就是需要能夠一氣貫下來，了解一下。你說如果說真正翻開來瞭如指掌，可能大家現在也達不到。包括我就後面的這二三十種魔境裡邊的話，你讓我光看經文不看註釋呀，不是每一個都能夠到位地給你隨時隨地能夠講出來，因為它確實在這個微細差別相上非常幽微難解。那我希望如果有修《楞嚴經》常讀誦的，自然而然其義自現。聽這麼一遍講以後，再自己溫習、了解都可以。這是我們今天的課程，就到這裡。下面我們先一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛！