（第四十講）

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

請放掌。阿彌陀佛！好，各位楞嚴道友們，各位蓮友，那麼今天是我們《楞嚴經》的第四十講。在上一次的時候，我們已經講到了四種佛陀教誨的清淨明確的教誨。為什麼說開始回過頭來講這個戒呢？就是因為，我們常說的勤修戒定慧，從戒得定，從定發慧，這個脈絡是任何一個修行的人要想成就，必須經過的一條路。那麼我們也從這個，站在《楞嚴經》的這個如來藏性的高度，當然也沒有一個高低了，就是從這個角度吧，說看待戒律呢，就是殺生、偷盜、淫慾、妄語，這四種對於我們本有的這個天然的妙定呢，它的擾亂力的作用是最大的。如果我們要想回歸，就先把它得降伏了。所以在此才開始講這個四種明誨。那麼上一期的時候我們講了淫慾，講了殺生，講了偷盜，今天我們來開始講妄語，第四種叫斷妄。請大家翻到阿難如是六道眾生，小本在一百一十頁，大本不知道，大家翻一下，看看在多少頁。找到了沒有？找到了我們一起來把這段斷妄，這一段內容大家一起來讀完，一直讀到，如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。好一起來。

阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。

唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩提。永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

好，就到這裡。大家來看啊，這從始至終都是圍繞著一個直心是道場。你不管是淫慾心也罷，不管是殺害心也罷，乃至這個偷心，到這裡的妄語，都是心不直。心直的話，為什麼你看這裡再再地強調說，魔就入不進來了，沒有魔事了。就跟咱們說藏污納垢，為什麼有這些髒東西呢？肯定是這個地方是犄角旮旯，見不得人的，光到不了的，掃把都掃不到的那個邊邊角角上，容易有髒東西，為什麼？就是因為不直，不敞亮。所以這裡你看，講到阿難如是，就是總的指前面的三種已經斷了殺盜淫的，這樣的修者行者，還雖然沒了生死，但是已經不屬於這個世界中人了，或者是天道，或者從人道中，這是六道眾生吧。

這樣的人呢，你看：雖則身心無殺盜淫，三行已圓。為什麼這麼說呢？因為身心如果沒有殺，那麼這個慈行就成就了，三行嘛，慈悲的慈。如果說身心沒有淫，那麼梵行就成就了，清淨的行。如果說沒有盜，那麼捨行就成就了，就是布施的捨。所以說沒有殺盜淫，這三行已經圓滿成就了，但是呢，若大妄語，即三摩提不得清淨。如果你還有大妄語的身心，妄自稱自己證果了，得道了，開悟了。小妄語還可以，大家知道我們平常的小妄語呢，為什麼它這個因果上的差別這麼大呢？小妄語就是你發言不實嘛，小小地心裡波動一下，有個陰謀詭計，把人家欺騙一下。可是大妄語為什麼呢？就是它的輻射面太強了。這個致使人，成批成批的追隨者，你想這個為什麼說魔頭教主，他越是這樣的煽動性，越是號召性大，在短的時間內他即刻就能上線，就跟火點燃了一下子就竄著了。所以在這種情況下，成片成片的法身慧命就把他燒死了。

所以這裡講到的說，成愛見魔，失如來種。大家想想我們在世間也見得多了，他有的人呢，他可是修行特別好。我們有時候現在好用什麼來評判呢？說哎呀修行好，不睡覺。或者修行好，不吃飯。或者修行好，有的時候說手裡不拿錢。等等反正這一切吧，好在相上論。那麼你看為什麼提婆達多那會兒就弄得有了一個分支呢，破和合僧呢？就因為他提倡說，連鹽也不吃，好像就技高一籌了。鹽也不吃，那比丘都是吃鹽的，生理需要鹽，你不吃鹽怎麼辦呢？這就叫詐現苦行。在這樣的情況下，他還不好財，甚至有的不貪色，但是他就是圖別人抬舉，要當教主。咱們這平常你仔細觀察，讓人覺得他已經得到這個上人法了，特別，或者自己在那兒吹，或者暗示別人這樣拉皮條一樣，給他做個託兒，說他是某某菩薩再來的，誰誰誰祖師轉世，第多少多少代什麼這個那個，說了一大堆，最不要臉了，真的不要臉。

你說是什麼事都能吹，這事你有什麼好吹的嘛。就這點虛名薄利，換你百千萬劫的實禍呀，那一墮無間地獄真的就出不來了。所以說修的三摩提不能夠清淨。你比如說擁有這個貪別人的供心，貪別人抬舉他，那麼久而久之這種癡愛，你看這裡講到的說，成愛見魔。就是這種愚癡的愛見魔呢，就是越來越熾盛，一天比一天盛。如果說這個妄語打得久了呢，一定會起邪見呀，就是那個邪見會越來越多的。你不信自己，你們可以試一下，就特別在修道上你不斷地吹牛，不斷地需要別人首肯，不斷地這種，唯我獨厲害的這種心貪久了以後，你就會打妄語。這個妄語首先不是說刻意騙別人，先保護自己，害怕被別人識破，這是出於這樣的心態。

慢慢地久而久之就想吹了，因為得到好處了，光別人這種渴仰的目光你就，已經把你溫度受不了了。再進而不斷地在這個佛法的正見上開始搖擺，最後就挪移了，最後就徹底造反了，唯我獨尊了。這就是一個修行人呀，不能說他開始修的不是為了修行，不是為了了生死，他慢慢慢慢就控制不住了，為什麼？因為這個時候邪見潛生，癡愛熾盛的時候，魔就得了這個方便了，馬上就是飛精附體，馬上就成了愛見魔了。成了愛見魔了以後自己還不能覺知，一天醉生夢死的，生的時候就像做夢，喝醉了一樣，非常美妙，死了以後呢，沉溺墮到這個三惡無間。就這麼一個，諸佛出世也救不了他，所以說求出無期，這裡講到的說，失如來種。

那麼什麼叫做大妄語呢？大家來看這裡講的，所謂的未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。我們在講，大家都受過五戒，五戒裡面我常給別人講，咱們最麻煩的居士容易的就是什麼呢？一不小心犯大妄語。很可能還不至於說，自己是佛菩薩或者祖師，但是他老是想說自己見了什麼了，夢見什麼了，什麼相什麼相的，他不斷地說。說一回的時候照著原樣說，說兩回的時候就開始添油，說三回就開始加醋了。這是必然，就是你控制不住的，這居士就好這口，也不知道為什麼。我告訴大家個秘密，出家師父們老在研究說，為什麼居士就好這口呢？說你好好地修，就依著佛陀的教法認認真真地斷煩惱，修禪念佛得清淨，就好了嘛，說你為什麼要天天弄這些呢？就不知道。

之所以稱之為居士沒有出家，大概這就是宿世的習氣吧，老是在那兒這樣不斷地唱讚歌，唱讚歌，唱著唱著就成這樣了。所以大家想想，你看這裡說，謂前人言，我今已得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢道了，這就是已經得了小乘的四果位了，或者給人家說他是辟支佛再來，乃至這裡還有說十地，或者是地前的三賢位，就是十住、十行、十迴向，等等這些，就讓別人知道。然後讓別人來禮拜他，懺悔，貪圖人家的供養，這個時候你就成了一個顛迦了，就是沒辦法成佛，銷滅佛的種子了。

我也曾經見過這樣的，他在那兒呼呼地大睡，來了幾個居士，來求他不知道什麼事，他困得不行了，說那你好好禮拜吧，說那我去大殿拜佛去，他說你大殿拜什麼佛呀，大殿的佛是死的，就跟他們說，他不會動，說你拜我這種活的，然後他就在那床上睡著，那居士就開始拜，整整拜了大概有一個多小時，他在那兒呼呼地睡著。你說他就不怕，你說這人要是，好漢怕賴漢，賴漢怕死漢，他連墮無間地獄他都不怕了，你能怎麼辦呢？

所以我們有時候呀，大家要善於，這講到這兒了跟大家說一說吧，就是善於用這個教理來，為什麼我們要學教呢？你要觀察什麼是凡，什麼是聖，你要善於觀察抉擇呀，聽其言觀其行，看他到底是不是佛菩薩，阿羅漢。咱們其他的不說，就從我們修行開始，修行開始上道，你想咱們這兒是欲界，對不對？欲界如果從世間的這個四禪八定來講，我們這兒欲界叫五趣雜居地，五趣雜居地，你再往四禪八定上再往上修，修到這個色界的初禪就要進入什麼？就要進入這個叫什麼？我看看，這一下子也磕住了。離喜妙樂地，誰能給我把這個四禪八定給大家提供一下，第一禪是什麼禪呢？離生喜樂地，是吧，離喜妙樂地，離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地，這是色界的四禪。再往無色界就是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。

那麼如果我們要從五趣雜居地，就是這個欲界，最起碼你修到初禪，得要什麼呀？離生喜樂地。離生喜樂地是什麼呢？離開欲界的淫慾和食慾。你就從這兩條看，他有沒有得初禪，就要離開吃飯跟行淫。入了這個禪定的話，為什麼虛雲老和尚你看，可以半個月都不吃飯，那雖然他是修的菩薩行，可是他在這個禪定上這時候他就進入什麼？離開欲界的吃東西的這個現象了。你每天吃得飽飽的，肚子一摸圓乎乎的，你說進了什麼禪定了，你連個初禪都沒進呀。如果到這個無色界的第六地，就是空無邊處地的時候，這個時候就是非常厭患自己的身體的這個質礙，厭患呀，覺得這是個障礙，然後滅盡了一切色想，與空相應，就是一切的色法。

那麼如果到了這個地步，你最基本的你說，他肯定不好養生了，大家知道吧，就不會一聽說那有個養生呀什麼，趕緊就跑去養生去了。就光這點你就可以定，他連個四禪八定裡面的無色界的第五禪，八定裡面的第五定都沒得到，空無邊處嘛。這就是，就這些，已經到了這兒，這都是三界內，這還不是最有本事的，最有本事的非想非非想定呀。那我們聽別人說，你得看他有沒有這個本事。你如果說開始出了世間，證了阿羅漢果，阿羅漢果有什麼功德呢？我告訴諸位，有共凡功德，就是跟凡夫，有的不是阿羅漢都有這種功能，阿羅漢可以示現什麼？身體能無礙地飛行在山海之間，能夠從這兒出，從那兒入，從那兒入，從這兒出，就等於說從中國地下鑽進去，從美國就出來了。

這不是吹牛的，這是阿羅漢，這只是共凡功德，就是沒有完全圓滿地證阿羅漢果，凡夫也修通可以修出來這種通，大的變成小的，小的變成大的，提婆達多不就這樣嘛。你看他有沒有這個本事。縱然有這個本事，這還屬於共凡功德，大家聽得懂嗎？什麼叫做阿羅漢的不共功德呢？比如說利根的阿羅漢，就是修成這個不動阿羅漢的話，他要有一個什麼功德？叫做無諍行。諍，諍斗的諍，諍訟的諍。什麼叫做無諍行呢？就是在行動之前，他會觀察所有的有情，他知道他們都是苦，都是煩惱所生的，那麼他就意識到自己是最殊勝的福田。

