（第四十五講）

好各位楞嚴法友，我們一起合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛！各位，今天是我們《楞嚴經》的第四十五講了。那麼現在看這個進度的話，可能要控制在六十講以內，原來我們想說有五十講，但是確實這個具體情況，講法你看也是要隨因緣，很多時候由事不由人，想著說五十講，但是五十講可能講不完了。那麼現在我們講法的這個進行度到了聖位的修證，就是講這個位次了，一個位一個位，這樣十行，十住十行十向十地的往上講。當然我們上一次也給大家交待過了，確實講這個位次的時候，我們參考這些大祖師大德，乃至當代的這些大德法師們講法的時候，皆尊如此的原理。

一個就是說，確實這個還不能夠泛泛地談講，一旦泛泛開了，因為每一個位次都有它呈現的風景，那麼一旦泛泛談開了很可能就會什麼呢，錯位。畢竟我們是凡夫僧，那麼沒有這個登地的聖者的證量，而且就算登地了以後，真正論實修的話，也是一地二地都沒有這個，就是一地也說不了二地的事。

那我們有一個總的，就是說幾個主要點我們要了解一下。總的掌控是什麼呢？就是我們現在講的這個次第呀，它是邏輯次第，就是在我們現有的掌控的知識、語言表達內，它有這樣一個邏輯，說一地一地往上修，倍倍增進，位位殊勝。這樣的話，我們循著這個，是可以往上講的。

很可能在這個真正的修證次第中，從哪一位入，從哪一位起，或者說頓超哪一位，這是都有可能。可能在修這位的時候，把其他幾位連帶進去，也增進上了，都有可能的。這就是每個人的修證路緣法也都不一樣。想必諸佛菩薩，反正總之不管你是頓超、漸入等等，上次我們說了，就跟一百張紙，這是五十幾位就五十幾張紙一樣，你快速地一刀子切了，一張一張地撕，總歸這都得過，這個不會錯的。所以由此來講的說，我們從邏輯上來講，必須就是一位一位地往上修。

那麼還有一個就是說我們在聽的時候呀，大家確實有些概念我們要做出迅速的反應。什麼叫迅速呢？你比如什麼裡邊有一些需要我們方便領解的，什麼叫做觀智，什麼叫做真如，什麼叫做從體起用，攝用歸本，等等就是這些極其專業的術語呢，大家要有一個迅速的反應。其實並不是理解不了，而是我們沒有動心。文字它說是難，其實也不難，只要你動心，心跟進上來，就可以了。是這個樣子。

那麼這些名相上的這個約文簡式呢，前面的十信，我們不是講完十信位了嘛，這十信呢，如果按照起信，《大乘起信論》裡邊講的話，差不多要用這個十千劫，就是一萬劫的時間，十信位，圓教的十信位，修到這個位次，要一萬劫的時間差不多到這兒。所以大家想我們前面講的，我們說是用一節，差不多半節課就說完了，真正修呢，世界成住壞空一萬次，在這樣的大時空中，我們一生又一世的這樣地從初信到七信，斷了見思惑。那麼八信九信十信能夠斷這個界外，就是三界外的塵沙惑，而且能夠同時伏住這個四十一品無明。到了我們上一次，最後一次有講到哪裡？初住位，就開始破一品無明，證一分法身，初住位可以到一百個國土去八相成道，示現作佛。就講到這個位次了。今天呢我們要開始，這不是叫做發心住，講到這裡了。大家找到了嗎？這一段我們已經讀完了。

今天我們開始講什麼呢？第二個叫做治地住。大家找到這句話：心中發明，如淨琉璃。內現精金。以前妙心，履以成地。名治地住。找到了嗎？這裡講到的這個心中發明呢，還是說依著我們的真妙菩提心，進一步地發起真智慧，依此真智，所以這裡叫做心中發明。那麼在這樣的情況下，這個菩提心的狀態呢，就像清淨皎潔的這個琉璃一樣。

那麼所謂的這個顯現出來的真實的智慧呢，就像這個你看這裡講到的內現精金，就像把這個黃金提煉了再提煉，提煉了再提煉，它的金度已經到了非常精準的這個純的地步了。所以這是一個比喻。在這種情況下真的智慧一發，就用前面的十信，十信的十種妙心，不斷地去實踐、履行真如境界。從這一步趣向於後面的每一個地步，好比山界之間。

翻了一山又一山，越了一嶺又一嶺，中間有一個連起來，不斷地能夠從前引向後，在這個地步，這個位次，主要發生的這個功德，所以就叫做治地住。履以成地嘛，走著走著通了，向後開始通了，所以說後面的每一地都是由這一地依理起修，成後位之地，所以叫做治地住。再往下看，大家跟著啊。

心地涉知，俱得明瞭。游履十方，得無留礙，名修行住。到了這個修行住的時候，就等於說不斷地進取嘛。那麼我們的這個始覺的智，就是我們修行不斷發深、深入的這個智慧，顯現的這個智慧，跟本覺的理，最究竟的這個真如理體，相互開始涉知了，感應了，交叉了，有銜接了，那麼這就叫心地涉知。涉知以後呢，俱得明瞭。怎麼叫做俱得明瞭啊？就是說以這個智照這個理，以這個理契這個智。什麼叫做智呢？我們能觀靈動的這個智慧，你現前你的這個智慧的顯現，到對跟這個真如的淨理，能夠顯現到什麼程度。這個時候就是以這個智能夠照，照就是什麼呢？既不執著，又非常分明。

你看，觀自在菩薩照見五蘊皆空。那麼以智照這個理的時候，就等於說這個智能夠掌控這個理了，這個智跟理它是並行的。由這個智能夠掌控這個理，由這個理來支撐這個智，相互鑒照，俱得明瞭，非常清楚，這個時候就叫做游履十方，得無留礙。在這種情況下就能夠游到十方世界裡邊，上求佛道，下化眾生，廣行妙行，大作佛事，一切都沒有留難障礙，就是沒有障礙了，這樣的話就叫做修行住了。到這個地方的話，可以分身無數，遍十方塵剎，去上供養諸佛，下利益眾生，沒有障礙了。所以這裡講到的，你看前面的有一個願心住，是說他隨所願能夠游十方。

但是呢，這裡的這個修行住跟前面的願心住不同的是什麼呢？前面的願心呢，隨願是往任何一方，你想去哪兒就去到哪兒，一方又一方地去。這裡的修行住到了什麼地步呢？能夠分身無礙，遍入塵剎，就是同時能夠去到這兒，去到那兒，同時能去。這個大家了解一下。我們再往下看。

行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。到這個地方，第四住的時候，所修的這個行就跟佛已經基本跟佛行相同了，所以這個時候比喻說，能夠受佛的真如氣分嘛，跟佛差不多一個鼻孔出氣了，那麼馬上就要生到佛家而為佛子了。生到佛家作佛子的時候，作的這個比喻是什麼呢？就好比我們輪迴中的人，人家是從解脫上講，淨法上講，我們現在是輪迴中的人。怎麼樣呢？輪迴到中陰身的時候不是趕緊自求同業，就是去投胎嘛，投胎的時候，你投胎的話，你找父母親，一定要跟自己的福報業緣差不多，一個是有共業，二一個福報差不多等量，這樣的話你才能投到他們家。

是不是？那麼這裡比喻說，到了生貴住的時候就跟我們說，中陰身的這個信息冥然相通，我們也等於說跟佛的氣分，就跟中陰身跟父母親的氣分一樣，有了共同之處，共業。當然這裡說，跟佛有了共修共行。在這樣的情況下，初托聖胎，入於如來種姓，就入到如來種姓了，叫做生貴住，生到貴族家裡了。誰家最貴呀？當然是佛家最貴。所以你看這裡就是，這個前面的比喻呀，比如說發心住，就像中陰身起了無明煩惱；那麼這個治地住就像中陰身造業；修行住就像中陰身持著造的業的種子，到處去找他下一輩子的投胎所在。那麼這裡既然叫做冥然相通，就是感應道交了。

所以我們生到佛家的這個到生貴住的這個地步，就等於像中陰身要投胎的這個時候一樣了，是這麼個意思，投到佛家了。但是我們不要搞錯了，為什麼呢？這裡是以染法來喻淨法，把淨法作染說。就比喻說我們去佛家，就等於說中陰身去父母家一樣，他是前因後果，到了這個地步必須要投胎這兒了。我們呢，也是修學如果到這一步，必須要生尊貴家了，生貴族了。因為什麼？因為你前面的初住、二住、三住都已經起了這個佛的想法，造了這個成佛的業，乃至要持著這個成佛的業，往佛家那兒生、投了，是這麼個意思，所以叫做生貴住。好再往下看。

既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。就是既然，游就是已經投胎，游，遊歷，遊歷到諸佛的這個正道的胎藏中了，那麼就一定會攬諸佛的權實二智以成自身。佛有權實智，實智就叫根本智，根本的智慧，權智就叫後得智，度化眾生。那麼這個時候就成為大覺法王的嫡系親了，嫡親了嘛，所以叫做親奉覺胤。

這個比喻是什麼呢？就好比我們如胎已成，就像人道裡面我們中陰身投到胎裡面，逐漸成長了以後，人相已經具足了。這個時候，到這個地步也就是說，到了佛家以後，佛相差不多具足了，就是這個意思。所以說如胎已成，人相不缺，叫做方便具足住。這個時候其實就等於說，依著這個修因的話，慢慢就自在無礙了，就像貴人處胎一樣安樂無懼無憂了。

那麼法身漸漸地證入，就像親奉覺胤一樣了，方便智慧慢慢地具足了，就像如胎已成了。方便智慧，我們的胎成了就是身形慢慢明朗了嘛。你說你投胎了，對，你這個胎，你這個胎長什麼樣子呢？這個樣子慢慢要初具規模了，就叫人相不缺了，所以叫做方便具足住。生到佛家裡，那麼成佛也有個佛的樣子呀，佛的樣子由什麼呢？根本智慧跟方便智慧組合而成。再往下看。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。你看這裡這佛講法比喻，一浪一浪，非常嚴謹。你根本智等於說具足這個胎了，那麼方便的權巧智就外現你的容顏，你的容貌嘛。那麼你的容貌具足了，等於說攝化眾生的這個方便才具足了，所以說容貌如佛。那麼容貌如佛的話，這個權巧的智慧一定是建立在我們佛的根本智慧上面，這個時候，內照佛的如來藏性，真如，所以就叫心相。他的心相，他的心的這個功夫，不但外化的這個緣法，心的功夫也跟佛一模一樣了，所以叫做心相亦同，名正心住，同佛一樣成了正知見了。

就跟我們說人在胎位之中呀，懷胎以後，七七四十九天以後，慢慢這個，就是這個意識呀，覺靈的靈性的這個，就像咱們現在能思能想的這個心相呀，慢慢就開始發揮得明顯了，一開始是暗鈍的。所以你看一個一個都是比喻，這叫做正心住了。好再往下看。

