徹底覺醒不空過此生

在禪堂裡面七天，可能每個人都能有一股勇氣，都能打起精神來與自己的無明煩惱習氣拚搏。一旦離開了禪堂，回到了世俗生活中，又抵擋不住種種的誘惑，一切習氣毛病又故態復萌。所以，不管是在禪堂內還是在禪堂外，是在家庭還是在寺院，我們都應保持一顆精進的心，不要懈怠。人的生命很有限，人的生死問題很嚴峻，迷惑的問題很嚴峻，不趁我們還有精力的時候來解決這個大問題，更待何時呢？

因此，接受了佛法，信仰了佛法，並且程度不同地理解了佛法，那就要很好地珍惜這種法緣。要向佛陀學習，向諸大菩薩學習，向歷代祖師學習，他們都解決了人生的大問題。我們是在學佛，我們也要像他們一樣，在人生亙古的迷惑上求得一個徹底的解決、徹底的覺醒，這樣才不空過此生。

我們七日禪修進行了五天。名字叫做禪修，但實際上沒有講到禪是什麼，要怎樣進行禪修。我想，禪就是這樣，禪修就是這樣，如果還要畫蛇添足地講什麼是禪，那已經不是禪了。

六祖大師告訴我們，學習禪宗首先要明白禪究竟是什麼。六祖大師在《六祖壇經》裡面說過這樣一段話：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」這是《六祖壇經》的原話。「我此法門」指的是什麼法門呢？就是禪宗的頓教法門。頓教法門離名離相，不立文字，直指人心，見性成佛，所以說「先立無念為宗」。

明明坐在這裡，念頭像潮水一般，一波接一波地起滅不停。怎麼能夠做到無念呢？無相為體。我們滿眼的青黃赤白，形形色色都是相；萬象森羅，山河大地，無不是相。怎麼能夠做到無相呢？無住為本。無住的意思是什麼呢？一切法遷流不息。一切法在遷流，時間空間在變換，所以都不可定位。既然不可定位，那麼一切法都沒有住相。

而實際上，在我們迷惑眾生的印像當中，看到世間一切事物雖有遷流，但是從印象上覺得萬事萬物至少有相對的穩定，相對地保持一段時間的住相。事物存在的狀態有四相：生、住、異、滅。一切事物有出生的相狀，有住持的相狀，有變異的相狀，有壞滅的相狀。四相宛然，怎麼能說一切都是無住呢？

一切事物遷流不息

六祖大師的精神，六祖大師頓悟禪的核心就是「三無」：無念、無相、無住。「三無」的思想，是指導我們斷惑、破執的根本，是指導我們直接證入真理的鑰匙，是打開我們每一個人自家寶藏的鑰匙。

第一，無念。念就是概念，也就是名言。名言表述的是一切具體的事物。同一個具體事物可以用多種名言來表達，究竟哪一個名言能夠把這件事物表述清楚呢？我們能否從名言上看到事物的本質呢？親證一切法的實相呢？不能，因為名言概念和事物本身有十萬八千里的距離。名言是隨著時間、地點、人物的不同而安立的，不是事物本身。要認識事物本身，一定要離開名言，透過名言，不要在文字上兜圈子。認識事物的實相是要通過不立文字，親見本來。所以，六祖大師的頓教法門「先立無念」為宗旨。

第二，無相。具體的事物有名有相。名相只能是引導人們去接觸事物本身，名相並不是那件事物。而且，由於主客觀條件的改變，相也會有歪曲錯誤的反應。所以要離相，要離名。

第三，無住。住，實際上首先是把一切事物看作是靜止的、不變的、永恆的，那就是住。一切事物是不是如此呢？不是的。一切事物是瞬息萬變，遷流不息的。孔子對顏回說：交臂之間（時間極短的一瞬間），我孔子已經不是原來的孔子，你顏回也不是原來的顏回。孔子深刻地認識到諸法無住的實相，交臂之間新新不已。

認識到無念、無相、無住，對於我們破無明、斷煩惱、除二障、顯真理來說，就是最銳利的思想武器。我們之所以有迷惑，就是從名相而來，就是從一切法常住不變的執著而來。實際上，事物本身，實相本身，是離相離名的。我們的意識面對這個世界，就像流水一樣不斷地翻騰，種種妄想分別，對於離相離名的真理實相不了解，這個時候應該怎麼辦呢？就要有甚深的智慧、無上的般若，來覺照，來觀照。

臨濟禪師有一首偈子，這首偈子說：「臨流不止問如何？」我們面對這個意識之流，妄想翻騰，一下都不停止，怎麼辦呢？「真照無邊說似他（tuo）」。在這裡讀成「拖」。真照就是大智慧，能量極大、能量無邊的大智慧。也就是說，臨流不止怎麼辦呢？我告訴你一個辦法，要用能量極大的智慧來覺照，除此之外沒有其他的辦法。

為什麼會臨流不止呢？因為迷惑的人，不懂得實相是離相離名的。「離相離名人不稟」，把握不住這個離相離名的實相，所以要用般若來觀照。最後一句「吹毛用了急須磨」。這一句是承第二句而來。真照好比一把能斷秋毫之末的鋒利的寶劍，像這麼鋒利的寶劍用完了之後不能就這樣收起來，還要繼續磨礪，使它永保鋒利。佛來佛斬，魔來魔斬，離一切相，才能見到實相。

我們在此靜坐修禪，僅僅是修行的起步，一切都還在名相當中兜圈子，都還在語言文字上面兜圈子。對於離相離名的真如實相，我們還摸不著邊。所以我們要從基礎做起，要從淨化三業做起，要腳踏實地地解決我們人生亙古以來的這場大夢。這樣，我們才能逐步進入到禪修、禪悟的實際階段。因為，禪最終的目標是要開悟。

禪以悟為本，禪的靈魂在開悟，人的轉變、人的超凡入聖的關鍵也在開悟。一切沒有想到要開悟的人，學佛就等於是枉費勞神。學佛，佛者覺也，就是要學習佛陀的覺悟。大家這樣一聽，很多老人就灰心了，我都七八十歲了，怎麼開得了悟呢？你不要著急，只要心心念念真正在學佛，你就是開悟了。

為什麼這樣說呢？你心心念念在學佛，心心念念按照佛的要求在做，按照佛的模樣在做，那你就是一個開悟的人。可惜要做到這一點，千難萬難。所以無論年老的人也好，年輕的人也好，不要把開悟當作是一個遙遠的目標。「迷聞經累劫，悟則剎那間」。迷、悟也就是在一念之間。七八十歲的人有份，年輕的人更有份。