他害怕這個有情在緣，就是跟自己結緣，緣自己的這個身的，引發貪或者嗔的煩惱而招感苦果。所以這個無諍的阿羅漢，他就引發一種無諍相智，由這個方便，所有跟他結緣的這些有情呀，見他的形相的時候，不會生起貪瞋癡等等這些煩惱，他能息滅有情的這個煩惱斗諍，所以叫做無諍行。這就是說，如果你證到阿羅漢果了，而且這個不動阿羅漢，就是說不會退法了，這樣的阿羅漢，他有這個功德。你看他有沒有這個功德。如果他跟了一幫人天天鬧內杠，你嫉妒，我吃醋，等等這些，那就不對，是不是？那就頂多那是過去結的這緣，沒辦法，就這樣帶著一塊兒修行，但是就不能是阿羅漢。再往菩薩上的話，菩薩你到十住的第六正心住的話，聽到任何誹謗稱讚的語言就不動了，八風吹不動了。到十行裡面的歡喜行的話，就可以把財、法、無畏，就一切都能布施，不會後悔。布施之前不會說，我應不應該布施，卯一下勁兒說，算了把它捨了吧，自然而然的，不會，布施之前不會有這樣的心態，布施後也不會說別人不買賬了他後悔。

三時無悔，不求名利，這是到了十行裡面的歡喜行了。到了十迴向的第一迴向的時候，就沒有冤親眾生的這個分別了，沒有誰跟我好，誰跟我不好，一切都一樣，是六道眾生呀。你要學的這些教理裡面，看他所顯的位次上面出來什麼功德，然後你再對證著看，他是不是這個樣子，這個樣子咱們肉眼凡胎總可以看得出來。就跟我們聽歌一樣，自己唱得可能五音不全，但是你是不是一流的歌星，是不是頂尖的明星，唱得是不是確實好，我們坐在台下，你得會聽呀，雖然沒上台，但台下你得會聽。所以大家要知道，好多時候也可以說，這也說話不客氣了，就是領眾者的這些大妄語不由自主地犯了，跟我們居士的吹捧也有關係。

你不斷地讚歎他呀，什麼都好，從來都是讚歎。你要說我們一塊兒好好地修行用功，這倒好了。讚歎這個，一會兒說長得像某菩薩，我常被別人說，又說像阿彌陀佛，又說像地藏王菩薩，又說像唐僧。你說說多了，我也覺得挺舒服的呀，那我就會美滋滋的這心就會生起來。所以大家要知道，這個時候特別危險，就成了什麼呢？永斷，你看這裡講到的，如人以刀斷多羅木。多羅木是什麼呢？咱們現在說的那個貝葉經，寫在那個貝葉上的，菩提葉，那個葉子就是多羅樹的葉子。所以多羅木它有一個什麼特色呢？如果我們用刀把這個樹砍了，它就永遠不再長了，不生了，就比喻這裡的斷善根人。

所以佛即說這樣的人呢，永殞善根，就是從此以後在滅了善根，不會再有正知正見了。大家知道知見有多麼重要，在佛法裡面，特別是在學戒裡面，學戒裡面的最麻煩的一個就是破見的。見，不是戒，破見的，就是見解的見。一旦你破了見解了，比破戒還麻煩。那麼這樣的話，當然就是沉三苦海，不成三昧，決定不會成真實三昧。

下一段這裡你看講到說，我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，就是這些聖人們，確實會為了挽末法、扶正教、摧邪說而來救度眾生，那麼他會變做種種的模樣身形，來入到我們這個人世間的各種階層裡面來度化生死中，你看這裡，度諸輪轉，生死輪迴裡面的眾生。這是事實，確實真實不虛，到處都是羅漢菩薩。

但是大家來看：或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女。這些是指的從出家的兩眾，和在家的二眾，都屬於沙門，或者居士，人王宰官都一樣的。那麼這些屬於什麼呢？示現的順行，就是一個正面的形象，帶領著我們修。那麼還有一些，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘。這是什麼呢？示現的逆行，反面形象。

雖然是正行逆行，但是他隨順的這個順逆的染淨的這些事，就是我們每天生活中遇到的這些人，你跟他共事，生活中的這些事情發生出來了，他就借這個事，趁機就讓我們在這個事裡面開始信受正法，身口意三業相應，讚歎三寶，等等這些事情，他們就想方設法讓我們開始發這個心，起這個行。

這是確實是如此的。很多時候我們覺得正面引導好像說，咱們居士裡面肯定有這樣的菩薩，你回想一下自己的學佛路程，有沒有人就是想方設法地勸導你。只要你今天生了一個心，他就趕緊帶你來道場，給你結緣一本書。只要你說想出去走走，他趕緊陪你去哪個大的古剎裡面，名山裡面去共修，去打七。但凡你有退心的時候，他千方百計地安撫你，讓你感覺到溫暖。這些等等就有可能是菩薩示現。

那麼我們被這樣著慣慣了就覺得說，那這些惡人怎麼辦呢？惡人裡面呀，屠夫堆裡，毒販子裡面，販賣人口的這些裡面，都會有菩薩示現在其中，讓這些惡人成就他們的信佛三寶這個信心，心行。你看這裡，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，他想方設法來救度你。盡管如此，你看但是什麼呢？終不自言我真菩薩，真阿羅漢。就是他絕不可以說自己是菩薩阿羅漢，一輩子就這樣默默無聞地，我們說的，以聖混凡，就混在凡人堆裡，以聖人的身份混在凡人堆裡，不能說的。為什麼不能說呢？這裡說泄佛密因。大家想為什麼不能說呢？你們想過這個問題沒有？為什麼聖人示現在凡夫堆裡不能說？為什麼？如果你輕易地把這個聖境告訴末世的學者，他有過失的。

第一個過失什麼呢？妄想加被，不務真修了。你仔細想想是不是這樣？就是我們，你比如說假設我們現在常在一塊兒共事的某某某，得知他是菩薩，或者有點苗頭露出來他是菩薩，我們首先是什麼？馬上你生起歡喜心了，對吧，畢竟是學佛人，說哎呀，這又這麼給我露了一手，他心通，或者怎麼樣，突然你覺得說哎呀，相應了，心裡馬上就開闊了。其實我告訴你說，這個時候我們的疑根還不能斷，只不過是當時，就這會兒短暫地相應，不能夠決定無疑，如果決定無疑的時候是另一種感覺。那麼他給你這樣稍作一個冰山一角露一下，你覺得說，哎呀相應了，這是菩薩，佛菩薩來的時候，這個時候你怎麼呢？

久而久之，剛開始相應，但是久而久之會心生依賴，特別是你打交道久了以後，以凡夫心入到這個菩薩堆裡，就跟我們說建一個群一樣，一個群裡面全是菩薩，就你一個，感覺非常良好。慢慢地你，如果他是，人家行的是菩薩的事，那真是吃肉喝酒無妨障礙了，結果你覺得這感覺也挺不錯的，本來不具足這個本事，結果你跟他一樣，就同什麼呢？就同我們說去聚餐一樣，會餐一樣，人家每個人都兜裡有錢有卡，你一分錢都沒有，跟人家大吃大喝，吃完了AA制的時候你怎麼辦？這菩薩都是AA制的呀，都是自己修成就了才顯的這個，這個咱們坐在一個桌子吃的。

所以在這種情況下你出不了這個錢，就完蛋了。所以第一個就是說什麼呢？不務真修，容易引發這個。你不信了你試一下就可以。再一個久而久之什麼呢？高推聖境。人有什麼毛病呢？就是說跟我一塊兒，你看為什麼說乞丐呀，說乞丐每天他最難受的是什麼呢？不是說看見別人大富翁每天開的豪車，住的別墅，他乞丐最難受的就是，旁邊跟他一樣的乞丐比他今天要的錢多。人修行也是如此的，如果我們都是一個水平的，今天他修行能夠帶動我也不能懈怠，因為我會覺得跟他一樣應該差不多。他一旦說這是佛菩薩，那就找到藉口了，人家是佛菩薩，那我根本不能比，這個時候久而久之就不往這個梵聖的路上走了，依然如故，就心安理得地當凡夫去了。

所以這裡就是，你看，就跟一個乞丐一樣，人家那是菩薩，人家是有錢人，住別墅開寶馬是應該的，一樣的道理。所以說不能夠什麼呢？泄佛密因，輕言未學。但是他還有講到什麼？唯除命終,陰有遺付，就是說唯在這個命終之際可以給說一下。盡管如此，其實好多大德在臨命終的時候，他都沒有把他的本門給露出來，只把他的跡門給露出來了。什麼叫做本門跡門呢？本門就是他可能是古佛再來，或者觀音菩薩倒駕慈航的。像智者大師就是釋迦牟尼佛又在咱們東土的一次示現，智者大師，但走的時候還說，我不領眾，必淨六根，損已利人，但登五品。

五品就是講的他剛剛把五住煩惱給伏住了，都沒有斷，是一個開悟的人，但是煩惱還沒有斷。給他的徒弟是這麼講的。那麼我們就要知道說，從這兒來講他臨終的時候甚至都不泄本地的風光，為什麼？就害怕弟子們不好好修學，不好好用功，覺得說聖境來得如此容易，我跟前的師父就是這樣，一輩子看他修行也就如此呀，沒怎麼看出來怎麼拚命地用功。他是無量劫來積累的呀！所以我們得好好修。如果你看他沒好好用功，你也覺得我是他的徒弟，就跟阿難不是吃了這虧了嘛，他多聞第一，天天跟著佛，這會兒還證不了羅漢呢。

所以說除非到臨終的時候特別有這個密義，乃至有格外的因緣，就像寒山拾得說彌陀饒舌，說豐幹和尚多嘴，透漏說豐幹和尚是阿彌陀佛再來。除去這樣別有因緣地說一說，概不能，一定要守口如瓶。那麼既然是這樣，大家想想，怎麼說，如沒到命終的時候，還能夠敢在這兒惑亂眾生，成大妄語呀。

所以說這裡講到的說，汝教世人修三摩地，就是對阿難說，開始修三摩地的時候，要勸人斷除大妄語，這是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨栴檀的形狀，就期望它能夠出栴檀的味道，能出得來嗎？它本身是一堆屎呀，有這個道理嗎？所以說，我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法。這就是佛陀教導什麼呢？我教比丘直心道場，釋迦牟尼佛曾經在各個經裡面都講過。《華嚴經》裡邊就講到說，菩薩妙法樹，生於直心地。諸位同修大家要知，直心對於一個修行人來說太重要了，直心。

因為我們的心是彎的，諂曲的，稍微有一個跟別人來往的時候，馬上是心裡一套嘴上一套，這是一個天然的能力。所以你不把這個東西給修直了，心口一如了，它就等於說什麼呢？直心是道場，無虛假故，《維摩詰經》裡講的。你就入不了道場，就不在道上。所以你看這裡佛說，他讓比丘、菩薩們在行住坐臥四威儀中，都不能有絲毫的虛假，有就是說有，沒就是說無。