身心合成，日益增長，名不退住。身心合成是什麼呢？就是表裡如一了。聖胎每日都在增長，時刻無間，不會有退了，就叫不退住。但是這裡的退跟十信位裡面的六信不是也叫做信不退嘛，有差別，為什麼呢？六信是指的信心不退；但是這裡的這個第七不退住叫做住道不退，修習住道因緣不會退了。所以你看前面的這個因緣說人相不缺，進一步心相亦同。既然這個外相內心完全相資，那麼一定會互作增上，所以才會日益增長，叫做不退住了。我們在講十住啊。

十身靈相，一時具足，名童真住。修到這個地步的時候，日益增長，日益增長的話，你一定是外在的度化眾生的功德越來越殊勝，內在的這個根本智慧越來越微妙。那麼這個時候會得一個什麼功德呢？十種身相一時具足。因為你度化眾生一定會有顯現呀，顯現你怎麼個顯現呢？

在《華嚴經》裡面講到，如來身有十身，十個身，像這個菩提身，法身，威勢身，這是從自己所證的境界上來講，代表根本智慧，實智。那麼還有一些，願身，願力所資的身，化身，力持身，意生身，福德身，這是為了度化眾生，為他所化的境界而現的身。還有這個相好莊嚴身和智身。你想想，相好莊嚴身是什麼呢？有報身有化身嘛。

那麼什麼叫智身呢？就是智慧，有自證有化他的智慧。各種顯現，所以這統歸不能離開真實根本智和權巧智，有時候是權巧智併用的。像比如說如來的身相好莊嚴，相好莊嚴這個身呢，既有權智，也有實智。報身的顯現就是真實智慧所顯現的；那麼這個報身在顯現，或者說顯現給別人、利益別人的時候，或者說化身去分身散影的時候，這就是權巧的智慧所顯現的。

因為你沒有真實的根本智慧，沒辦法莊嚴圓滿報身。那麼這個圓滿報身又為地上的菩薩去現，千百億化身為他方國土任何六道眾生去現，這都屬於相好莊嚴身，這必須有權智和實智同時圓滿了才有。那麼這個時候就叫做十身靈相一時具足，已經具足如來智慧德相了。但是這個雖然具足了這個身，但是還不夠顯著，就像這個胎已經投胎了，圓滿了，也具足六根了，但是還沒有把他盡情隨心所欲地揮灑，就說六根的這個靈巧性還不夠，這個時候叫做童真住。再往下看。

形成出胎，親為佛子。名法王子住。既然你出胎了，就是入胎的時候胎裡面六根具足了嘛，那你生出來的時候胳膊腿都不能缺了呀，這個時候就定形了，缺了就不行了。那麼這個時候就成為佛的嫡子了，真正是佛的親兒子了，親為佛子。咱們算佛的子嗎？算不算？倒是佛把我們當親子，我們可沒把佛當真爹。

我們現在還在三界，三界不要忘了是誰的親子？魔王的子孫，隨時準備造反的，每天都在造反。所以叫返朴歸真嘛，反六根這個攀緣，返還我們的一真如來藏性。所以真正到這個時候才叫做法王子，從佛口生，從法化生了，名叫法王子住。為什麼呢？就是前面雖然游這個道胎，祖師們講的你看這比喻得多好，就是前面講的一系列就是你始終游在這個道胎，但是你並沒有出生，就是你還在胎裡邊，為這個道所局限。

一直到了這個法王子住的時候，就等於說你出生了，能夠得大自在了，能夠任運佛事了，成為佛的親子了，如世間的法王一樣。世間的法王是什麼意思？就是我們應化身的佛。比如說我們，現在包括我們出家人，為什麼老和尚值錢呢？他就覺得你可靠。年輕的他可能乘願再來的，可是他小的時候別人還不太器重他。老了以後，過了五十歲了，稍有知識了，具足這個法王的氣度了一樣的，這個時候才稱之為法王子住。再往下看第十。

表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。十住到此為止。什麼叫做灌頂住呢？這裡是有一個比喻說表以成人。就是印度國君裡邊的大王，那麼以這個國家的大事要委任，分部分的職務給太子的時候，那麼一定會什麼呢，給他灌授王位。像如果有這個金輪王，就是轉輪王出世的時候，他的太子給灌的時候，就是由這個國師或者金輪王取四大海水，給這個太子灌頂，置在金瓶內，給他灌授頂水，授予這個輪王之職。那為什麼這裡講到的說，彼剎利王世子長成。剎利王就是什麼呢？就是這個一國之君了。

你像我們現在沒有轉輪王出世了。所以是一國之君，他的兒子就叫世子，不叫太子了。世子給他授職位的時候，也是這樣地去給他灌頂。所以修到這個地步，就等於說佛來給他陳列灌頂，叫做灌頂住了。到這個地步呢，就好像稱之為佛的真正能夠有作用的兒子了，能夠替佛分擔法務了，就像太子替這個國王分擔國事一樣的。這是到此為止叫做十住。

那麼這個十住呢，為什麼叫做十住十位呢？其實這個十住位剛才講到的，到了灌頂住的時候就是已經生在佛家而為佛子了。經中也講到就是生法王家，安住在華屋裡邊了，華屋就是最尊貴的這個佛家嘛，佛的這個，比喻說佛所居的地方。那麼這個住有兩種意義。一個是什麼呢？堅固常住，堅固的意思。為什麼這麼說呢？就這個漸次修行中的前面的十信位呢，可以說是，比如說從圓別教來言，那麼前面別教的修的這個教法次第，就像這個鴻毛一樣，就像這個羽毛一樣很輕。那麼這裡修的這個十住呢，可以說是行呀念呀都能夠達到不退的一個穩重的地步了，所以叫做堅固。

第二個住的意思就是生住在佛家了。到這個地步已經生在法王之家，也是安住在華屋裡邊了，非同前面的漸次中講到說才能夠入門了，這已經入到佛家了。方生佛家，領佛家業。所以說這十住的位次呢，以從俗入真的這個方向居多，從俗入真。那麼後面的這十行位呢，就可以說依真涉俗了。就是開始要練就了本領，生在法王之家，那你怎麼體現成佛的路途呢？一定是度眾生為業。所以後面的這十行，就開始由真涉俗了，廣行六度，而行佛事，稱之為十行了。好我們把這個經本拿起來，大家讀一遍。十行十位，找到了沒有？好，一起來。

阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切眾生。名饒益行。自覺覺他，得無違拒。名無瞋恨行。種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達。名無盡行。一切合同，種種法門，得無差誤。名離癡亂行。則於同中，顯現群異。一一異相，各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙。名無著行。種種現前，咸是第一波羅蜜多。名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故。名真實行。

好。這是講到的十行，我們首先來看第一個，十行的首一個位次就是歡喜行。阿難，是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。這個歡喜從何而來呢？大家我們都能夠體悟到法喜充滿，但是你們發現了沒有，在這個法喜充滿上，有時候我們自己對一些法義的了悟，這種自，就等於說相似的一個自證境界，不如今天對別人生起了這個佛法的妙用的歡喜來得廣大。我不知道大家有沒有這樣的一個？就是我們說從凡夫的這種滿足感吧，這種法貪上來講，你很可能今天自己從經文裡面妙悟一點點，你自己坐在那兒了，覺得很歡喜，是吧。

但是如果你今天能夠做一點利生事業，大家覺得非常受用的這個歡喜，要比前者要廣和大。這個特別是從我們的菩提心相續上來講。所以這裡為什麼講到說，能夠叫做歡喜行呢？既然已經灌頂受職了，就成了真佛子了。成了真佛子就具足了如來的無量的稱性功德嘛，這裡講到具足無量如來妙德，那麼就可以去十方隨順。

什麼叫做十方隨順呢？而行布施，於十方國土中隨順眾生所需，皆令滿足，心生歡喜，就是覺得我原來有這樣的一個妙用功德，能令一切眾生喜歡什麼我就給什麼。到這個地步的時候就叫歡喜行。因為什麼呢？前面講到八住的時候，八住不是說出生嘛，道胎，生到佛家了嘛；九住的時候漸漸長大了；十住的時候就給他授職了。

所以這個時候就叫做成佛子已，你看這講，是善男子成佛子已嘛。到了成佛子以後，那麼這一個菩薩位的話，他會學習諸佛本所修行，就是諸佛曾經怎麼修行，他特別喜歡學習憶念，佛真實怎麼修行的，他就開始依照這個而行。在這種情況下，就可以廣行布施，因為六度萬行以布施為首嘛。

所以在《華嚴經》裡面也講到說，這個地位的菩薩他能夠，由於他的願力故，能夠不生貧乏，就是財寶能夠無盡，他能夠行這個財施；乃至自己的這個色身也不惜；能夠行法施，說三世平等，所以這個菩薩叫做大施主。歡喜行的菩薩又叫做大施主，在六度裡邊，他以布施為根本的特色。再往下看。

善能利益一切眾生，名饒益行。既然在這樣的歡喜的這樣的一種位次上，進一步開始什麼呢，持戒嚴謹了，同時持戒嚴謹，以這個戒德來感化眾生，所以這裡講到的說，善能利益一切眾生。怎麼個利益法呢？就是用戒德，持戒的功德。大家知道，我們你看，給大家打個比方吧。咱們也不說持戒功德，早上給大家講法過來這裡，不是要坐地鐵嘛。

坐地鐵有時候也會不言而喻地碰到同修呀，或者說有一些素昧相識的人。那麼如果說我把珠子拿起來，很莊嚴地目不斜視地在這兒念佛，他跟你這個手耷拉在那兒，有時候站得累了還一條腿吊起來，那個相，他利益眾生就不一樣。這個時候你啥也沒幹，你也不開口，你也不說話，就是你的這個身形色相，利益眾生就不一樣，真是這樣。

有一次我拿著珠子，或者過來的時候因為還想再準備一下，把這個經本法本拿起來再讀一遍，很忘我。別人看你的眼光就不一樣，為什麼？這個時候他會生起一種肅然起敬，一種親近感和這個皈依感，覺得說哎呀，你看這出家人確實如此。雖然世間人動不動就說，哎呀我等凡夫俗子，他不要求自己，但是要求出家人的時候他是有規格的。

那出家人以什麼呢，我們說佛弟子就是以戒德。這個時候戒德已經具備了，他感化眾生的話就不費吹灰之力了，你只管做好自己，這個時候就能外化眾生，利益眾生可以非常的周到。所以這裡才叫做說，善能利益一切眾生，名饒益行。就是不去說，他自然就信了，那麼你不去行，他自然就化了，這就是由我們的戒德具備了以後，有這個感化的功德。所以第二個饒益行呢，是以持戒為根本，六度裡邊以持戒為根本。再往下看。