你還怎麼能夠妄自宣稱自己得了這個上人法了，這樣的話就好比什麼呢？窮人，我們常說的山野小民，妄稱帝王，這你不是自己找死嗎？自取誅滅。那麼世間的人王都不能冒充，是不是有一個戲叫什麼《狸貓換太子》，是吧。還有一個國外的什麼劇也叫《真假王子》還是什麼來著，好像有這麼一個。你說你冒充了人王你都沒有那個福報呀。你沒有這個福報，你在這兒冒充，你肯定是要自取誅滅的，何況法王呢？

人王都不能夠冒充，偶爾地演個戲還可以，拍電視劇演戲的時候就可以。最近看到特別好笑的一件事，曾經演過皇帝的一個有名的演員，在那兒坐床去了，不知道被一個什麼活佛給弄得就坐床去了，穿一個這個，這兩天在我們群裡面都，這法師們都覺得說，有一個師父我覺得說得特別好，說雖然演了人王，又演法王，因為他演法王呀，租了一個會場在那還發表了半天怎麼怎麼樣的，具體就不說了，看了真是笑得牙齒都發冷。

然後說，演了人王，今演法王，可惜兩者都在演戲，你不是真的呀。所以你說這法王你怎麼能夠妄竊呢？最後只能導致因地不真，果招紆曲。大家要知道因地不真，因地上你發心不真，是虛妄，你果上面怎麼能夠真呢？前面就講到了，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相，這是首楞嚴的修法。

所以說諸位菩薩大家看看，你這樣的話，那肯定是什麼？你看，如噬臍人，就好比一個人想用口把自己的肚臍眼給咬得住嗎？你說有這種能力嗎？欲誰成就，誰能夠做得到呢？所以他說，若諸比丘，心如同這個弦一樣，就是直弦一樣，我們居士也是如此，因為心是四威儀的王，之主呀，行住坐臥中都是你心的體現，四威儀的一切行門中都是要真實不虛了，這樣才能夠入到這個三摩提中，永無魔事來障礙。所以就必須要我們心直，行直，魔得不了這個方便了，然後佛說，我印可這種人必然能成就菩薩所修的無上正知正覺。末世的人如我所說者，就為佛說，不如此說者，即波旬所說。這是最後一個，斷妄。大家來看，後面這裡講到了一個又是非常妙的比喻，跟前面的說掩住自己的耳朵，希望別人聽不到聲音，等等這一樣。等於什麼呢？大妄語的人就等於說把一堆人糞幹了，把它刻成這個。

給大家講到這裡，就是這四種最為強烈活躍的、決定搗亂作用的、我們本有的如來藏心的四種行為，四種情緒，心緒。那麼我們現在必須要借助這個戒的力量，來把它管控，轉我們這個能力，作為四種這個，妄想，熾盛的妄想就能把它轉為向內復歸，所以在這裡才設了要安立道場。大家想什麼叫做道場？修道之場。最好的道場就是我們的心地道場，要把它安住在心上，身心合一，身也斷了，心也斷了，最後連斷也沒有了，斷也斷了，就徹底見性了，成佛就這麼一回事。所以請大家好自為之。

今天我們要開始講到第七卷了，這也真的是不容易，今天進入到第七卷的內容了，開始要講到助以咒力了。為什麼這麼講呢？就是說，你看這裡，阿難開始，汝問攝心，下面我們再讀。讀的時候我們首先跟大家講一下，就是說接下來的內容，特別是到建立壇場，建立壇儀的時候，他這裡講得非常的微細，所以這些儀軌，像這個次第上面，我們在聽的時候，大家一方面從佛講的事相上進行一個了解，希望大家注意一下。因為這裡面就講到怎麼樣去建立壇場。如果我們就是說，聽得把事相上你懂得這個儀軌，那麼在理體上你能夠會得上來，咱們也不說去嚴格地去這樣建立壇場，去修楞嚴咒，反聞三摩提的這個法，就是念佛，但是最起碼以後我們在家裡面布個佛堂，或者怎麼供怎麼擺，你都知道說它表的什麼法，你也能知道。

否則的話有時候我們確實，在家裡供個佛堂什麼都不懂得什麼意思，為什麼要上三炷香戒定慧，為什麼要供水，水是代表什麼，為什麼要供燈，都不知道。不知道會出現個什麼情況呀？你就把這個事當做擺設的這些就去弄去了，也不知道它表法，心會不到法上，那每天就只能算一個，就跟你擦一下鍋台洗一下碗一樣的功德。所以說這個，我們從第七卷開始，主要的內容都是這些了。但是從第七卷開始，還是從具體的事宜上來修，所以請大家不要覺得枯燥，因為確實沒有像前面講的那麼過癮玄談了，但是更要我們把心落停下來，老老實實來看，佛怎麼教阿難，乃至在與會的大眾，和我們末法時期的眾生，來有板有眼地依照這個修法儀軌來，往菩提道上會。好，大家先我們來讀，一直讀到令其開悟，從阿難汝問攝心，一直讀到令其開悟。好一起來。

阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿難。如是四事。若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發生。若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛頂光明、摩訶薩怛多般怛囉、無上神咒。斯是如來無見頂相。無為心佛。從頂發輝。坐寶蓮華。所說心咒。

且汝宿世與摩登伽。歷劫因緣。恩愛習氣。非是一生及與一劫。我一宣揚。愛心永脫。成阿羅漢。彼尚淫女。無心修行。神力冥資。速證無學。云何汝等在會聲聞。求最上乘。決定成佛。譬如以塵揚於順風。有何艱險。若有末世。欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者第一沙門。以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀必不成就。

戒成已後。著新淨衣。然香閑居。誦此心佛所說神咒。一百八遍。然後結界。建立道場。求於十方現住國土無上如來。放大悲光。來灌其頂。阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。白衣檀越。心滅貪淫。持佛淨戒。於道場中。發菩薩願。出入澡浴。六時行道。如是不寐。經三七日。我自現身。至其人前。摩頂安慰。令其開悟。

好。我們來看先說的這一段是，你看，阿難，你現在問攝心，就是回應，前面不是阿難問了說，攝心入三摩地要如何安立道場，遠離魔事嘛，所以這一段開始，佛就說完了這四種明誨以後就開始說了，說你既然這麼問，我就先給你說這四種戒律，這是入三摩地初學修行攝心的最妙法門，從戒律開始。所以你看這裡講到說，如果說求菩薩道的行人，一定要先持這四種律儀，必能夠身心皎潔，如冰如霜，就是這個意思。大家聽過有時候老和尚走了，給寫他的一個，這樣的一個悼文呀，或者是說迴向文的時候，或者介紹他老人家一生的修學道路，總會讚歎他說什麼呢？戒若冰霜，就是指的持戒清淨。

你看天台宗的修小止觀的外具五緣，第一個修行人必備的條件就是，外五緣的第一個緣就是持戒清淨。然後還看你說閑居靜處，衣食具足等等，就是條件具足了，有這個修道的資糧福報，可是第一資糧就是持戒清淨。所以我們現在呀，我們現在有時候對於戒律的態度，要麼就是說出來一種，你比如說為什麼戒律叫南山孤臣？大家知道在佛教來講，學戒的法師叫孤臣，就是特別孤獨。為什麼呢？因為他如果真正地深入律藏，律典裡面那三大部講出來的話，那你一條一條說出來，你有時候就覺得說，末法得已經太末法了。那問題是我們現在末法才到一千年，還有九千年的末法時代。

所以我們對於戒律呀，大家一聞有戒律的，下意識地就是看別人怎樣怎樣，不說我自己如何如何。如果說我們把根本的，至少這四種根本能夠瞭然在心，時時刻刻把自己的身口意三業給束起來，那麼再能夠還以慈悲，我們的大乘佛法要跟一切的有緣眾生去和光同塵地去無限度的慈悲的時候，這才是真正修，修道。我們現在有兩種極端，要不然就是給自己找到藉口完全毀犯，說哎呀不要執著，這個太這樣了，你不能這個。不依著戒律來，不依著根本的戒律來，那很麻煩。再一個就是說什麼？持戒持得最後就是清高得不行了，完全就天底下唯有我最清淨最清高，我對於戒律，有些就是對於這個戒條的執著，一條一條他就完全就跟那個，甚至多了一些無謂的包裝一樣，這有時候也會浪費我們的心力。

所以這現在都是，持戒南山孤臣孤臣，確確實實持戒的人是很孤的，沒幾個人能跟得上。真正入到開遮持犯的這些戒條裡面的話，那你有時候覺得是，你一看了就說，呀，原來是這樣呀，那你就馬上覺得學佛這十幾年，不但沒學，都造業了。所以這個心性很重要。為什麼後來咱們東土的禪宗這麼突出呢？他就是直接在一個攝心為戒，總的把這個心給攝住了，來參究。《楞嚴經》也是如此，你看這裡講到的說，先從這四種根本開始，要如冰霜一樣清淨，完全沒有毀犯。那麼在這樣的情況下，你把根本的清淨了，那麼枝末的其他的條條框框，根本的已經枯萎了，枝末的這些你就，依附著枝末的這些枝葉就生不起來了，對吧。這個雜草的根我都給它砍斷了，四種根本，那麼還怎麼能夠生起一切的枝葉的差別煩惱呢？

你看這裡講到的心三口四，什麼是心三呢？是什麼？心三是什麼呀？貪瞋癡。口四呢？好，這個大家都是一百分，對的，就是說，可是為什麼這裡的一切差別口業皆為枝葉呢？一般我們說的這都是貪瞋癡為根本才造的殺盜淫妄，為什麼這裡叫做不能生一切枝葉呢？好像說只有殺盜淫妄是根本，為什麼這麼說呢？因為殺盜淫妄是極粗重的身業，對吧。這裡不是就著身業而講的，如果用身業去犯，當然是粗的。這裡是從心念上都要把它絕了，一念都不生的這個角度，所以說它是非常微細的，甚至比貪瞋癡都微細。大家要知道也許我們的殺心動起來的時候，淫心動起的時候，貪瞋癡才跟進上來，是吧。

所以最初的那一念細心生起來的時候，是很細的，所以這裡叫枝葉。包括這個大妄語，大妄語雖然說獲罪重，就是它犯的這個罪很重，對吧，為什麼這麼說呢？是就著因果上來講的，因為它因果太差別大了，這個果報上所以說它重，因果的差別相。你如果說大妄語跟我們平常說一些罵人呀，花言巧語呀，色情的這些挑逗話，等等的話，那這些話要比大妄語要粗重，對吧，聽起來還不那麼高雅，很粗俗，不堪入耳。可是為什麼這裡比大妄語重呢？是從因和果的這個差別相上太大了，就是你打的這個天窗的水分太多了，所以才把它稱之為大妄語。

那麼，這裡為什麼說口四是枝葉呢？從表達上來講的話，這種綺語惡口比大妄語聽起來要讓人難受粗重得多，但是這個大妄語是因為因果的差別太大了。所以在這上面的話，是就著說事相上不那麼粗鄙，雖然打了大妄語，但是聽起來不像惡口兩舌那麼粗鄙，所以也把它劃作細的，微細的層面，不在這個枝葉裡邊了。是這個給大家說一下。

來看：阿難，如是四事若不遺失。就是這樣的四事中如果，什麼叫做遺失呢？哪怕有一點點不能夠守持，就等於有失了，有遺了，遺漏掉了。那麼如果你不遺失，那麼心就常會住到戒裡邊，不會向外攀緣色聲香味觸等種種的境界。如果說心不向外攀緣，那麼一切魔事魔障怎麼發生呢？大家想想，魔怎麼來的？魔托，托什麼來的？大家想想魔是托什麼而入的？入我們的身心，怎麼入的，托什麼而入的？我看看你們的這個，聽著聽著今天都四十不惑了，第四十集了，魔托什麼進的？魔托的是什麼呢？六塵境界。我們一旦對六塵境界有染著，魔就得了便了，得了方便了。

所以魔入我們的身心一定是托著外塵來的，塵，你不緣外塵，魔就得不了便。還記得那個沉香寶座的故事吧，還記得吧？悟達國師呀，是過去世七世還是十世來著，十世是吧，我也磕住了，多少，是七世還是十世來著？生生世世為持戒高僧，就因為這一世當了國師了，供養了他一個沉香寶座，一念對外在的色法，這沉香寶座這不是非常莊美嘛，莊嚴，精美，這是色法，對吧，聞起來沁人心肺，那麼這就是味法嘛，對不對。一旦入了這個外塵，人面瘡就生在他腿上了，魔就得其便了，冤親債主就得了其便了。所以大家想，為什麼真正能夠遠離魔的，真的不是說其他的這個法那個修，就是你持戒清淨。

戒就是我們的保護衣，稍有不慎，觸塵而發，生這個攀緣覺受，那麼你就會入魔。如果你徹底跟它隔絕，那麼大家想想，我們現在這個時代，這種境界，我們招感的福報，六塵煩惱是無處不在，全情出動的，六塵，你說是不是這樣？所以我們常說現在是我們毀戒的天然道場，不是守戒的一個有利的世界了。那麼在這種情況下，我們戒律那說實在的，就那個六塵就像一個潮濕的空間一樣，整個世界不斷地在下雨，到處瀰漫著雲霧，地板上是濕的，草叢裡面都是露水，那麼你在這樣的一個環境裡面生活的人，你說你能不受潮嗎？能不能？不能不受潮，唯一的這個戒律就像一件封閉的防雨衣一樣。

完全封閉起來你穿上，才有可能不受潮。只要你有那麼一點點漏出來，因為到處都是潮，只要你有一點點漏出來，就會發生魔障。這是對於戒律，所以大家來看，一切魔事云何發生，這是其一，就是說現起，從現在來講，現在來講我們的因緣具足了，那麼用戒律來保護。

但是不要忘了我們還有什麼呢？還有什麼？我們還有宿世的習氣，就是過去種的那些因，現在成熟了，這個咋辦呢？因為我們現在不去種種子，就等於說我們把戒律保持清淨了就可以了。那麼宿世的這些，它開始發揮的時候，該怎麼辦呢？你看這裡講到，若有宿習不能滅除，宿世的惑業種子的習氣。什麼是習氣呢？誰能最直白地告訴我什麼叫做習氣？我們常說，一朝被蛇咬會怎麼樣？十年怕井繩，這十年都斷不了這個煩惱，大家想想，這就叫習氣。咬的時候是就那麼一會兒就被蛇咬了，但是這十年你就怕蛇的這個心態你都免除不了，這就叫習氣。

所以為什麼說菩薩道修的主要就是斷習氣？難斷呀。你看，什麼叫做習氣呀？我打個比方，那天跟他們聊起天我說，就研究這個習氣，我說為什麼我們到了一個地方呀，這個地方很可能是你曾經約會的地方，初次跟你的戀人怎麼樣，約會的地方，後來你被人家甩了，那麼等你再到這個地方的時候，再見此情此景此處還會黯然淚下，這就叫習氣。因為人已經不在了，時代也變了，但是還是這個地方，你還會那股情愫又油然而生，這就叫習氣，很難斷。包括我們現在，朝一回山，到了哪個地方，哪個大殿也罷，殊勝的佛像也罷，乃至有過神跡的示現，菩薩示現的也罷，你回來一說這幾個地方，馬上心裡又生起你美妙的殊勝的法喜之想，這還屬於習氣。

你看這個習氣多好染，多難斷呀。所以在這樣的情況下，這些習氣它是什麼？它是任運而動的，特別難以禁止。在這樣的情況下，那麼戒律能防止外魔呀，但是這個習氣呢，它是內力強引發出來的。大家要知道有的人呢，終身持戒持得非常好，可是一旦有一著，就失去了，破了毀了，為什麼？就是習氣控制的，它是從內向外噴的，不是說外境的我去攀攬，這個好控制，但是你無始劫來的這種習氣種子從內向外現行的時候，你就守不住戒了。在這樣的情況下，怎麼辦呢？

必要用這個神咒咒力來，用它的不思議咒力來遣除，所以這時候故以教我，要開始一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒，就是指的楞嚴咒了。那麼，斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。這個咒呢，待會兒我們，不知道今天或者下一期吧，講的時候會說到，它是從佛頂的化佛來說的，佛頂的這個光明裡邊化現出來蓮花化的佛。

那麼這個摩訶薩怛多般怛囉，翻譯叫做大白傘蓋，這個印度話，翻譯成咱們叫大，為什麼叫大呢？就是沒有對待，是我們說大佛頂的大，是絕待的這種大。為什麼叫白呢？就是說它是清淨無染之法，所以叫白。傘蓋就是可以用來遮覆一切，就等於說如來藏思想可以遮覆我們一切的煩惱一樣，如來藏心顯現的時候。所以這五會神咒，全是秘密講的，秘詮的，所以這裡叫做什麼呢？叫做這個，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒，叫做心咒，是從如來的妙心中所流露出來的秘密功德語，所以叫做心咒。等一下我們還會細講。好，我們再往下看。

下一段話就是直接對阿難說這個咒的功德，讓阿難安心，不要害怕。為什麼呢？他講到你看，且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。就是你過去跟這個摩登伽女這五百世的夫妻呀，這是等於說是，這麼挑出來這麼一段說的，無始劫來你們兩個都有這個恩愛習氣，不是一生乃至一劫了，但是我一說這個神咒，文殊菩薩到你那兒一執持以後，馬上你的這個染愛的習氣就永脫離了，就成了阿羅漢了。而且包括什麼呢？你看，彼尚淫女，就是包括摩登伽她還是一個淫女，她淫女哪有什麼修行呀。

在這樣的情況下，都由這個咒力的神力來冥資，讓她速證無學道果。所以大家想想，你看：云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險。就是咒力的功德。這是開始首先從說咒之前給阿難講了一下說，馬上要講這個咒嘛，說這個咒力的威德是無量的。為什麼這麼說呢？他進行了一個很巧妙的對比。

你看這個摩登伽，前面講到的習氣嘛，摩登伽的習氣有多厚，那麼比丘的習氣肯定要比摩登伽的薄吧。這個摩登伽呢，她是一個淫女，她是一個下賤的妓女，那麼比丘，你要比她尊貴。這個摩登伽呢，她根本就沒有用過一點心去修行，那你比丘，你們都是求最上乘的人，對不對。摩登伽她用梵天咒入的這個邪定聚，那麼你們決定是成佛，是正定聚呀。那你們方方面面都比摩登伽要強不止一點兩點，百千萬倍，那麼還怕什麼呢？

就是你看，云何汝等在會聲聞求最上乘，決定成佛，還怕什麼？給安慰。就好比什麼呢？這個咒力的功德好比什麼？就像你家裡面揚塵呀，大家有見過秋天收谷子的時候，把皮不是這麼揚起來，讓風一吹嘛，對吧？就跟順風揚塵一樣，完全吹得乾乾淨淨，把你這些宿世的習氣，風就像神咒一樣，那你還怕什麼呢？是這個意思，給阿難講了。那麼大家想想，下面講咒的時候我們說，到底這個咒為什麼這麼厲害？在這個煩惱業習種子完全沒辦法控制的時候，確實持咒功用特別大，什麼法都不如持這個咒心法。大家想為什麼？因為這個神咒它是，你看這裡講，佛的無見頂相稱性宣說的，又是無為心佛，一個是無見頂相，一個是無為心佛。

那我們宿世的這些習氣業力，它是有為的，是吧，是有漏的，是染心的。這個咒它是無為的，這是無漏的，無染心的。一個是真，一個是幻，一真一幻，一有為一無為，你說它到了一起，馬上就用這個無為法把有為法化為無形了。這很簡單，就我們從這個，但是咒的這個功德力太大了，方方面面我們就不盡言說了。

我們大家對於咒呀，我想最好的態度是什麼呢？你就說為什麼楞嚴咒這麼厲害，能夠遣除阿難和摩登伽女的宿習呢？佛說能就能，沒有什麼為什麼，佛說的就是法而如是嘛，咒力就具此功德，法就是這樣的，你還問為什麼。我告訴諸位，這叫上根人，特別是學修淨土也需要這種，佛說了就是這樣的，你就不要那麼多煩，再往那兒生煩惱，生枝葉，你確定佛說如此，那麼就確確實實如此，如是我聞。好，那麼我們上半場時間關係先講到這裡，十點一刻回來繼續。阿彌陀佛!

好，各位，我們繼續我們第十四講下半場《楞嚴經》的講法。在前面我們講到了說要開始助以咒力。那麼下面開始呢，就是要開始要講到這個，在道場裡成就定慧，先主要是從戒，乃至可以防魔，那麼用咒來遣宿習，這是可以說對前面的一個總結說明吧。後面這一段開始就是具體要講說，在我們這個末世眾生障緣比較大的時候，所以才要坐道場，要在這個狀態上。

你看，欲坐道場，就是我們現在修行必須要專程地在一個，道場可以說就至少你要處在這個狀態上，你要不斷地調，不能夠任運起修。那麼這裡開始到後面的一段，可以說就開始製定法本了。給大家講一下，如果說前面的那幾個大篇章是講法門，那麼後面經過文殊菩薩選擇，得了二十五圓通，耳根圓通最勝，這是一個復講的話，那這裡就開始給我們製定具體修學楞嚴的法本了。儀軌是怎麼修，怎麼修，怎麼誦，怎麼用功，都有具體的說法。大家都讀過，你看不是我們有廣論嘛，是吧，還有略論嘛，道次第。這裡開始，下面我們進入的這一段是開始略講，略講這個法本。你看。

若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。首先，這是以比丘僧的身份來作為主要的當機者，必須要受比丘的清淨禁戒，而且比丘受戒的時候，可能這個你們不太了解。當然你們也受過菩薩戒，也很關注說戒和尚是誰，一聽是傳老，馬上就報名，就要爆棚了，最後發現又說不是傳老來了，就開始報怨了，不爆棚了，報怨了，講究這個。

那麼如果說比丘戒受的時候也很講究，而且是決定要講究的，為什麼？受戒的時候要選擇戒清淨第一沙門以為其師。就是比丘戒能夠得戒與否，取決於戒和尚，首先得有戒體。戒和尚沒有戒體，你的戒就成就不了，就是你再怎麼懺，再怎麼什麼，就成就不了，就這個環斷掉了。所以說這裡你看講，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。這首先一個，就是防範你的戒體能不能成就，如果戒體成就了。