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。到了這個地步的時候開始修什麼？忍辱，忍辱為他的最大特色，這一行的菩薩。自覺覺他的話，凡所有的辱罵呀，這個無根之謗，我們說的沒有由來地就誹謗你，或者沒有由來地就來打罵你，皆能夠歡喜忍受，沒有一點點違抗拒絕的這種心理，都能夠隨順歡喜，所以叫做無瞋恨行。

種類出生，窮未來際；三世平等，十方通達，名無盡行。這是什麼意思呢？種類出生，前面講的十二類生還記得吧？在這十二類生中，在在出現，處處受生，他可以隨形十二類去度化眾生，廣行教化。窮未來際，就是於過去現在未來三世平等地能夠普入，窮未來際其實就是說整個時間的範疇內，叫做窮未來際，三世平等。十方通達就是在所有的世界中都可以，在這樣的情況下叫做無盡行。

你看什麼叫做無盡行呢？一個是生界，你所生的世界無盡，哪裡都去；再一個就是三世平等普入，十方通達；就是窮未來際，時間上來講。那麼這樣的話，等於說三世普入，十方通達，橫豎都沒有個盡頭，叫做無盡行。這無盡行開始修的就是什麼呢？精進勇猛了，勇猛精進地去修這個無盡行。再往下看。

一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。到這個地方，即能夠橫遍十方、豎窮三際的時候，自然而然能夠什麼呢？與一切眾生合其心而同其事。什麼叫做合其心同其事呢？我們菩薩裡面不是有這個四攝嘛，所以在這個時候呢，就叫做一切合同。既然一切合同，就能夠隨類說法，所以這裡講到的說，一切合同，種種法門，得無差誤。

什麼叫做得無差誤呢？完全能夠契機契理了，這個時候什麼根機來了，他就給講什麼教法，什麼教法來了，什麼教法宣講，他能夠整合什麼根機，在這樣的情況下，當然就是得無差誤了。到了這個地步的菩薩，告訴大家有什麼功夫啊？就是在這個註釋裡面講的，千難交攻，萬機並赴。什麼叫千難交攻呢？

所有的人來圍著你來問難，這是怎麼回事，這個怎麼解釋，師父給開示一下，沒有問題了；所有的這個事，故意給你製造一點難處，給你搞點是非來為難你，看你動不動心，不動心了。萬機並赴呢？任何根機來了他可以隨類度化，其心不擾，就是沒有擾亂了；所有的人來問的時候，其智不昏，就是他的智慧不會亂了，不會產生這個，這可怎麼辦呀，這怎麼答呀，我不知道呀，沒有了。就到這個地步了，所以叫做離癡亂行。到離癡亂行的時候，主要是以禪定為主，戒定慧嘛，你看。再往下看。

則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。大家理解啊，這比如說，你把自己觀想成我是一個修行路上的菩薩，一步一步地往上行，到這個地步我能夠具足什麼功德，你就這麼聽。那麼到了善現行的這個功德是什麼意思呢？則於同中，佛法的理是不是一個理？對吧，成佛了以後是不是一個佛？法身嘛。那麼在這個時候，在這同一理中顯現群異之事相，就是一切的現像它可以各各不一樣，都可以顯現了。在這樣的情況下，一一異相，各各見同。

不但在這個事相上差異，而能在這個一一的差異事相上，各各能夠見到共同本有的這個理體。所以這個時候已經真俗互融，事理無礙了，叫做善現行。善現行的這個地步呀，前面可以說是從本起末吧，無癡亂行，不是可以隨緣去度化眾生，各類都能夠解嘛，對吧，這叫從本起末了。這個裡邊叫做什麼呢？同中現異，是從末起末了。

就比如說你示現成一個天人，那麼這個天人他很可能還有他自己有緣的這個眾生，他就可以再在這個天人為本的情況下再示現這個，給分享這個佛法，給度化眾生的時候，現這個異類群機。雖然這樣顯現各種異類的身形，但是同中現異，顯現群異，眾多的身中現一身，眾多的身中，其實還是這一身的這個本來的本身，所以叫做各各見同。

是從事相上會，可以作這麼一個理解。所以善現善現，我們顧名思義，就是在這個地步的時候隨處顯現，從本起末，一末又能起末，但是末末皆在根本。這就等於說比前面的離癡亂行更進了一步，為什麼？因為這一行的時候呢，智慧，以智慧為根本。前面以禪定，這個時候以智慧為根本。那麼智慧為根本了以後，我們這是講的六度，大家聽過還有一個十度的說法吧？十度。六度萬行嘛，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。

那麼又從這個智慧中又能夠分辨出來四種方便，四種度吧，一個是方便，一個是願，一個是力，還有一個是智。所以《心經》裡面的無智亦無得的那個智，其實是十度裡面的最後一度。這個智跟前面的智，前面的智如果十度裡面的話，前面的智偏向於根本智，後面的這個第十的這個智呢，偏向於後得智。那好我們再往下看。

如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。第七，無著行。如是乃至就是說，就是這樣以至於十方的虛空中都能夠滿足地、圓滿地現，就是顯現在這個微塵中，這是大中現小，滿足微塵。一一塵中現十方界，到這個地步的時候不但能夠大中現小，還能夠小中現大，微塵中能夠現十方世界了。那麼在這樣的情況下，大小相融，廣狹自在，事事不相留礙，叫做無著行了。你看剛才是事理無礙，這個時候事事無礙了，事事不相留礙了，名無著行。

種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。你看，種種現前的就是前面所有的這些妙行呢，全部都是第一波羅蜜多了。什麼叫做第一波羅蜜多呢？波羅蜜多是什麼意思？到彼岸。菩薩不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能夠任運地度眾生，從此岸到彼岸沒有休息，才稱之為第一。因為到彼岸怎麼個到彼岸呢？不但自己到彼岸，讓一切眾生到彼岸。

那麼一切眾生到彼岸的同時，自己既不住此岸彼岸，也不住中間，這才叫真正的到彼岸，叫做第一波羅蜜多。不是說真正的到彼岸就從這兒到了那兒就歇著去了。你到了極樂世界估計你也不好意思歇著，都到那兒享福嘛，人家天天到處國土去度化眾生，接引人去往生極樂世界，你一個人待在那兒吃現成的也不好意思。所以說這個真正的第一波羅蜜多，整個法界度眾生的事業，全體的千賢萬聖全部建立在第一波羅蜜多上，這叫究竟到彼岸，所以才叫做尊重行。為什麼叫尊重行呢？如世間一切最值得尊重之物，第一稀有，所以叫尊重行。

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。就是說不斷地這樣實踐的這個圓融無礙的無邊妙行，那麼在這個地步的時候，到了第九善法行的時候，他會出現什麼功德呢？自己可以做主了，做什麼主呢？能夠，善能夠成立十方諸佛教化眾生的軌則，就是在這個地步你可以設一套教法，一套方便的次第，一套模式，都能夠什麼呢，能夠起到度化眾生，都能夠跟佛的軌則一模一樣，不相違背的，有了這個功德了。

所以這樣的情況下就等於說什麼呢？助佛轉法輪，能夠教化眾生了。為什麼叫做成就諸佛十方軌則呢？就是他所說的一言一行，一舉一動，都能夠同歸至善，都皆是佛法，都誘導別人能夠入到佛法中，而不是違背佛法，退卻了信願行。所以到善法行的時候，這個力度就可以達到這個地步了。

尊重行是以願為根本，前面講的無著行是以方便，尊重行是以願，那麼善法行是以力為根本。這個時候有一種特別明顯的智慧叫軌生物解智，就是我們剛才講的製造一套軌則，然後讓一切的眾生聽了以後，由這個軌則入到佛的智慧中來。你們想想到了佛教傳到咱們中國以後，什麼軌則最符合這裡講到的這個善法行呢？什麼軌則？最明顯的是什麼呢？還是廟裡邊的叢林制度。

你看到每一個廟裡邊祖師們都，這個百丈立清規，馬祖建道場，百丈立清規嘛。祖製裡面的每一條，叢林二十則讀過吧？是非以不辯為解脫嘛，因果以明瞭為無過。那像這些話呢，它不是佛說的，對不對。那麼他要證到這個地步的時候，就是到這個善法行的菩薩，他可以就是製定這麼一套說法，又不違佛的大原則，然後也不是說佛有過的表達，他能夠利用他的表達來表佛的表達，來度化眾生，這就叫做軌生物解智了。這個意思能明白吧？就可以說，等於說他可以製造一套獨立的體系，但是還沒有離開這個眾生度盡的原則。這叫做什麼呢？善法行。

一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。就是一一諸行，一一就是指的前面的九種行法嘛，皆能夠自利利他的清淨無漏，相契於一真無為，就是清淨無為之心嘛。到這個時候呢，已經是非同於有為造作的功用了，因為這裡講到一句話叫做性本然故嘛，那就是說沒有刻意這個有為造作了。在這種情況下，其性本然，就是這樣的緣法，叫做真實行。真實行主要是以什麼呢？以這個智度，就是以智，會緣歸智，所有的緣法都歸到這個真實智中。法法皆真，行行皆真，所有的法都是歸真，所有的行都是歸真，名真實行。這是指的十行。

十行位裡邊大家剛才聽清楚了沒有，十度配這十行。依次為從布施，持戒，忍辱，精進，禪定，方便，願，力，智，一共十度，配這十行。前面的這個十住的話，這不是有入聖胎，像一二三四是入聖胎，五六七八是長養聖胎，第九住是出胎，第十是灌頂王子了，都有次第。那麼這十行呢，就是以這十度來匹配的。下面我們就要進入到十迴向。迴向是什麼意思呀？大菩薩們，迴向是什麼意思？你們都修到這地步了，天天作迴向。迴向說白了就是發願的意思。所以為什麼信願行，信願行？我們現在就是，有時候真的是一天好多功德，由於不迴向，很可能把這個就是說沒有讓它成立次方倍倍增長，反而還萎縮了。迴向非常重要，你看十信十住十行之後，才是十迴向。迴向等於什麼呢？一攬子計劃呀。

極樂世界怎麼來的？就是法藏比丘迴向來的。所以說這個十迴向呢，前面一個十住是從俗入真。那麼到了十行的時候就是依真涉俗了，涉足到這個俗境中了，因為十行六度萬行都要去行嘛。十迴向的時候就是真俗圓融了，併駕等齊了，悲智等運了，到這個地步是以這個為根本了。那說明什麼呢？就是每一位每一願裡面都是有中道了。特別中道越來越明朗了，所以回因向果，回自向他，回所有的度眾生佛事向佛心，這個覺行圓滿了，所以叫做迴向，就發願，明這個中道的妙義越來越明朗了。

什麼叫做回佛事向佛心呢？就是前面的十大行的種種的做的這些六度萬行的事都叫佛事。回佛心就是迴向真如，迴向佛道，迴向眾生。因為心佛眾生三無差別，真如就是我們的這顆心嘛，真如心嘛。所以這裡迴向有三處，就是要麼迴向眾生，要麼迴向佛道，要麼迴向真如，其實都是一個意思。這是從方便上羅列了這麼一個差別相。

因為你想嘛，前面的十行由於涉的俗心多了，你涉的俗心多了，就跟咱們修行一樣，你帶著這個弘法利生的心去弘的時候，往往就會俗了呀。那麼你沒有這個迴向的願力來就是等於說護駕你的這個行，你的這個行就會俗了。所以這個迴向就是等於說以願濟行。光有行沒有願，行就不究竟了，成了俗行了，不是真行了。這樣大家能理解了。好，那麼我們下面就開始要講到這個迴向十個位次。好大家再拿起法本，一起讀誦，一起來。

阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路，名救護一切眾生、離眾生相迴向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。

世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性；性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相迴向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

好，就到這裡，這是迴向十位。我們再來一位一位地看。阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路，名救護一切眾生，離眾生相迴向。雖然這個說起來有些繞口，但是他這裡已經非常清晰了。你看，救度一切眾生，這是指的行上；那麼離眾生相迴向，這是指的心上。

這就是我們說的，《金剛經》裡面不是始終就在強調這個嘛。那麼這裡講到的說，你看還是提起阿難，是善男子，就是這個修行十行，前面十行位的善男子。那麼從初行到這個八行，剛才講的從初第一行到第八行不是世界現塵，第八不是這個現界現塵嘛，就是世界可以入塵，塵可以容納世界嘛，那麼已經滿足了這個，其實已經滿了這個神通的妙用了。

到第九行的時候已經能夠成就諸佛的這個行事的這個軌則了。到第十行的時候已經清淨無漏，一真無為了。所以在這種情況下，你看這不是說滿足神通，成佛事已，就是指的前十行。到這種情況下怎麼呢？這個如來藏性的體用已經純潔精真了，已經就說這個十行已經具備了，就是超越了空有了。在這種情況下，已經遠離了什麼呢？

你看，遠諸留患，遠離了界內外餘留之過患，三界內外餘留的過患。正當度眾生的時候，他就能夠滅除能度所度的這個相，不執著了。這叫做什麼呀？回無為心向於無上的涅槃之路。就是雖然在度眾生，他沒有一個度眾生的相，雖然沒有個度眾生的相，他還是一直在度化眾生，所以就叫做救護一切眾生離眾生相迴向。

救是什麼意思呢？救護眾生，救就是說讓他離苦嘛，護就是讓他得樂。因為前面剛才講的這十種行涉俗心太多了，所以這裡才要迴向這個涅槃解脫無為大涅槃之路，所以叫做救護一切眾生離眾生相迴向。這是離相迴向。

第二個，不壞迴向。壞其可壞，遠離諸離。這個就比較簡潔了，壞是什麼呢？壞就是上位的前面講的滅除度相，還記得，看到前面了嗎？當度眾生，滅除度相。壞就是指的滅除。那麼可壞是什麼呢？就是指的上位的度相。既壞其可壞，那麼就三輪體空了，已經滅除了這個度眾生的壞相，那就說三輪體空了。一切都離開了，叫做諸離嘛，如果你守著這個離呢，還依然有壞。

所以在這種情況下，全部遠離了，叫做不壞，所以壞其可壞，遠離諸離。可壞的壞也給壞了，能離的離也給離了，這個時候才叫做什麼呢？不壞迴向。因為前面的這個滅除度相它是以空來壞有嘛，以空來壞這個有。那麼這一位的遠離諸離是什麼呢？以有來壞空了。以有壞空的話，空和有都壞了，這叫做什麼呢，真如了，因為都壞了以後，自然這個真如就顯現，就不可壞了，所以叫做不壞迴向。

比較繞口，其實就是說一切都滅盡，歸無所得的意思。歸到無所得的時候，無所得還能壞嗎？有得才有壞，是不是，有執著才有去除嘛。這個時候我已經沒有所得了，沒有這個執著了，那你還壞個什麼呢？沒壞可壞，是為不壞，所以叫做不壞迴向。再往下看。

本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。本覺湛然就是說，到這個地步的時候，他的這個本覺心嘛，心佛，我們本有的覺性嘛，那麼這個時候，這個覺的境界已經跟諸佛的這個妙覺的法身已經等齊了，也就說明這個佛的因圓果滿了，究竟證得了。到了這個地步雖然究竟證得了，可是問題是什麼呢？你還在因中呀，你還在菩薩位上，所以你還得加功策進地去行佛所行。

雖然加功策進地行佛所行了，但是你這個沒有法不知道了，沒有理不明白了，所以叫做覺齊佛覺。覺齊佛覺了，可是你的位次還沒有到佛，那這個時候就我們說的，覺行圓滿了，覺到了這兒了，跟佛（齊），行沒圓滿，所以得加功用行，叫做什麼呢？這叫做什麼？等一切佛迴向，所有的加功用行的這個妙因全向於佛果，迴向於佛道。這個時候就真是說，走得已經到了這個地步了，越走越得勁，越走越上道，這個時候就累也不嫌累了，熱也不嫌熱了，只管走，到這個地步了，叫做等佛迴向。

精真發明，地如佛地。名至一切處迴向。本覺的這個精真開發明瞭了，所有的這些覺呀、湛然呀、精明呀等等，都是形容的一個，我們的本有的如來藏性，妙覺明心。那麼既然開發明瞭了，所以說因地中，既開發明瞭了，你還在菩薩位嘛，那麼你因地心中所含的無邊的境界，跟佛果地上所現的無邊的剎土重疊了，到了這地步和合了，那麼就能夠什麼呢？一定能夠跟佛一樣，盡諸佛所行的一切境界。

所以這裡講到的說什麼呢，叫做至一切處迴向，就是佛能到哪你能到哪。雖然你還在因地心中，但是佛果地的這個境界在你因地心中就所含了，叫做地如佛地。在這個層面所含了，那麼佛能到哪你就能到哪，所以叫做至一切處迴向。而且這個至一切處真的不是說跑著攆著到哪去，是什麼呢？不離本地，便至十方，這樣的至一切處。

我們能不能至一切處呢？能嗎？當然不能了，我們至一切處就得離本地呀。這不是馬上時間到了，你上廁所就得先在這兒休息十分鐘。好我們時間關係，休息一刻鐘後再回過來。阿彌陀佛！

好，阿彌陀佛！各位同修，我們是第四十五講的下半場。那麼在此呢，我們已經把十迴向的前四迴向剛才已經貫完了，下面我們開始從第五迴向，無盡功德藏迴向。那麼我們還是在中途作一個提醒，所有的註釋《楞嚴經》的這些諸家註釋，全部無一例外都是把這位次放在圓教的視野下。

所以我們每學一個，就說每在思惟這個法義的時候，一定要基礎要打在圓教的基礎上，否則一個是跟平常我們所常規的這個十地，或者說這個四十二次位有差別，那麼你會覺得就是雲裡霧裡，說這是講到在哪兒啊？很簡單地舉個比喻，就是說下面的我們講到五十種陰魔。五十種陰魔不是修行路上會出問題嘛，那麼像這五十種陰魔像依照太虛大師所判，確實講《楞嚴經》真得開悟的人，才能夠真正地留下來就是說值得大家所依止的這個註釋。太虛大師當時講的就是說，其實五十種陰魔呀，最容易出問題是在十信位。為什麼這麼說呢？因為圓教的話從初住開始就破無明，就證佛性了。

如果證到佛性，就是見佛性的時候，這個時候中道之理見到了，那麼就已經說無明開始破了，那麼所謂的這些魔境吧，這些或者什麼呢，到時候基本上就無可奈何了。所以從修行路上來講，就是在初信到十信，主要就是說三漸次嘛，三漸次的時候，這個時候出魔境，是很可怕的。

所以你看我們一直講到十迴向的時候，如果說依照通常的講法，到十迴向的時候還沒有登地，可是講到十迴向甚至十行的時候就動不動就與佛差不多了，或者說到了佛地了，等等這些。那就說明圓教的這個教法次第來講，它是又微細，非常微細，而且就是明朗了。這種微細就是說，感覺就是，就跟我們說的一個器皿吧，我們有的東西看見是粗製濫造的，對吧，那麼有些東西它是非常精微的，一看就是嘔心瀝血之作，圓教就有這種感覺。

就是盡管看上去外貌還是這個次第，還是這個名詞，可是你仔細一看，它真東西確實不一樣，名家手筆就不一樣，它在微細上顯現。所以我們在圓教的這個次第中就會生起這樣的一種感覺，否則你就說一地一地很可能差別就那麼一點點，跟佛甚至差別就那麼一點點。在跟佛的差別那麼一點點中，又分出來十位、二十位、三十位這樣的次第，所以說極其嚴謹了。

為什麼我們常說，籍教悟心，以心印教呢？就是我們印教的時候就是從這教法次第上，你一看你就知道它在哪裡在哪裡，能不能真俗圓融，或者你有沒有去分身散影的功夫，你分身散影能到幾百個國度，一百個還是一千個，初住一百個，二住一千個，都是這麼樣來看的。好那麼我們這裡講到的，從看第五。

世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。這個時候，什麼叫世界，就是依報，如來呢，就是正報。世界、如來代表依報、正報，到這個地步會達到一個什麼狀態呢？相互涉入了。我們現在有情就是有情，無情就是無情。你想想在那個時候，能夠依報涉入正報，所以一一毛孔中，我們說毛孔中現寶王剎，能現無量的這個佛剎。如果說正報涉入依報，一一微塵內都有無量的如來在大轉法輪。

這就是於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。到這個地步的時候，一多相攝，主伴交參，還沒有一點點的罣礙，這就叫做無盡功德藏迴向。為什麼呢？因為前面的兩位，前面的兩位迴向雖然是覺已經齊了佛的覺了，地已經如佛之地了，但是他還有什麼？有一個自他的分隔，依報和正報依然還是歷然的，依是依，正是正。到了這個地步的時候，齊如來的是什麼呢？這個世界如來是怎麼相互涉入？就是自他不隔，依正無礙了。

你想依報和正報相融無礙的時候，這才是名中道迴向呀。你有依報正報，那還不是有兩邊嘛。所以這就是為什麼能夠是法界藏身阿彌陀佛。諸佛如來是法界身，遍一切眾生心想中。那個時候人家依報正報統為一體呀，想變現依，就變現的依報，想速成正報，就顯現的正報，想給你變個什麼東西，就給你變個什麼東西，想知道你想什麼，即刻就知想什麼，就這樣。