咱們再說。這裡講到的第一沙門，那麼我們可以說傳老，傳印長老，像他也當中國佛教協會會長，不管說於世間出世間，可以說是能夠稱之為，至少說第一沙門之一吧，我們可以說這是具足這個資格的。那麼一般我們評判這個第一沙門呢，首先一個是德，他的德行，道德，他的道行，他的德行；再一個就是他的臘，他受戒的時間；而且他要為眾人所推，就是大家都推崇他。這樣的沙門，他進行和合羯磨成就的話，才能稱之為真清淨僧。為什麼呢？如果你的戒雖然清淨，但是你的德臘不足，德臘就是至少你要滿十夏，安居要經過十個，如果你的德臘不足，還是沒辦法。如果你的德臘具足，但是你的戒不清淨，還是沒辦法。

這兩種有一個有缺，那麼你雖然遇到了，跟沒有遇到是一模一樣的，哪怕你也舉行了羯磨了，也在這兒問了答了，受戒了，但是你的戒律律儀必不成就。那我們一般都知道，這個德和臘大家都知道，像老和尚的十種德行，比如說你要戒律具足，還要有多聞，還能夠誦男眾女眾的戒本，有什麼問題你可以決斷無疑，善能說法。乃至自己在出家之前都是有頭有臉的大姓人家，那麼顏貌端正，還能夠去為比丘尼說法，不犯根本的重戒，然後戒臘要滿到時間，到了這個點上。具足這十種德行的，可以稱之為大德。這裡其實就是從這些方面來進行，叫第一沙門。

這樣以後，你得了這個戒體成就了以後，然後怎麼呢？才能夠說明你是一個道器，你修道的這個器備就等於說才燒好了，明白嗎？這樣道器已經完備了以後，一般魔就不得便了。所以為什麼說出家的比丘一受比丘戒，魔宮就震動了，因為他就再夠不著你了，一旦你持戒清淨。那麼最後這講到的你看，後面就是指的具體的日常生活中的行法，這就是你看，前提條件就是持戒清淨，有戒體。

日常行法是著新淨衣，這就是以莊嚴其身嘛。然香閑居，然香就是點這個好香來莊嚴道場嘛，閑居就是要攝自己的，以攝我們的心嘛，把自己的心攝住，因為你鬧的時候吵的時候，你的心攝不住的，等等這。記住啊，我們在講法本，就是你以後再問怎麼修，應該怎麼樣，這都是有板有眼地給大家說呢。

首先你的持戒清淨。第二個，你的身，身心都是清淨的，那麼常要換乾淨衣服，入道場的時候，要沐浴，這些莊嚴，不要看上去腰來腿不來，丟三落四的，一看人家說容色都不清淨。其次還要上上好的香，讓這個道場清淨。再一個，你自己有閑暇的時間。在這樣的情況下，誦此心佛所說神咒，也就是誦此楞嚴咒一百零八遍，然後結界，建立修道壇場，開始結界，建立道場。

建立道場以後，你看，求於十方現住國土無上如來。就是說於正定的心中去祈請十方如來，也就是現在在各個國土主持的這些法主如來們，放大悲光，以本勢力故來灌他的頭頂，來給他加持灌頂。這就等於是一個發心了。阿難，如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，這就等於說不但比丘，開始開緣，還有比丘尼，這就是出家二眾，對吧，還有白衣檀越，就是在家居士了，後面要講到說有十個清淨比丘。

那麼如果說在行道的時候，在道場裡邊，儀軌不能亂。那我們今天現在聽法的時候其實儀軌是亂的，有時候是亂的，因為有前後次第，早早晚晚。真正的儀軌，出家眾在前，出家女眾其次，然後在家男眾在前，然後在家女眾在次。我們現在有時候坐的就沒有這個儀軌了，來得晚了沒辦法，就只好坐在後面。真正行道的時候，不能夠亂這個章法。那麼在這樣的情況下，還要心中除滅貪淫之意念，嚴持佛制的這個淨戒。

然後，大家看又一個，於道場中發菩薩願。就是你在修法持咒的過程中，每天還要與這個大乘菩薩的願力相應，眾生無邊，煩惱無盡，法門無量，佛道無上，都要發誓，要願度願斷願學願成的。那麼在這樣的情況下，還能夠出入澡浴，你看進進出出都要莊嚴。就是這些儀軌呀，就是要把我們的心始終伏在這個層面，攝在這個狀態中。

那麼六時行道，如是不寐。你看剛才有同修問我，說楞嚴咒聽說就早上能讀。那是因為在千百年來設的早課裡面的第一堂，所以說早上讀。任何經典沒有早上能不能讀，誰再問我這個問題，你就不要在這兒聽法了，因為你白聽了，我已經講了不止一次了，任何經和咒，任何時候都可以讀，明白吧。任何場所，比如說入了廁所了或者什麼，也可以讀，默念，因為你念出來，別的人不知道的，聽了以為佛弟子們這麼不乾淨，不講究，害怕他譏嫌誹謗，而不是經咒在這個時候就會不好了，明白吧。這麼個道理為什麼就不明白呢？然後呢，你們想什麼呢不知一天？為什麼沒有信心呢對這個？就是在這些枝末上面我們老是。

你看這裡說出入澡浴，就是為了什麼呢？不是讓你說不斷地要洗澡，而是讓你進進出出的時候，你要有別於你平常放縱恣嗟的時候。所以在這個情況下，為什麼要你焚香沐浴的時候要，焚香的時候要先洗手呢？就是要養成習慣，養成習慣慢慢地就容易攝心。這樣的情況下六時行道，六時行道就是在二六時中，晝三時、夜三時都要讀誦咒語，反聞自性，這叫六時行道。

那麼如是不寐，就是這樣，不寐的話一方面就是說你精進勇猛，睡覺很少，甚至有的不睡覺，像般舟一樣；還有一個不寐就是說，心念沒有散失，也就是正念沒有打失掉，始終在這個用功的狀態下，相續執持著，這也叫不寐。應該重點指後者，就是始終用功。那麼經三七日，三七天以後，他就能夠怎麼樣呢？佛這裡親自許諾，大家看：我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。釋迦牟尼佛親自現身到這裡給他摩頂，為什麼呢？因為前面已經發願了，這裡又在行道，行願相資就容易得感應，所以說釋迦牟尼佛就我到人前。這個我到人前不是釋迦牟尼佛才來了，是他始終就在，但是我們的心開了，看到他就在現前了。這個時候呢，能夠摩頂以示攝受，攝受我們，安慰以示讓我們好好修，這就等於說施予無畏布施一樣，說放心吧，越來越讓你勇猛精進，決定能夠寂滅現前，得這個功德。

這是這一段，粗淺地把這個法本給阿難這麼一講，就是講完了持戒、神咒的功德以後，就講這個了，這其實就是修法了。這叫略講。但是阿難害怕我們現在末法時期的人聽不懂，有所漏，有所失，所以下面就開始進一步，重請佛詳細地示現怎麼樣建立道場，又再請了一步。好，那麼我們這裡，大家一起來讀。這裡要讀到什麼？好，我們先短一點，太長了的話講的就隔開了，我們先短一點，讀到純燒沉水，無令見火，讀到這一句。我們一起從阿難白佛言開始。好，一起來。

阿難白佛言。世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟。自知修證。無學道成。末法修行。建立道場。云何結界。合佛世尊清淨軌則。佛告阿難。若末世人。願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭穢。

不堪塗地。別於平原。穿去地皮五尺已下。取其黃土。和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種。細羅為粉。合土成泥。以塗場地。方圓丈六。為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡。各安其方。圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐。間華鋪設。莊嚴香爐。純燒沉水。無令見火。

好，先到這一段。大家看啊，這一段開始，你看這裡還是阿難又進一步祈請佛說，我已經蒙如來無上悲誨，心已經開悟了。也就是說阿難的意思說，他呢，不需要特別建立道場了，結界安道場，也就是他可以在一切心行中已經，自己的道場已經在了，那麼這個無學聖道也可以成就了。

但是末法人修行的魔障太多，必須要先建立道場，所以這裡再請佛說，不知道該怎樣結界。結界就是說，把這個地方劃的，就是騰出來，就是這個地方指定了。那麼，合佛世尊清淨軌則，就是合乎於世尊你所製定的清淨的修法儀軌。所以下面開始具體就是講儀軌了，大家要知道，這就叫法本。

我們常不是說哎呀，給我製造一套法本修法，這就開始講法本了。但是我要告訴諸位大夥兒，我們學習法本一定要跟法上會。因為這一段開始講的就是極其嚴格地該怎樣擺，怎樣設，怎麼樣去找東西，怎麼樣去具足一切的物品。那我們第一個說，能具足的可以具足，不能具足的，你以後懂得開緣，它的用意在哪裡。比如說待會兒要講到這十種香，它代表什麼，為什麼，甚至我們說有時候裝藏，他要給你找那麼多的東西裝進去，就等於說你供這尊佛像，為什麼裝藏甚至比請佛像還重要呢？你找這些東西的時候，你找每一樣，你跑一趟中藥鋪子，對吧，你到菜百去買點黃金白銀裝進去。

佛不貪圖這些，貪圖的什麼呢？貪圖的你發心，你的付出，這點點滴滴最後落腳到裝藏的時候都屬於功德。以事表法，以物表心的。千萬不能落了這一套，落了這一套，我們就容易，剛才講了，去布置呀。大家想想，我們現在很多時候你們去參加法會嘛，法師一號召，大家趕緊去，去擺供品，對吧，去擦桌子，怎麼樣去點燈呀，供燈呀，點香等等，好了，轟轟烈烈地就去了。去了以後，他擺成這樣你覺得不對，應該按我擺的。我擺的這樣燒了香了，他又不知道從另外的道場法師們聽的，住，你這樣不對，不能這樣，把大家都要嚇一跳。

來來迴迴就在這些事上，就去擺弄去了。大家知道啊，所有我們都忘卻了說莊嚴、供具、乃至儀軌，它都是為了對我們微妙心性的開發作為落腳點，就是為了讓我們去開悟，開心性，特別是《楞嚴經》更是如此。如果我們斤斤計較，滿足我們的指揮欲，或者對這些物件上點點滴滴的這種編排的時候，全身心地投入到這個上面，就忘了它表法的根本。你就在表什麼呢？表分別，表人我是非了，不是在表清淨法了，也在表法，就表成這樣了。如果我們能依著這個事，入這個法理起觀，那麼這就對了，這就在事相上就沒有相互指責，沒有排他了，入到一處了嘛，大家心都往一道會了。

所以這就下面開始講的這些呢，我們首先要知道，有這個喻義在裡邊，不要忘了根本，而取枝末。特別是我們末法時期，一聽到這個這麼講，就開始覺得這裡邊大有文章。當然你去做也可以，問題是你要知道什麼叫根本，什麼是事，什麼是理，要圓融。好，大家來看，這個大家要跟著聽，要不然你就走了。