在我們來講還想著說，想什麼的是靈動的是活的，不會動的是死的，人家是一樣的。所以我們有時候我也打妄想，你比如說昨天跟他們聊天說這杯子吧，你說杯子是個活的還是死的呢？是個有情呢還是無情呢？如果是無情，怎麼我們對個杯子，我能認得一個杯子，這是一種情呀。無情的話它是木頭的，啥也不知道，沒有感覺的呀，可是我們認得它是個杯子呀，這不是一種情嗎？

所以我們週遍法界的這個靈覺的妙性呀，用成情了，用成情還執著在我的色身之內了，所以它對於我來講它是死的。很可能在這個依正交融的聖人境界裡面，杯子只是死的嗎？如果是死的，怎麼地藏王菩薩能夠變成一個河呀、海呀、泉水呀、井呀，什麼都能變呢？那會兒就沒有活的死的這麼一說了，活死也交融在一起了，相互涉入了。

所以你說能夠說它是死的活的嗎？我們現在天天說東說西，說左說右，說世出世法，都是錯的；可是不說呢，又不知道是錯的。這就是佛弟子們過的糾結生活，取不得，捨不得。所有的教法就是這樣，所以佛也一會兒說我說了三藏十二部，不停地說，一會兒又說我一個字也沒說，誰說我說就是謗法。這裡講到的就是名無盡功德藏迴向。再往下看。

於同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根迴向。這裡於同佛地就是已經同佛所證的真如實際理地了，到這個時候。那麼這個地，真如實際理地這個地中，佛證的這個果覺的地中，他有無盡的功德藏，你把這個功德藏證了，所證的到達這個地步的時候，可是你還在因位，那麼依著他果的這個真如藏，在你因位的時候它產生的因地的這個影響力、這個發揮力呀，它跟果地都一樣了。

所以這每一個因都是什麼呢？都是清淨，生清淨因，都不是有染著的，是清淨的，最無染的了，跟佛一樣，可是還在因地。依著這個清淨因不斷地發揮，進一步趨向，就會取得究竟涅槃的道果。所以叫做依因發揮，取涅槃道。這樣的話，會隨順著一個理，就可以成就許多事。理和事雖然是兩個名詞概念，但是體本來一體，正等無二的，能夠成就無上道果，所以叫做隨順平等善根迴向，這是就隨順平等善根迴向。

真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。你看，到這個時候真根是什麼呢？就是前面的隨順平等善根，那就等於眾生跟我是平等的無二的，就沒有眾生相我相了。在這樣的情況下，既已經成就的話，那麼就會等觀十方眾生跟我本來就是同一本覺的佛性，這就等於說回自向他了嘛，不鎖定自我了，一切眾生，剛才講的有情正報依報。那麼回自向他的時候我的這個性既然圓滿成就了，應當是所有眾生的這個性都能夠成就，不應該散落遺失掉一個眾生，這個時候就是大悲心起來了，隨順平等觀察一切眾生迴向。

到第八的時候呢，即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著。名真如相迴向。這是第八迴向位了。前面不失眾生、不捨眾生就是即一切法，不離開一切法相。那麼皆我本性就是離一切相。前一位大家看到了嗎？十方眾生皆我本性。那麼既然是十方眾生，那就等於說我不能夠捨棄眾生，就是即一切法；皆我本性就是離一切相。而且在他的這個修行的地步的時候是會怎麼樣呢？他沒有這個空有的相對待的這種分別心。

他怎麼搞定這個空有的呢？就是不執著空不執著有呢？他於即一切法，就是在一切法中的時候，能夠同時離一切相；他在離一切相的時候，能夠即一切法。所以前面超有，此處斷空。因為你執著空的話，那麼他就用即一切法來拽著你，破你；你執著有的時候，他就用離一切相來破你，讓你不執著。所以正因為這是我們常說的雙照雙寂，遠離空有，空有二者皆無所著，所以名為真如相迴向。真如相迴向完了以後，再往下看。

真得所如，十方無礙。名無縛解脫迴向。你看這一層一層地剝，一層一層地剝，就跟禪宗裡面說最難脫的最難脫的最後貼身的衣服一樣，到這裡邊越來越細，真的所成就了這個如如平等的境界，就叫做真得所如。如果你說你，如果是說但怕你到不了這個境界，說你真的能夠到了這個境界的話，怎麼樣呢？一真一切真，一如一切如。

這樣就是於十方法界都沒有障礙了，這個時候就能夠成就這個，怎麼說呢，身與意的自在的這個精進力，就像普賢菩薩彌滿法界之行願一樣。這就是說名為無縛解脫迴向，這個時候就沒有纏縛，也沒有解脫了。就等於是說，因為我們現在要修道不是要斷煩惱、得解脫嘛，那時候沒有這概念了，誰在纏著你呢？你解脫個啥呢？這不是咱們說一步的，這個是就我們這兒說誰在纏縛你，你解脫個啥，說這麼一句話容易，到這個地步，得到這地步。圓教的這地步啊，這叫做無縛解脫迴向。

最後一個：性德圓成，法界量滅。名法界無量迴向。終於快要登地了，這是最後一位了。這是為什麼呢？你看啊，性德圓成，法界量滅。量是什麼意思呢？就是概念的意思，你還有量，所以西方極樂世界叫無量光無量壽。有量就是你還有一個法界，有法界就是有世界，有邊有際。這個法界你說無邊無際，它還是量，能遍入到多少塵剎中，它還是量，一跟多完全交融無礙，它還是量。你只要有，在此之前都沒有叫做圓成。所以到這個地步的時候，因為在第八迴向的時候，已經得了這個無著了嘛，得這個性德的全體，就是般若嘛。

第九的時候已經無縛了，沒有解縛，沒有束縛，得了這個性德了，就是解脫德了。那麼到這個時候呢，性德圓成了，體用俱遍了，就是隨便舉一色一香一塵一剎，全部是中道妙義了，一個毛孔、一個微塵都可以等真法界，無極圓淨，叫做法界量滅了，沒有法界的概念了。一有法界的概念，你肯定會說，這個世界跟那個世界交叉相無礙。雖然我們說無礙，它還是以礙入無礙的。這個時候一切都沒有這些了，就是根本不管不顧這些了，叫做法界無量迴向。到此為止稱之為十迴向。你看這成佛路上，十信十住十行十迴向，走了四個台階，大台階了，一共有五個多。

那下面要打個小斷，為什麼要打個小斷呢？因為不管我們從學教來講，或者我們現前講法來講，你看不斷地這麼說不斷地說，都糊了。咱們修行也是這樣的，到糊的時候會出現什麼情況呀？停滯了，就是這可怎麼辦呀，沒抓沒撓了，需要百尺竿頭更進一步，就是要加功用行了。所以為什麼你看道次第裡面，就是也有加行道，也有什麼加行位、通達位，等等這些都有，就是要再使點勁了。

如果你不使勁，你就在這個裡邊打轉，出不來，很可能就是雖然也在每天在這個究竟處在這樣，就跟轉在那兒，到了這個死角上一樣，始終地走，走不出來了，所以就需要加行。因為畢竟我們有平行有次第嘛，加行的情況下才能猛地一躍，就像鯉魚跳龍門一樣，又能夠大進大增。所以下面一段講的就是四個加行位，這一段還蠻有意思的，我們先把這個法本讀一遍，四加行位，一百三十八頁的最後一段，小本。找到了吧？一起來。

阿難。是善男子，盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺，用為己心，若出未出。猶如鑽火，欲然其木。名為暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙。名為頂地。心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出。名為忍地。數量銷滅。迷覺中道，二無所目。名世第一地。

好，這就開始講到四加行位。剛才講什麼加行？就是加功用行。有時候我們要理解一下，就是有點那個乘勝追擊，趁熱打鐵，這樣一個速得進取，就是有點衝刺的意思，叫做加行。那麼這裡講到你看：阿難，是善男子，盡是清淨四十一心。就是指的前面的十信十住十行十迴向，還有什麼？第一心是什麼來著？幹慧，幹慧地。這叫做前面盡是清淨四十一心。到了這地步以後，次成四種妙圓加行。就是到這個地步，講到要進一步地要修加功用行之位，列了四個位次的妙圓加行。那跟大家講一下，這裡講到的妙圓加行就是有文章了，又要提到我們是立足於圓教的見解，就是起點非常高。

因為這兩層意思：一個，咱們整個這部經裡一直在講一個什麼主題呀？在講什麼主題？要得什麼？要圓通嘛，一直在講圓通呀，前面的是為圓通服務的，後面的是解釋圓通的。那麼雖然是加功用行，從始至終沒有離開圓通的妙性，所以這裡叫做妙圓加行。

另外一個，妙就是不可思議的意思。我們一般說的《妙法蓮華經》，都是說的微妙嘛，不可思議。那麼這個時候因為它不可思議，就是指的圓教它既不是小教，也不是偏教，而是圓頓圓實圓滿之教；所立的加行，所以叫做妙圓加行。

那為什麼這麼說呢？這就有可比性了。因為這個四加行位其實是我們在聲聞乘，也就是天台教法下的藏教裡邊所用的最多。你們知道其實六即佛呀，最主要的是要表達圓教的完美，那麼這個加行位恰恰是從凡夫到聖者轉化中，就是剛開始設教設的在那個位次，藏教。

大家知道修藏教就是聲聞乘的時候，從凡入聖不是有位次嘛，從你發心開始，到初果的聖人，預流聖人，中間還有七個位次。這七個位次叫做七方便，七方便叫做什麼呢？前面三個叫做資糧位，後面四個叫做加行位。前面三個是什麼呢？就是咱們凡夫從開始修行，你禪坐、禪修，修五停心觀，對吧。五停心觀知道什麼吧？就是那個慈悲觀、不淨觀、因緣觀、界差別觀，（念佛觀），這叫做五停心觀，就是把我們凡夫躁動的這個心讓它停下來，可以粗淺地這麼理解。

慢慢地就開始修什麼呢？修念處，四念處。四念處開始，先開始一樣一樣地念，慢慢你功夫足了，就同時一念起來四個具足，叫做別相念處和總相念處。這三個位次，五停心、別相、總相，叫做三資糧位，也叫做外凡。

這個完了以後就開始進入什麼呢？暖、頂、忍、世第一，這叫做什麼？加行位，又叫四善根。暖就是像鑽木取火一樣，這個從有為法中慢慢向無為法走，從有漏的這個分別識中慢慢向無漏的智慧上走。那麼走著走著，這個時候就形容這個智慧快要開始著了，就像點火一樣，這個時候有一點鑽木取火不是溫度高了嘛，就叫暖。什麼叫做頂呢？