這裡首先佛告阿難，若末世人願立道場，希望建立道場修行的話，那麼第一個是怎樣的？大家來看，應當先取雪山大力白牛。為什麼講究要雪山的大力白牛呢？就是因為這些牛在山裡邊，牠吃的草是乾淨肥膩的。肥膩就是它的質量高，就像咱們現在沒有激素，沒有化學物品，是天然的這種香草。而且這個牛呢，只飲雪山裡面的清水，所以牠的糞是微細的，是質量高的，這個糞是很乾淨的。一般我們聽到說這怎麼用糞啊？這個糞呢，它你看：取出來以後和上一些栴檀香粉，就可以用這個壇場，這個道場，這個壇城，用來什麼呢，用來塗它的地，來清淨它的地表，讓它來清淨。確實如此。

為什麼說要取雪山的大力白牛呢？首先這個白牛，你比如說牠吃的這個草吃了以後，牠拉出來的糞確實不臭，這個咱們這是，不是說經裡面描繪的，事實如此。我去過西藏，在那個珠穆朗瑪峰大本營待了一晚上。待了一晚上，就去全球最高的，海拔最高的一個寺院叫絨布寺，我記得清清楚楚，拜完了以後，晚上就住在藏民的帳篷裡。珠峰大本營不是，就是在珠穆朗瑪峰的一個山腳下的一個相對平坦的地方，那兒海拔已經將近七千了。那麼冷的天嘛，那麼冷的天呢，那麼我們上去，晚上就住在那個氈房帳篷裡面。帳篷裡面它什麼都沒有，它所有的燃料用那個鐵爐子，做的一個爐子，裡邊燒的就是什麼？就是牛糞。

我跟大家說，真的不但不臭，而且還很香，為什麼呢？因為牠吃的都是那些香草呀，那香草有時候我們燃的香的原料就是就在那兒用那些香草做的。牠吃這個香草拉出來以後，就這個糞點的，確實熏得那個帳篷裡邊，人的腳臭呀什麼這些味道都給熏走了，還有這個功能。而且雪山上你看，唯飲雪山清水，雪山上確實乾淨那水。如果你們去過西藏，要往納木錯走的話，有個卡若拉冰川，那整個都是多少億的冰川，就附在那個懸崖上，大冰川，那麼下面有化的雪水，太陽出來的時候化的雪水就流下來，手進去就跟針紮一樣。可是那個水呢，你到跟前看，如果你不看水的兩邊，這是一條溪嘛，只看這個水的話，就感覺不到那水的存在，因為什麼？太清澈了，非常乾淨。

所以這裡講的唯飲雪山清水，牠的糞出來，才有這樣的功德。所以在這種情況下的話，那麼用這種香草肥膩的糞的話，塗地的時候不但能夠把臭味給熏走，讓它清淨，還可以讓它很堅固。這種糞和合栴檀，讓它很堅固。這是指到說首先一個，這是在哪裡呢？因為世尊當時在印度嘛，他靠近北方呀，所以離雪山近嘛，你看他出家的時候不是到雪山裡面苦修了六年嘛，所以他就近依著這個先講了這一套。下面是什麼呢？說如果，你看：若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。就是不在雪山上的這個大力白牛，那就不能用了。不能用怎麼辦呢？我們再往下看，不堪塗地的話怎麼呢？別於平原，這就是說，另外在平原的這個土上挖去地皮以後，取五尺以下的新淨黃土，這就取決於黃土了，再跟這個栴檀香，但是這裡就講究多了，不但要栴檀，還要沉水，蘇合，熏陸，郁金，白膠，青木，零陵，甘松和雞舌香，這十種這都是，大部分都是中藥、香料。

給大家說一下吧，沉水我們都知道是沉香呀。現在我們的福報淺了，感的沉香都不是上好的沉香了，淨假冒的，香精泡的，那我們還戴在手上，花了好多錢，就被忽悠了。真正的沉香呀，它是一種綠色的喬木，那麼它的樹幹非常高大，樹幹高大，木質很堅硬，就有香味。把它砍下來以後放在那兒，自然而然這個樹皮就枯朽了，枯朽了以後，樹心變得非常堅硬。樹心非常堅硬，慢慢的時間久了以後，放在水裡面它會沉下去，這是最上好的沉香。這個蘇合，也是一種樹木，它呢，流出來的這個樹脂可以叫做蘇合香，所以說也是一種香料，它可以提製這個香油，香精裡面做定香劑，也是用這個蘇合脂的香來做的。

這個東西還可以殺蟲，中醫上可以用它來通竅呀，開郁呀，理氣呀等等，都用它來作為一味中藥，蘇合。熏陸是什麼呢？是凝固的樹脂，也是一種樹脂，因為它滴下來的時候就像，就像那個石鐘乳一樣，那個形狀，久而久之形成的往下滴嘛。所以就像這個乳頭狀，有時候也把它叫做乳頭香，也是一種熏香的原料。郁金，屬於姜科了，郁金就是一塊一塊的肉質了，但是它這個東西在中藥裡邊也用它來入藥，有人也用它來做香料，郁金。郁金是一種草本植物。那麼白膠呢，它也是樹上面，這個樹像白楊樹一樣，果實大得比這個雞蛋都大。

這個果實，它能夠除惡氣，所以它有時候也叫，我們通常叫做楓香脂，楓葉的楓，楓樹的那個楓，楓香脂的別名叫做白膠。青木是一種甘草，像甘草一樣的一種。那麼零陵這個香料呢，是依著它的產地來的，大概是古時候有個地方叫零陵郡吧，零陵郡這麼一個縣或者省，這麼一個地方，所以這是屬於熏草，熏草一類的叫零陵。甘松這個東西呢，長在雲貴高原的山裡邊，甘松，它能夠，也能夠和合眾香，能夠除我們的腹脹，下氣，也是一味中藥。雞舌香大家都知道，這就是法源寺裡面到處都有，叫什麼？去過法源寺嗎？對，叫丁香，丁香就是雞舌香，它的種子可以榨油，丁香花也可以入藥的。

統共這十種，你看這裡講到的，這個黃土取這十種香攪在一起，把它磨細成粉以後，跟這個土和合成泥，用來塗場地。這就是如果在雪山旁邊的，可以用前一個方法；沒有在雪山，在平地的，那麼就要挖土和香，這樣來置辦了。那麼這個場地方圓一丈六，為八角壇。八角壇是什麼？其實就是我們說的八邊形，八邊形，我們六邊形再加兩邊形就是有八個角，就叫做八邊形。八邊形來再往下看，壇心，就是這個塗成地方方圓丈六的這個八角形的中間核心地帶，核心處，置一個金銀銅木所造的蓮華。也就是說，隨你自己的力量所造，用金也行，銀也行，銅也行，木頭也行，造一棵蓮花，蓮花這樣的形象。

或者說這四樣合在一起造一個蓮花也行，很可能你是用金做的杆，銀做的葉，銅做的花，木頭做的蓮蕊，都可以，這都行。這個花裡邊安置一個，花中安置一個缽，出家人用的那種缽見過啊，缽裡面要盛什麼？要盛八月的露水。我們現在想起《紅樓夢》裡面講到的薛寶釵吃的那個冷香丸了，不知道要春分呀秋分呀什麼時候的，這個又說到《紅樓夢》了，這個露水。

這也是習氣呀，我常以前看《紅樓夢》，看得現在就說著說著就說出來了。那麼裡面就講到，就是也要不知道什麼時候的露水，這個時候是八月的露水。我們聽著就覺得很複雜，可能在古人來講呀，有這個儲存露水的習慣，因為以前古人很講究泡茶呀等等什麼，特別講究這些，很可能他們，他們會把冬天的冰就藏在地下，夏天拿出來銷化，銷了吃，也有這樣的，所以說，這個古人可能有儲藏露水的習慣。那為什麼，八月的露很濃，來得容易，所以這裡盛八月的露水。

再一個是八月的天空沒有塵埃，我們說的朗秋空，秋空非常乾淨嘛，所以那個時候它的露水也最乾淨，所以可能古人都是取八月的露水。水裡邊，水中隨安所有華葉，就是水裡邊隨你自己，四時春夏秋冬，這個隨安所有華葉明白吧，就是春天的花，那你就在裡邊種點春天的，夏天的來了，你就種點夏天的，秋天的就種點，冬天的話沒有花了，這個松葉柏葉也行，在裡邊種著，就是這個意思，所以叫水中隨安所有華葉。這是中間獻上一朵蓮花，一個缽，裡邊有露水，然後種花，花葉。這是中間。下面繼續看啊。

取八圓鏡，就是拿八面團圓鏡。古人叫團圓鏡，就是圓的鏡子。鏡子是怎麼樣的？各安其方，圍繞華缽。是怎麼樣的？楞嚴壇場有時候設的時候，空中用繩子吊下來，懸八面圓鏡，這八面圓鏡背著中間的這個缽，背著中間的這個缽，盛缽的這個缽，然後面向外邊，分八個方向把它一一排開，鏡子向著外邊，這是內壇的鏡子，向著外邊，因為下面還有外壇的鏡子。那麼這個鏡子外面圍繞著八面鏡子，外面再建十六蓮華，也就是十六朵蓮花，現在我們有時候不是供的那個供具裡面也有這種蓮燈嘛，或者玻璃的蓮花一樣，這裡就還是前面的金銀銅木所造的。

安十六朵蓮華也是圍繞著這樣擺開，那麼怎麼擺呢？大家還記得八角形吧，是吧？八角形有八邊形，有八個角，角上擺一個，邊上的中間擺一個，這不是十六個嘛，對吧，這就均勻了。擺了這十六個蓮花以後，再下一步要取十六個香爐，這十六個香爐呢，再在這個蓮花的中間，隔開均勻地擺放，這就是鏡子向外，鏡子外面又有了一圈供物了，莊嚴具了。在這樣的情況下，莊嚴香爐，然後裡邊，每一個香爐裡邊只能純燒沉水，就是要燒沉香。還有什麼呢？無令見火，不能夠讓這個火苗迸出來，火苗迸出來的話就不莊嚴了。當然這待會兒也有表法，我們再給大家細講，我們現在看看，現在你看，在香爐裡面生香的時候，不讓它那個火苗迸出來，為什麼呢？因為你這個香呀，如果說有火冒出來，這燒出來的香氣都是粗糙的，不如那個什麼呢，就用煙熏的那個火苗熏出來的。

這樣尚且是粗糙的，人都不想去聞，何況是佛聖菩薩呢。大家再回到我們現實中，現在你看看，到處都是，這麼高，三炷，一個人抱一炷在那兒，就這麼粗的香。你說為什麼要燒這個香呢？這裡佛說了，火苗迸出來都是不恭敬，你說你拿那麼粗一香點起來幹嘛呢？所以這就是我們現在的這種陋習，不見功德，只見罪過。你看這裡十六個香爐裡面純燒，燒的是純沉水，還不能讓火苗往出迸，那就不莊嚴了，就要熏的那個，隱隱約約那個香氣往外溢。這是莊嚴具。好我們再往下，大家一起來，讀到重重相涉，大家一起來讀。

取白牛乳。置十六器。乳為煎餅。並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜。於蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。每以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水。沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜於炎爐內。燒令煙盡。享佛菩薩。令其四外。遍懸幡華。