因為我們還有可能修著修著退呀，退的有可能還退到三途，退到地獄中。那麼這個頂就是說，我們修這個善根，修這個善法出世法，修到頂位的時候呢，還有可能退，但是在有可能退的情況的修行人中，到這兒是最高了，叫做頂。再往上修就是出世法，修出世法修到一定地步的時候能夠安忍得住，住在這裡邊，不會那個，就是輕易地不會有什麼境界的時候，這叫做忍了。

忍到最後一剎那心修到世第一，到世第一的時候就是所有三界中最高處了，修行空法，無漏法。最高處再有一剎那就要什麼呢？斷盡三界的見惑煩惱，怎麼樣呀？預入聖流，到了初果，就超凡入聖了。然後從初果開始再二果、三果、四果地修阿羅漢。這是聲聞乘裡面的這麼一個修行法。所以四加行位就是指的暖、忍、頂、世第一，又叫四善根。這個名詞概念主要是教法設在聲聞乘。

那為什麼在圓教法中這裡呢？藕益大師講到了，就是借藏教的名，但是不同藏教之義，所以叫做妙圓加行，不是真正地像藏教裡面那樣從凡夫開始入聖的加行。所以雖然還是暖、頂、忍、世第一的名相，但是境界可不是一樣的，大家不要搞錯了。你比如說世第一就是說登地之前第一位了，所有的十迴向菩薩位次中最稱第一的，叫做世第一。所以雖然是加行，質量可不一樣。

特別是在這個《指掌疏》裡邊，就是《楞嚴經指掌疏》裡面解釋的時候就是說，雖然也叫加行，但是淺深天壤之別了。所以特別標了叫做妙圓加行。他比喻了個比喻，就好比說我們都要去出行，要去登泰山了，但是一個是本國的一個平民，一個是本國的一個國王，那兩個人同時準備發心登泰山，但是你具辦的資糧，一樣都在具辦資糧，準備點乾糧，能準備的一樣嗎？不一樣呀，可能你想都想不到的，人家是最低水平了。

都不一樣，所以他就是說用資糧的時候，好像一個貧苦的人可能不過數金，就是有幾兩銀子，幾分金子而已，但是這個國王出去動不動就要千萬了，上千萬。起程的時候很可能這個人就拉著一匹馬，一隻毛驢，但是國王的話，那不知道要動用多少兵馬。所以他的這個加行質量不一樣。前面的所有的資糧叫做漸教，此處加行也是這樣的，有藏通別圓的這個區別，又叫四善根。

另外還有一點就是說，可能大家也沒怎麼涉及吧，我們講一下，因為祖師們也講到了。就是這個加行位呢，如果在唯識宗，《百法明門論》，《唯識三十頌》，就是這個宗派裡邊，專門講唯識的這個宗派裡面講到的，也把菩薩的階位分為五個階位，象《成唯識論》、《瑜伽師地論》裡邊都有講過，分為五個位次。怎麼五個位？一個是資糧位，一個是加行位，一個是通達位，一個是修習位，一個是究竟位。

那麼資糧位它就是，這裡就是純指的大乘教法，因為唯識宗是大乘，資糧位他是指的什麼呢？十住十行十迴向。這叫做什麼呢？資糧位。那麼這個說完了以後就成了加行位，就是也是指的暖忍頂世第一這四位加行。但是他的這個加行位是怎麼說呢？加行位完了叫做通達位，通達位完了叫做這個修習位到究竟位。他的這個加行是什麼呢？就是說從十住十行十迴向開始，完了是什麼？十地，對不對？十地裡面的證入初地。

那麼我們從十迴向證入初地的時候分三個階段，你證入到一個境界的時候一定有什麼？入心、住心和出心，出去嘛，到二地去，對吧。那麼證入初地的時候，剛一念證入進去了這叫入心，相對的在初地裡面持平的水平叫住心，那麼馬上要向二地進趣的時候叫做出心，出去了。他把這個證入初地的入心叫做通達位，叫做通達位，那麼從初心到十地完了叫做修習位，成佛了叫究竟位。

所以他的這個加行位是在證入初地之前，叫做四加行。也就是說，加行滿了以後再說通達，然後再去修習，十地他都稱之為修習位，修習，在修行的路上，叫修習位，成佛了叫究竟位。那說白的話，這裡的圓妙教法的話，比這個還要質量要高，雖然這裡它也是大乘教法了，所以我們這裡講到的這個四加行呢，大家要如是來理解。

再一個，為什麼這裡要設這個加行位呢？這就很好理解了，就是入道的要門，你想修道的入道一定要有加行。咱們現在修不修加行呢？怎麼不修呀，都得有加行。你三皈依的時候，再要加行的時候去幹什麼？對，受五戒。五戒再要加行的時候，在家的去求什麼？菩薩戒。這是從戒律上來講，這就叫加行。

從一個地位到另外一個地位你得再做點啥，就叫加行，所以叫做加功用行嘛。那為什麼這裡說，其實你看咱們前面講到的從十信到十住，也得要加行，十住到十行也得加行，十行到十迴向也得加行。為什麼在這裡從十迴向到十地的時候開出四加行呢？就是為了顯示後面的十地法非常尊貴殊勝，所以才特別在這裡設的加行位。為什麼這麼說呢？一般的經裡面都講，登地之前都叫做賢位，賢惠的賢；登地之後才能叫做聖位。所以我們一般說這個修證功夫厲害，哎呀人家那是登地的菩薩，這是一個很重要的標誌，所以在十地之前設的這個加行位。

我們這一部經典裡面，你比如說從幹慧地起到此處，全部屬於什麼呢？聖位，其實都屬於聖位，入聖了。那麼聖位裡邊，前面的叫做什麼呢？賢中之聖。賢中之聖。這個四加行叫做什麼呢？聖中之賢，他沒到十地，可是已經在十迴向以後了，又叫聖中之賢。只有十地登地了以後叫做聖中之聖，聖中聖。所以這個特別在講加行之前跟大家講一下。那麼在《正脈疏》裡面也講到說，像這個位次裡邊，這個十信位修的是什麼呢？修的是信心。

十信位修信心呢，他是實際上是什麼呢？但只能夠圓滿他的信心。那麼三（賢）就是前面的十住十行十迴向，是修的什麼呢？解心，信解行證，修的是解心。但能夠盡其解心，就是圓滿他的解的這一步，真正意義上的，論究竟來講。那麼都不是真修。現在信解已經圓滿了，要入到真修了，所以在這裡加了加行位。十地才稱之為真修，大家想想圓教的教法多麼苛刻呀！總之這麼議論一番，作為我們這個理解的增上，也叫理解的加行吧，我們了解一下。後面我們就來邁入經文來看，這個特別有意思，大家要善於理解啊，來看。這是次成四種圓妙加行，就是剛才我們大概講的這個意思。下面來看。

即以佛覺用為己心。這要盯死這些話啊。若出未出，猶如鑽火，欲燃其木，名為暖地。這是什麼意思呢？第一個，即以佛覺用為己心。佛覺是什麼呢？因為加行位後面的是什麼？初地，對不對？那麼初地望佛來講他還在初地，望後來講他已經是最高果位了，從十迴向的最後一迴向他是不是最高果位？那麼這個時候呢，就是在這個十迴向，十迴向還等於說，雖然也破了十品無明，可是十地的十品無明他動都沒動，對不對，馬上在十地的時候才能破。所以在這個十迴向的無明之心中，這個時候怎麼辦呢？就是以這個初地歡喜地的這個佛的覺性，初地歡喜地雖然還不是佛，但是一定有佛的味道，或者佛的境界了，他有多少境界算多少境界，在十迴向中他算究竟圓滿了，所以在十迴向的時候，這個時候就以初地所證的這個覺作為他加功用行，拿過來作為他加功用行的這個因地的境界，以初地之覺為因地之心。

所以這樣來講的話，初地的這個覺悟都在我十迴向的這個無明心中具足了，因為我往那兒走，我先把那兒的風景拿過來，我要研究地往那兒走，不斷地在這研究中，就等於說入了你的研究中了，入了你的修行中了，對不對？這個時候就好比火已經在木中了。木中有沒有火？雖然點沒有點著，可是木是可以點火的呀，所以叫木中有火。就像無明，在我們十迴向中還具有無明，可是初地的這個智火已經在十迴向中開始起作用，就是開始深入進來了。那麼這個時候，深入進來了並沒有點著，在這種情況下等於說什麼呢？用這個十迴向的覺悟，因為十迴向的覺是用的初地的覺，對不對，把初地的覺也攬過來了，用十迴向的這個覺鑽障這個初地的無明，就障我證到初地的這個十迴向所具足的無明。

不斷地鑽不斷地鑽，雖然還沒有破，但是企圖把它給去掉。不斷地鑽鑽鑽的時候，怎麼樣呢？這個智慧之火雖然沒有出，將要出，無明的這個木雖然沒有燃，馬上要燃起來了，這個時候就叫做暖位了。聽明白了沒有？這是暖位，再往下講。

又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。到頂地的時候是什麼呢？再不斷地加行，再不斷地加行呢，以自己的因心，前面是把初地的覺悟拿過來用了，這個時候是我修的這點功夫差不多向佛那兒去會了，所以就叫做以加行的因心成初地佛覺的這個所履之地，就是初地的境界。我把自己的因地之心不斷地向初地那兒會，向那兒靠，向那兒修，對不對，在這個時候呢，初地所證的涅槃就像虛空一樣，像虛空一樣。那麼十迴向位有沒有生死？我問一下，十迴向有沒有生死？有沒有？有，對，有。有什麼生死？變易生死，十迴向位所具足的變易生死就像一個生死的山一樣，你要從這個山上登登登，登得一直趨向於初地的那個虛空涅槃，對吧？

可是問題是這個時候還有一個什麼？下有微礙。就是雖然你登著山往虛空走，可是你的腳還在山腳上，就是山尖上，對不對？這個腳還在山尖上，有那麼一點掛靠，挨著那個山尖才能往虛空上走，沒徹底放開，這個時候就叫做下有微礙。下有微礙是什麼意思？若依非依。就是說身體已經入到這個初地的涅槃虛空中了，但是這個腳板還依戀在十迴向的變易生死山上，所以叫做若依。

有一點微礙，就是腳板還在這個山上，所以叫做若依；但是身體已經入了虛空了，叫做非依，我沒有靠你，要入到初地的涅槃覺悟上了。在這個時候，十迴向位的這個變易生死將要了卻了，還沒有了卻，差那麼一點點。那麼初地所顯的這個虛空涅槃馬上要證到了，還沒有證到，就剩那麼一點點。這個時候就叫做什麼呢？頂位了。就像我們要上到高山入虛空，但是腳跟還在山上，但是在山上的所有山的面積中在最頂位了，就叫做頂位。明白了啊。好再往下看。

心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。再不斷地修，修修修修的時候，暖位是以什麼呢？以佛的覺為我的心來修。頂位是什麼呢？以我的心去攀攬佛的境在修。那麼這個時候呢，前面因為心和佛，我在，我心向佛，佛以我心，這是什麼呢？還是兩種相，對吧，前面第一種相就是佛即心，第二種是心即佛。