於壇室中。四壁敷設十方如來、及諸菩薩所有形像。應於當陽。張盧舍那。釋迦彌勒。阿閦彌陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏。安其左右。帝釋梵王。烏芻瑟摩。並藍地迦。諸軍茶利。與毗俱胝、四天王等。頻那夜迦。張於門側。左右安置。又取八鏡。覆懸虛空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形影重重相涉。

好。大家見過這個楞嚴壇場嗎？見過沒有？有的見過，有的沒有。現在我們能夠設壇場，基本上就是在道場裡面的殿堂裡面了，如果有的地上鋪個地毯算可以了，很少就是說真的得從地上。因為我們本來道場裡面的殿堂已經就很莊嚴了，這個倒是無妨。那麼現在有時候我們設的這個壇場，也是如理如法地按照佛教的這個。你看我們前面講到了說，八面鏡圍繞著中間的這個核心缽，然後外面又供了十六蓮華和十六個香爐。到這兒了，大家再往下看。在這個時候呢，取白牛乳，置十六器。就是取白色的這個，白牛的這個乳，還是前面講的大力白牛，它的這個乳呢，把它安置在十六個供器中，這個供器就是看你，可能是盞，也可能是盤，或者是缽，都可以。那麼乳為煎餅，這個乳為煎餅是什麼意思呢？就是一共你看，十六供器裡面不是有八種供品嘛，要把這個乳熬成煎餅狀，不是我們的乳的那個稀的，要把它熬得像煎餅，就是讓它固化，凝固一下。

你們有沒有看過現在賣的那個什麼，不是，那個什麼飲料，說飲料在太陽底下曬著曬著最後就成了煎餅了，這個名字咱也不說了，因為到時候要播出去，就是最後就也喝起來奶呼呼的。當然跟這不一樣了，這是確確實實用這個乳熬成了煎餅一樣的，就是可以說是酪吧。並諸砂糖，這個砂糖就是指甘蔗的汁熬成糖的，也是把它固化了。油餅，油餅我們都知道是用面和起來炸成的。乳糜，乳糜是什麼呢？就是用乳和米熬的粥，叫做乳糜，也是要熬得稠的。那麼蘇合，這裡前面也講了一個蘇合是吧，這裡蘇合更多的就是和合眾者，就是把所有的這些糖呀或者什麼等等這些，不是前面的這個，就是各種配料的汁，把它熬成膏狀，就像我們，不知道你們，好像武漢人喜歡吃一個什麼歸元膏是吧，那就是慢慢熬蒸出來的，熬成膏狀那樣的。

還有蜜姜，蜜姜就是蜂蜜裡邊把這個薑片給泡進去，又腥又甜。還有純酥、純蜜，等等這些，各各分成就是，一樣都要在這十六個供器裡邊，每一樣都要放一點，大家明白，不是把這八樣分開放，每一個裡面都要放一點。放一點以後，然後把它再圍繞在這十六個蓮花外面，這是又一層，這個壇場的又一層。

那麼下面再來看，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。這個時候，這是指的什麼呢？日中的時候供養，因為在日中的時候我們供佛最如法嘛。那麼在中夜的話，佛是不受食的，就是晚上，因為我們講的二六時中嘛，那麼在晚上的時候，佛是不受食的時候，這個時候會怎麼樣呢？在中夜就是取半升蜜，蜂蜜，取半升蜜，再用三合酥，這也是一個體積，再用三合酥攪在一起，怎麼樣呢？在這個壇前別安置一個小火爐，這個小火爐裡邊需要有木炭。木炭又用這個，這裡講到是用兜樓婆香，這個香產於印度，咱們這兒沒有。這個香中國不產，一般都產在海邊的國家，甚至有的說是在鬼神國中有這個香草，所以這個是可能也比較難得吧。

以這個兜樓香煎的取的這個水，大家看啊，就是等於把這個香熬成水，用這個水來澆那個小爐裡邊供的木炭。怎麼辦呢？就是用這個木炭燒得猛烈的時候，把這個水澆上去。你看，用這個水拌著這個酥蜜，把這個酥蜜和這個水拌著，投到這個木炭上去，讓它燒乾了，燒乾了發揮出來，燒令煙盡，用這個也可以類似於咱們說的煙供了，所以你看這裡也類似於咱們說的煙供就是，燒令煙盡，享佛菩薩，來供養諸佛菩薩，這是晚間的供法。白天日中的供法就是剛才那八樣東西供十六個供器，晚間的話就是用這個蜜和酥，然後用這個香水攪的，澆在這個木炭的小火爐上，用來作煙供，可以說煙供的一種方法。這又是一種。

然後再繼續看，再向外的話，令其四外遍懸幡華。這就是在這個壇場再往外的話，四壁周圍多多去懸幡呀花呀，在這個壇室中。那麼於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，這就開始要供佛菩薩的形像了。什麼叫做敷呢？如果這個像是畫的，你看，這尊彌陀像，他是怎麼呀，就等於說是敷展在那裡，把他敷開嘛，展現在那裡，掛在那裡。如果這個像是雕像，那麼就叫施設，給他安座，蓮花座，施設地供在這裡。所以叫做四壁施設十方如來，就在這個壇的周邊，或者是四壁的牆上，來施設十方如來及菩薩的形像。那麼這又是一個。

再往下看是什麼呢？就是當陽，大家找著這句，應於當陽。就是我們的道場，這個殿堂肯定有向陽的一面。咱們這個殿裡向陽的是哪一面？是這面嗎？應該是這邊吧，我坐在這兒能看見外邊的陽光。所以這個大家要知道，當陽的一面呢，由於如果我們在殿堂裡面，一般都是坐北朝南的正面。那麼如果在隨方立處，當陽就是迎著太陽的一面。迎著太陽的一面是這個房子的當陽，房子的當陽和太陽的當陽同取的。那麼應於當陽，在這個上面要掛像，就是要，不是說諸佛菩薩隨便你有什麼佛像供什麼佛像，要有講究了。中間供一張什麼呢？盧舍那是報身佛，因為什麼呢？盧舍那報身佛是一真法界的法主。

那麼在兩邊再供誰呢？釋迦牟尼佛和當來下生彌勒佛，是他們兩尊。再兩邊再供什麼呢？阿閦鞞佛和阿彌陀佛。這是這四尊佛，在盧舍那佛的兩邊分供。然後再供什麼呢？觀音菩薩的一切隨類化身像，變化觀音菩薩像。再供金剛藏菩薩。觀音菩薩和金剛藏菩薩是安其左右。這是在當陽的這一面牆上，其實就是在正位，我們理解成正位就可以了。那麼再在門口，記住啊，這是在這個殿堂壇場的門口掛什麼呢？掛帝釋天，大梵王，還有火頭金剛，這不是說烏芻瑟摩嘛。藍地迦是誰呢？叫青面金剛，大家在護法裡面看見青面的那個，青面金剛。諸軍茶利呢，是指的解怨結金剛。這些都是護法。

毗俱胝是觀音菩薩的忿怒尊，眉間也有三隻眼睛，四個手臂，現的忿怒相，調伏邪惡的眾生，所以叫做，這裡叫做與毗俱胝。然後四大天王，還有這個頻那、夜迦。頻那夜迦是誰知道嗎？頻那就是豬頭使者，長得頭跟豬頭一樣，那個護法。那麼這個夜迦呢，是鼻子跟象鼻子一樣，那個護法。咱們顯宗裡面比較少見。這樣左右安置，你看這是什麼呀？張於門側，就是在門的那一邊把他們分開來貼上，掛在那兒，左右安排，排列安置，掛在門的兩側。這是讓護法來護持這個壇場的，這是又一道。完了以後最後是什麼呢？再取八鏡，大家看，又取八鏡，再取八面大鏡子，這個就是什麼呢？覆懸虛空，就是還是懸在這個壇的，就是殿堂上的樑上，八個方面與壇場，剛才就是內壇裡面所設的那八面鏡子，鏡面相對，你看，方面相對，就是對著裡面的鏡子，端端地對著裡面的鏡子，掛起來，懸掛起來。然後怎麼樣？使其形影重重相涉。大家看一面鏡子在裡邊，一面鏡子在外邊，裡邊對著外邊，外邊對著裡邊，重重相涉，這是表法的。待會兒我們再講怎麼表法，現在我們首先要把這一系列的這個大家都聽明白了吧？如果我們要去供楞嚴壇，設楞嚴壇場，就是這麼來設。

當然我們記住幾個要點。一個是，這個壇場方圓丈六，為八角壇，當然用這些淨物、淨泥塗地，這是第一個關鍵。那麼第二個就是中間的核心是一個蓮花，是一個缽裡面盛水種上這個，供上這個隨四季的花葉。然後外面再安八個鏡子，圍繞著有花有缽，十六朵連花，十六個香爐，這個數是定死的，在裡邊要焚香。當然我們如果說燒不起沉香了，這個就可以方便開緣了，盡你的能力去買一些香。那麼在這樣的情況下，再外面置十六個供具，供器就是盛這個供品的了，八大樣，你看從煎餅、砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜，然後純酥、純蜜。當然這個我們也可以開緣。

在咱們東土，你比如說什麼跟這個相似等等都可以，有原樣的照原樣，沒有原樣的，按照相似的這個，價值也罷，稀有難得的程度也罷，往上配，盡量能夠把它配成一個級別。那麼然後呢，再在蓮華外，奉諸佛及菩薩，這就開始，開始要每天在日中的時候供這些，那麼晚上行道的時候，是用這個香水，合著蜜和酥，來一起來澆的，這樣來作煙供。再外面隨便的這個幡呀、花呀、蓋呀等等，就是你隨便去四面去敷設了，怎麼莊嚴怎麼來。那麼最主要的是，當陽的這一面要供盧舍那佛、釋迦、彌勒、阿閦鞞佛和阿彌陀佛，這是根本供。兩邊還有觀音菩薩和金剛藏菩薩安其左右。門首要供下面所一系列護法的像。這些都是一步一步地要置辦全，這樣的話才說明，最後繞邊上再有什麼呢？再有八面鏡子跟裡面的鏡子相互輝映，這個楞嚴壇就成就了。就是按照這個擺法去供。

如果說，因為我們在講《楞嚴經》，所以才為什麼要有這個儀軌呢？當然從儀軌上來講，你每一樣去用了心了，那麼你的功德就出來了；你的功德出來了，福報就增；福報增加了，心性就顯。一切還大家不要忘了，我們在修什麼法門呀？反聞聞自性，還是為了修這個。到下一講的時候我們就講到說，壇場布好了以後我們才三七天，頭一七怎麼修，第二七怎麼修，第三七怎麼修，又過一百日怎麼打坐，等等這些，都是圍繞著反聞聞自性，就是要入到如來藏性中的。大家不要把根本忘了，覺得聽了這麼華麗、高貴、繁雜，這裡邊大有來頭，這是按著這個儀軌。

當然講了這麼多以外，我們要再做一個什麼匯總的講法呢？就是要跟大家講一下，這個一系列的壇城、修法、道場呢，雖然圓滿地布置了，它是在事相上我們圓滿地講了一遍，下面就是要跟大家講一下它的這個表法的功德了。如果我們不往法上會，不去表這個法，不往法上會的話，很可能我們就入在這個事相儀軌中，就陷進去出不來了。所以今天想跟大家說，先從事相上給大家這麼交待一遍。下面我們從表法上的功德上過一遍。為什麼要這麼說呢？這個跟我們以後在誦楞嚴咒，乃至包括念佛的時候，也很有幫助的，就是從事相上往理上會。