那麼佛和心還是有兩種相狀，那麼這個時候才能悟到即心即佛，心即是佛，佛即是心。為什麼呢？以佛的覺完全脗合了我的心，以我的心完全同步了佛的覺。在這種地步下，雖然心佛還是心是心佛是佛，但是因和果位已經打破了，不是有因有果了。因是我的心，對吧，果是佛的覺，因心果覺常在融為一處了，就在我的加功用行中不斷地這樣修行修行，顯現的是佛的業用，所以說在諸佛所行之處能夠觀照到我的心。

那麼在這個時候，就得到中道的妙義了，馬上要將證到，可是又未證到。馬上要證到又沒有證到的這個時候，只有自己心中明瞭，這個勁兒特別難受。你說想說嘛又說不出來，說糊塗嘛，自己心中又非常清楚，就在這個勁上呢，就像一個事忍在心裡面，既不想裝在心裡，又不能說出來，那只好這麼強忍著，這個時候就叫做忍地了。

快要爆破了，快要突破了，但是還在沒突破將要突破，又說不得又止不住，就這麼一種狀態。你們有沒有這種情景？至少相似的有吧？相似的就是比如說頭一天皈依的時候說，哎呀師父，法喜充滿呀。怎麼？今天我加持力特別大。說怎麼樣呢？說反正就是不可思議。這都是這種境界，他每一個低處到高處都會有這種境界，它是一個模式，所以這叫做忍位。好再往下看。

數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。既然說在暖的時候，暖地的時候以佛的覺為我的心，這就是上有我的心的這個概念。數量是什麼意思呢？就是概念的意思，有個數，你心裡有個數，就是你能夠夠得著，有個量就是有多少，那麼如果說數量，就是我們說有概念有執著。所以在暖地中還是有執著,為什麼？有自己心的數量，以佛覺為己心嘛。

在頂地中還是有數量，以己心成佛所履，也有在佛所履的數量，就是也有佛證的數量。那麼這兩者都為迷於中道的數量，暖地和頂地。在忍地中呢，心佛已經同了，心即是佛、佛即是心了，對不對？可是問題是還有一個佛和心的這一個概念數量。把這個也消滅掉的時候，到了世第一地的時候，所有的心也罷佛也罷，心即佛、佛即心也罷，即心即佛也罷，都沒有了，完全消卻了一個迷於中道的煩惱而覺悟中道的狀態，連迷和覺這兩者也沒有這個概念了，所以叫做迷覺中道，二無所目。

到這個時候所有一切的數量都已經泯滅了，心佛雙泯了，中道的概念也絕掉了。在這樣的情況下，還沒有證到初地，可是馬上就要入初地了，就叫做世第一，世間第一，在所有十地以前，初地以前所有的位次裡面，這個位次名為第一。這就叫做四加行。

大家發現了嗎？暖地就是我們常說的佛即心，頂地就心即佛，那麼忍地是即心即佛，世第一地是什麼？是什麼？對，非心非佛，一切的概念都沒有。在這樣的情況下，我們才能夠，阿彌陀佛，終於要登地了，十地十位了。這十地裡面就開始要契真如了，要露出來涅槃的味道了，就要依著中道來趨向於佛果了，再經十個位次就位登妙覺了。所以開始下面我們開始要講地了，我們先讀一下，大家先把法本拿起來，十地十位，一起來。

阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如，性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。

慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。阿難！從幹慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中，初幹慧地。如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。

好就到這裡，阿彌陀佛，終於成佛了，至少讀到成佛了。這就是我們從皈依的那一剎那開始，最終的目標就到這兒，那麼這兒現在就是剩下最後的衝刺就是十地了。為什麼叫地呢？第一個，因為從位置來講。你看從初地到十地，每一個位置都不同，各各位置不同。就好像地本來是一樣的，因為一直在如來密因修證了義中，對不對，無修而修，無證而證。

但是這個位次還不能亂，就像地雖然是一樣的，但是山各有高低，所以從位置上來講叫做地。第二個為什麼叫登地呢？就因為它是從堅實，堅固的堅，真實的實，從堅實的意義上來講，這十地都是以真如法性為體，不動不壞。好比說地上能載這個山呀，這個五嶽三山，河流湖海等等這些，永遠不動不壞一樣的，所以叫做地。

第三個意思是什麼？生長的意思。由於有這個十地，萬物皆從地長，這十地能生一切善法，所以叫地。那之所以說四加行前面不是也叫做加行地嘛，也叫做什麼？我看叫做暖地、頂地、忍地、世第一地，也叫做地，跟這個為什麼不同呢？這個告訴大家，這個是有區別，為什麼呢？就是從四加行往地上而言，往上望，這叫做什麼呢？

行位越來越深，就是修行的位次越來越深了，所以叫做四加行地。那麼這十地是由上往下果位越來越勝，所以才叫地，所證的果位。一個是所行的這個加行越來越位次深，這裡是所證的果位越來越殊勝。所以雖然稱為地和地，不一樣的。好我們從第一個，還是歡喜地開始講起。

阿難，是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。這裡有一個特別容易搞錯，叫做覺通如來，也就是說能覺的菩提智慧與佛完全等同，叫做覺通如來。不是有一個佛叫做覺通如來，這個有人就跟我說，問過就是說覺通如來為什麼在這裡出現。這裡是什麼呢？從這個十迴向的後心，一直修到這個四種妙緣的加行，這個時候就會把這個障初地，因為一地不是破一品無明嘛，那麼我們在初地的時候說明就還有十品無明，對不對，登一品破一品嘛。

由這個十迴向到四種加行以後，障初地的無明突然間頓破，頓破了以後登到初地的時候，就於這個大菩提性善得通達了，這個覺悟的智慧就跟如來一樣了。所以這個時候呢，不管他所覺的涅槃，所斷的智慧，就是這個證德、斷德吧，全部與佛等同了，所以叫做盡佛境界。就是跟佛一樣了，就是如同三世諸佛所應得的，我也得到了，三世一切眾生所本具的，我也證到了。在這種情況下，又慶幸自己，又慶幸諸佛菩薩，又慶幸一切眾生，非常歡喜，就叫做歡喜地。

異性入同，同性亦滅，名離垢地。什麼叫做異性，什麼叫做同性呢？就是說在登第之前，雖然斷無明已經斷了三十品無明瞭，但是他還是賢中之聖，還是賢聖，不是聖賢，所以叫做異生性。登到歡喜地以後是整個與佛的體同了，叫做同生性了。異生性，同生性。大家仔細理解一下這個異生性、同生性。

異生性，同生性，異生性就是九法界都是異，菩薩、聲聞、緣覺、辟支佛、這個六道等等，這不是異生嘛，有類別的嘛；只有入到佛了叫做同生性。這是一個概念大家了解。那麼到這裡以後呢，已經與佛同了，當然叫做同生性了。特別要說明一點的是，這個同是對誰說的？對異而說的同。那麼異是煩惱，這個時候如果你有一個定性的同，也是染污。

所以同也罷異也罷全部泯絕了，泯絕了異同，叫做離垢地，一切垢都離開了。所以大家了解這個異生性和同生性還是不一樣的。那可能有的稍微有一點點見解的人會反問，說這不是從開始就開了圓解了，都見了佛性了嘛，怎麼還在這裡還說又入到同生性了？這不一樣的，在圓解上還是有差別。你比如說一樣的，《法華經》裡面叫做開示悟入佛知見。

那麼開示悟入佛知見之後，他雖然都是佛知見，但是佛知見是同的，開示悟入還是有異的，開就跟示不一樣，示就跟悟不一樣，悟就跟入不一樣。所以這個地方就是以什麼呢，以悟佛知見叫做異，入到什麼呢，入佛知見叫做同，所以才叫做異性入同。雖然從異到同，可是全部還在佛知見的層面，不是咱們真的說，從六道輪迴中入到這個三界外，從這個四聖，這個聲聞、緣覺、菩薩入到佛性中。

一開始就已經在佛知見中了，但是還有開示悟入的相對差別。這麼理解一下啊。你看講到這裡，為什麼說以教印心呢？你印心印的你到哪裡了，就這麼嚴謹的次第。你到哪了就是到哪了，沒到就是沒到，這個亂不了。再往下看。

淨極明生，名發光地。這就是到了離垢了以後不是就清淨了嘛，清淨到一定的最極清淨的時候，自然這個光明就顯現了，就是我們的佛性本有的光明，所以叫做發光地。這個好理解。

明極覺滿，名焰慧地。就是你的這個光明熾盛，覺智圓滿了以後就像大火炬一樣，智慧之火嘛，能燒所有的無明煩惱之薪，所以叫做焰慧地。

一切同異所不能至，名難勝地。一切的同異就是所有前面的同生性也罷，異生性也罷，一切泯滅的同生性異生性也罷，都不能到這個地方，格外又進了一層，叫做難勝地，極難勝地。為什麼呢？因為地上的智慧我們叫做同嘛，登地了以後的智慧不是叫做同性嘛，那麼登地之前的智慧叫做異性。

那麼這裡講到的初地的時候，智慧已經跟如來一樣了，覺通如來了，已滅掉了登地之前的異性。二地的時候又將同性也滅了。到此一切的同異所不能至，就是超越前位所有的功德了，叫做難勝地。跟前面的離垢地的差別是什麼呢？前面的離垢地只能夠泯滅同生性和異生性，到這裡不但能夠泯滅，還同時可以會通了，會通同生性和異生性了。這是一個差別。所以在這個時候，世出世間所有的智慧都不能及了，叫做難勝地。

無為真如，性淨明露，名現前地。到現前地的時候，一切的凡情聖解全部消滅了。有為的功用到這個地步用到極致了，有為功用。那就剩下什麼呢？對，無為功用。就是到這兒你就不用踩油門了，自然而然油門的慣性還在呢，你就不用踩了，不用使一點力氣了。在這個時候不管是現象也罷，本體也罷，若逝若離，當體都是無為的真如，所以叫做性本清淨，完全顯露出來了，叫做現前地，顯現，現前了嘛。

盡真如際，名遠行地。既然現前了，法法都是真如了，那麼就已經窮盡了真如的邊際了。現前地了等於說這個真如方才顯露了，但是顯露了就等於說我們剛剛，哎呀剛剛買了一個非常喜歡的東西，到手了，但是你還沒有用它，還沒有熟呢。就跟買了一輛車一樣，屬於你了，保險也買了，車牌號也上了，已經具足了，這叫做現前了，這車屬於你了，但是你還沒有磨合，還有時候還不會開，你得不斷地去開。這個時候就叫遠行地了，等於說窮盡真如的真際理地了。到了遠行地了以後。

一真如心，名不動地。既然真如邊際了，完全遠行到究竟的時候，那麼大家想想，什麼叫做真如呢？就是橫遍十方，豎窮三際嘛。徹見一切法界的萬法了，都在我們全體一念心中了。再大的法界，一個微塵，一個毛端，都是真如，只有一心。全統攝在這一心中的時候，大家想想，還能不能有出這一心，入這一心呢？有沒有？沒有了，全在這一心中，如如不動，安住在其中了，這就叫做不動地了，沒進沒出了，不動了。

發真如用，名善慧地。既然不動，如如不動了，他不是個死的呀，我們說了，不但要上乘佛道，還要下化眾生，還有隨緣的大用，去度化眾生。那麼這個時候，所有的法界，週遍法界，互相涉入，可以週遍，可以包容。這個時候就是要運用我們的智慧了，根本智和方便智，權智和實智，就叫做善慧。因為只有實智，只有根本智、沒有後得智的時候，智慧不圓滿；唯有後得智、不具根本智呢，你的後得智是假的。所以這個時候為什麼叫做善慧地呢？就是根本智、後得智全盤起用，非常微妙的這個度眾生事業啟征了，叫做善慧地。那麼到這個時候，大家來看。

阿難，是諸菩薩，從此以往，修習畢功，這又是一個里程碑，功德圓滿，亦目此地，名修習位。就是說到這個地步，這些菩薩從初地到這個地步，雖然都是無功用行，從初地開始到這個地步，圓教來講都屬於無功用行了，可是還是要稱性來所起有一個具體的修行之功用，就是你還得幹，稱性所起的還得幹。

到這個地步以後，再沒有無功用修習了，也就是真正的是功成名就了。所以這個時候呢，功德圓滿就是大智大悲的功德全部圓滿了。從今以後，你看為什麼這裡，亦目此地名為修習位呢？到了這個善慧地，開始就是不再修了。不再修幹什麼呀？因為還有一地呢，不再修幹什麼？你要幹什麼呀？不論修，只論證了。就只管成佛了，就成佛了，我就啥也不幹，就想著成佛了，而且不要刻意地再修了，就成佛了。

就跟那個時候我記得我們那年非典，非典零三年嘛，還記得嗎？非典我們剛好那年去受戒，去莆田廣化寺去受戒，剛好零三年是我普陀山佛學院預科畢業的那一年，那麼最後一個月送我們出去受戒。受戒回來了，不能放假，因為非典呀。然後也不上課了，不學習了，天天不讓出去，就在這個佛學院禪林，那會兒叫佛學院禪林裡邊，普陀山佛學院。

也不讓你出去，也不讓你上課了，你們天天就一日三餐過堂，曬曬太陽，自己這個念念經，經行經行，等著畢業，就等著發畢業證，開畢業典禮了。那麼畢業典禮了，愛上哪上哪吧。那個時候的感覺我覺得，講到這兒了，跟這差不多，不論修只論證了。

所以到這個九地才叫做修習地了，到這裡叫做修習位了。最後什麼呢？慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。到了這個地的時候，叫做法雲地的時候十地了，登到十地了，完全沒有自利的感覺了。沒有自了還利什麼呀，純是利他，完全就是利他事業，這個時候才叫做慈悲的妙雲覆於眾生本有的涅槃性海，任運拔苦予樂，叫做法雲地。

就這麼講講吧，我們就這麼一聽，羨慕，滴一下鼻血，真正嘗也嘗不到。當然也要橫豎而論。如就豎來論的話，一地比一地深入，一地比一地增進，這是有次第嘛。如果作橫論的話，一地是一切地，一切地是一地。就好比十個大山，那麼雖然這個山就珠穆朗瑪峰最高，旁邊還有九個雪山，一個比一個高，但是這十個大山同在一個地球上，同一大地。所以橫論的話，每一地，地地都是十地；豎說的話，它有高低。這就是十地圓滿了。十地圓滿了，後面就要該開始什麼呢？入等覺了呀。可有意思了。

大家來看，什麼叫做等覺呢？如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。這是什麼意思呢？等覺是什麼意思？你們常聽到等覺，妙覺，說既然等了覺了，為什麼還不妙呢？對呀，已經跟佛一樣了，為什麼又不是佛，還是菩薩呢？既然菩薩嘛，又說跟佛一樣。等覺叫做什麼？又叫無間道。大家常看電影，不是有一個電影叫《無間道》嘛。

真正從修證上來講，這個成佛了就叫解脫道，解脫道前就叫無間道。無間道是什麼意思？已經把煩惱斷得沒有間隔了，就是智慧徹底打通了，沒有間隔，一點無名煩惱都沒有了，這個無漏的智慧叫做無間道。那麼無間道最後徹底斷惑證真了以後，就進入解脫道了。無間道是前一念的因，解脫道是後一念的果，所以無間道是因，解脫道是果，叫無間道，就叫等覺。等覺為什麼叫等覺？有點擦肩而過的意思。他跟佛的，就是跟佛的不一樣在哪裡？跟大家說啊，等覺就是說，佛是什麼呢，已經證到徹底的涅槃了，對吧。那麼徹底涅槃的話，他幹什麼呀？他幹什麼？還生三界，道觀雙流，他還會入到九法界來度化眾生，是不是？

所以說，如來證到這個涅槃法性了以後，又從法性逆法性流，逆涅槃流而出，同流到九界來度眾生，這是佛，從涅槃性入到九界來度眾生。那麼這個菩薩，就是等覺菩薩是什麼呢？逆九界流，逆生死流，分段生死，變易生死，逆生死流，順著法性流，至到涅槃的無上菩提。佛是從無上菩提要出來度眾生了；他呢，是度眾生度得積攢夠了，要入到涅槃了。

兩個，一個是從用歸體，菩薩從用歸體入法性了，佛是從體起用，度眾生了。佛往出走，菩薩往進入，一進一出在門檻之間，兩個人都是一個腳邁出來了，一個腳還留在原處，一個腳邁進去了，一個腳還在外邊。就在這個時候，相擦肩而過的時候，就在兩個人都在門檻上的時候，叫做等覺。你看這佛菩薩祖師爺們把這位次劃得多微妙，多合理呀，一點都不容你以凡濫聖，你就進去了進一半都不行，一隻腳在外邊，一隻腳在裡邊，還要給你劃這麼一個，這個有個先後，人說排名還有個先後呢，說這就叫等覺。

到這個時候就是真的是說，一個人出門，一個人進門，雖然說一內一外，但是出入雖異，體相等同了，因為都在門檻上，境界是一樣的，但是就是我是往出走了，資格老了，你才往進入，後輩，所以叫做等覺。那為什麼在這個境界，跟佛的境界一樣了還叫等覺呢？就是說，我們常說到什麼呢？就是說，從佛看他還是菩薩，從後面的看，就是不如他的看，往上看，已經位入佛了，跟佛是一樣的，但是從佛看他還是菩薩，所以叫做等覺，這個我們再了解一下。最後來看。

阿難，從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中，初幹慧地，如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。到這裡阿難，你看說到什麼呢？就是到這兒，已經證到等覺位以後會怎麼呢？已經從幹慧心是指的從這個第一位嘛，十信前的第一位不是幹慧位嘛，說從幹慧位一直到等覺，這個時候才能夠什麼呢，獲得金剛，佛的這個金剛觀的智慧，觀智，徹底把佛的這個金剛心。你看：是覺始獲金剛心中，初幹慧地。到了金剛心中，又得什麼呢？好像說而今邁步從頭越，到了幹慧地，到了等覺了。到了等覺以後到成佛，怎麼成呢？還有一個過程。

所以說解釋這句話呀，真是不一樣，當然我們罪過地講，把祖師們在這兒比喻，只有蕅益大師解釋得最為通透明朗，這名字位中真佛眼，確實是開了佛知見的人才能把這解釋的。你看這個話很蹩：如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。為什麼重重呢？從幹慧地已經修到等覺了，為什麼又來了一個金剛心中幹慧地呢？什麼意思啊？就是說證到等覺以後，還需要用等覺的這個金剛智慧怎麼樣呀？重新履歷所上來一切證過來的諸位次。什麼意思？就是到了這一地步，就是我們只管埋頭走，從幹慧地開始走，對不對。從幹慧地開始走，你只能說，就像我們掃雪一樣，上山，那就只能說我走的這兒的雪掃開了，我往上走，確實走的一直往上走，對不對。

可是問題你要知道，漫山遍野都是雪，有的你照顧不到。打個比方，相似的比喻啊：到了這個地步他不是說從頭再到了下面再往上走，重走一遍，而是在最高山頂不畏浮雲遮望眼了，這個時候就可以臨絕頂一攬眾山小了，就是哪哪有雪，用我金剛的這個觀智把所有沒掃的雪徹底給掃乾淨。大家理解啊，這時候才就是說所有的見思塵沙無明，一切的習氣種子蕩盡無餘，才叫做成佛了。你看這個位次准不准。所以這裡說，從幹慧地修到這個等覺，那麼到了等覺以後又得到一個金剛心中初幹慧地，還得由這個初幹慧地再掃一遍，重歷十信、十住、十行、十迴向、加行、十地以後，才能夠方盡妙覺而成無上道。阿彌陀佛，終於成佛了。

你看這個，所以這裡講到的叫做什麼？如是重重，單復十二，就是什麼呢？從剛開始的當真的幹慧地開始，一直修到妙覺，這是一共十二個位次嘛，幹慧地，十信，十住，十行，十迴向，暖，頂，忍，世第一，十地，等覺，妙覺，一共十二個位次。從開始修一直到這兒終於證全了，叫做單十二。證到等覺了再重新把它捋一遍，叫做復十二。

所以捋的時候就等於說，從金剛心中幹慧，金剛心中十信，金剛心中十住，金剛心中十地，金剛心中之金剛後心。金剛心捋完了，徹底完了，所有習氣蕩盡了，馬上要成佛了，叫金剛後心。再下一念，覺行圓滿，獨步三界了，人中人，聖中聖。你看我們講到這兒，這都講了八卷了才講到終於成佛了，至少我們口說成佛了。這個時候呢，無明，正智，無明永盡，正智無餘了，終於徹證本來的心性，稱之為妙覺，妙覺現前了。所以下面就講到，我們這裡讀了嗎？是種種地。

那好吧，今天時間關係，就我們也建立一個好的緣起，以成佛為最後的這個法務圓滿今天，今天我們就講到這裡。也講的，我覺得大家今天聽得還算清晰吧，能夠不犯糊塗，雖然偶爾有幾聲呼嚕聲，但是還是可以的。因為我有時候講的時候也會有感覺，其實能夠這樣流暢地貫下來真是不容易了，因為確實經文太艱澀了，我們凡夫的心很難會得上去。好，那我們來一起迴向，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！