因為我們一般通常怎麼樣呢？我們通常都會把這個事相跟理分開嘛，對吧，說道理是這麼個道理，具體做的時候這麼做。這是凡夫。如果你要入這個三摩提的話，一定要事歸於理，理融於事，要是一個境界。一個境界的時候，這個時候呢，我們就是從事相上看佛怎麼教導，怎麼布置，另一方面就要表它的理法，為什麼要這麼供，表的什麼法。那麼你在供這個的時候，你的心就是起的這個觀，大家明白吧，理法不是就是一種觀嘛，按照這個道理你去作意，就是一種觀法。所以你明白所表的法了，以助成這個妙觀的反聞聞自性的最終指標。

也就是我們按照佛說的這個格局去置辦，但是在做的時候呢，還要用心性來反觀，往道用上來會，這樣的話，我們就可以說是，以事來明理。以事來顯這個理嘛，以理來拔高這個事，不要把心執著在事相的分別上，而是在事裡邊跟理來進行同步和統一。只有這樣，才能夠真正地修起來把這個心法。所以既然如此的話，我們就要一系列從表法上再給大家過一遍。大家不要覺得枯燥，其實這個表法，如果就我個人來講，覺得學習非常重要。為什麼非常重要？我們一路講過來，講了心性，講了本具的如來藏，講了正因佛性，了因佛性，緣因佛性，那你就在這法裡邊要表出來，前面又講到戒。我們置辦這麼多東西，它就是表的我們修法的法，所以大家從這個上面再，今天利用一點時間跟我們過一遍。

現在我們把經文再翻到前面的佛告阿難，若末世人願立道場，從先取雪山大力白牛開始講起，表的這一系列，表的什麼法，我們從這裡開始，一一要開始跟大家交待一下。希望大家把心力提上來，因為這段講得比較緊湊。大家來看，首先從這個次第層面來講，你看，先取雪山，先取雪山那就是什麼？優先，肯定是對根器的人就是上上根器的人。那麼先取雪山，這個雪山表什麼呢？表的我們本具的法性之理，雪山是清白無染的，那麼表本具的法性之理，每個人都具有佛性，每個人都有如來藏，就表這個法。

大力白牛表什麼呢？表我們本覺之智，就是本來的這個觀照的智慧我們也是本來具足的，楞嚴定的這個現前的如如不動的境界，我們可以觀察到，我們可以觀的能力也是存在的，但是現在沒用起來，所以大力白牛表本覺之智。山裡的香草和雪山的清水表什麼呢？就表的說，你看為什麼在雪山裡邊呢？在雪山裡面長的這個香草和清水是什麼呢？既然雪山是表的法性之理，那麼這個雪山裡邊長的香草和清水，就表我們佛性裡面本具的一切殊勝因緣功德。也就是我們修的時候，是以不修而修，沒離開如來藏而修，還記得這個道理吧，沒有離開，這個香草和清水也沒有離開雪山，它本來就是雪山裡邊自然具足的，這兩樣東西。

那麼其糞微細，就是講的大力白牛的這個其糞微細是表什麼呢？表我們本性所具的起的這個妙觀，也就是這個妙修，我們本性起觀就是等於說你開始修了。你看這個其糞微細就是開始，糞嘛，糞是經過造作，吃進去又拉出來了，對吧，那麼我們起修就是開始起這個妙修，那就說明是有因果相續了，你看這個起修，有修就有證嘛。但是這個妙修呢，不是說前因後果的修，是什麼呢？當體即是修，當體即是證，所以叫妙修；不設凡聖次第的修，所以叫妙修。

那麼既然是妙修的話，那麼你一定要有戒律呀，對不對？從戒開始，這個栴檀你看，這裡講到的可取其糞，和合栴檀，這個栴檀就表的是無作妙戒。無作妙戒是什麼呢？不刻意的戒，本來就具足的戒，沒有毀犯的戒。當你有毀犯的時候，就有持有犯，就成了分別了。它這個沒有分別，任運自如的清淨心體，就叫無作妙戒，這是指的這個栴檀。

那麼這個泥地，以泥其地，地是什麼？建立檀場的第一步，對吧，就表我們這裡的如來密因是真正的因，不是其他的因。如來密因這裡表的真因，所以將來感的極果，只有真因才能感極果。這是這一套表法。然後這是指的什麼呀？先取雪山的表法。其次開始啊，大家來看，若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地，表什麼呢？表我們修法修的開始，是以生滅為本開始起修了，就是次一等的人了，根機次一等的人會以生滅心開始起修，不是以不生滅因而起的。

大家回憶啊，這都需要我們前面所講的這些法，都要能夠用得起來，否則你沒辦法融會貫通了。這是以生滅為本修因，所以不能夠圓成果地的修證，所以才叫做什麼呢？其牛臭穢，不堪塗地，你起動的是以生滅心開始修的。既然到了生滅的水平了，那麼就就著生滅開始起修了。下面再來看。

生滅開始起修，第一個，別於平原。平原就是我們人通常生活的地方，對不對，不在雪山高峻之處，那麼表什麼呢？表我們平常的六根門頭。我們不是在生活中嘛，平常日常生活中六根門頭的六受用根，所以別於平原表的這個法。穿地五尺已下表的什麼呢？就在這六根門頭，幻相之中，破什麼？色受想行識五陰，所以叫穿地五尺。既然穿地五尺，破色受想行識，取這個黃土，你看，取其黃土，這個黃土表什麼呢？表這個中道佛性就在我們的六根門頭，只要你破了色受想行識，它就顯現，所以叫取其黃土，表我們的中道佛性。那麼這裡再才開始，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，等等這十種細羅為粉，就是指的什麼呢？表我們具足受持十種戒法，這十種香料。

因為在佛法的這個教法裡面有十種戒，比如說，不缺戒呀，不破戒呀，不穿戒呀，不染戒，隨道戒，無著戒，智所讚戒，還有自在戒，隨定戒，具足戒，十種戒法。這個我們不細講了，大家想了解呢，下面去查找一下就可以了。這十種戒法都屬於這個戒的範疇。那麼這裡這十種香，和合起來就等於說，表要受持這十種戒法。受持這十種戒法，但是又把這十種戒法細羅為粉，就是表的這十種戒法是相護相容的，你可能持這一種的時候，別的戒法也持進來了，或者說你去持那種戒法，別的戒法也在其中，所以叫做細羅為粉，和合成泥。

和合成泥是表的什麼呢？我們不但要學戒，還要聽聞教法，戒和乘同時學修。乘就是一乘二乘的乘，大乘小乘的乘，乘是代表教法，乘是代表教法。在這樣的情況下，具足了這樣的功德以後，才以塗場地。以塗場地是什麼呢？才表我們的因地心開始起動了，雖然不是以不生滅，進入生滅為修因，那麼我們就要這樣一系列來表，要破五蘊，要顯佛性，要受持戒法，要戒乘皆學，那麼塗場地表因地心，開始修了。因地心完了以後，你看。

方圓丈六為八角壇，表什麼呢？表的就是，方圓丈六的八角壇就是表八正道，因為八正道，那麼這個八角呢，八邊形大家見過吧，八條邊的形，你說它是圓的嘛，它有棱角，對吧，你說它是方的嘛，它又好像是一個弧度的圓，所以這裡就叫做方而復圓，圓而複方，又像方的又像圓的，表事理不二，權實同歸，最後還是要入到如來藏性。這是表這個法。所以大家來看，就像蕅益上人寫的一樣，這裡的，只要我們不隨分別，狂心自歇，歇即菩提。只要我們不隨分別，在這一系列的壇裡面，不起分別了就好比說，大力白牛的牛糞和栴檀香一樣，當下就歇了。

如果說不能夠當下歇，那麼這個時候就需要二決定義，其中，前面講到的二決定義嘛，一者，決定不隨這個光影門頭，決定隨反聞內根嘛。那麼在這種情況下，就要在六根門頭破五著，得到這個圓明的無生滅心為因地心，然後還要以戒來嚴密地防範，才能夠叫做妙因，這就好比說什麼呢？黃土和十香一樣，等等這一系列，就等於說次了一個級別，以生滅因修的話，就這樣。

那麼好，我們再往下看。這個時候呢，下面開始說，以各種材料製作一個缽，對不對，這表什麼呢？表一真法界之理，一真實之理。那麼外面呢，又缽中安了一個，各種材料製作一個蓮華，各種材料製作，壇心置一金銀銅木所造蓮華。那麼這個各種材料表一實之理，就是各種材料做成一個東西。那麼這個蓮華表的什麼呢？因果同時，楞嚴如來密因不是因果同時的嘛。好，這裡再所造蓮華，表的是什麼呢？雖然各種材料可以做成一個東西，但這一個東西，它是有模有樣的，有各種材料的。所造就表這個一實之理雖然不是因不是果，但是它能成就一切因一切果，所以叫所造。

我們所造，造因感果嘛，對不對，所以所造就是表的這個法，所造。那在裡邊又安了一個缽器，缽是指的什麼呀？法門裡面叫做應量器，所以它表的是事和理要相應。咱們現在在講理，剛才前面一段是講事，事理要相應，就為應器，所以這裡叫做缽。八月的露水呢，表中道的這個妙定，定力，禪定的定。隨安華葉，就是隨便外面再，這個裡邊再種四季的花葉，表的是中道的妙慧。這個智慧可以方便善巧，什麼時間段，我就取個什麼花，列個什麼葉，對不對，所以隨安華葉表中道妙慧。取八鏡各分其方，在八方列八個鏡子，表的是什麼？依八正道得安住的這個本有的智光顯現了。

圍繞華缽，就是表這個妙智，圍繞著裡邊的這個華缽的八個鏡子，表這個妙智始終要不能離開妙理，前面不是說，衣缽是一實之理嘛，一個真實之理，這裡說妙智不能離開妙理。那麼在這個鏡外以後，離開這個鏡子，再向外建立十六朵蓮花，十六個香爐，是什麼呢？表從性所起的智慧花和戒律香，花表示智慧，香表示戒，我們說戒香嘛，是這樣的。那麼各需十六就是這都是要十六種，表示自行也要用八正道，化他也要用八正道，一共十六種，所以這裡才講到的說，十六香爐，十六蓮華，間華鋪設。間華鋪設莊嚴，令其莊嚴者表什麼呢？表這個戒香和這個智慧的花互為莊嚴，有智慧，才能夠持戒，戒持得清淨，才能出智慧，所以叫互為莊嚴，所以這裡才講到的說，間華鋪設，找著了吧，不敢離開這個經文啊，莊嚴香爐。你頭抬起來，離開經文了，這些話你聽不懂的。所以大家不要看我，也不要在那兒瞎想，要依著經文往後貫。

特別是下面講到的說，純燒沉水，無令見火，是什麼呢？表這個無作的妙戒一定要持守清淨，不能向外，向外噴火就等於說，你的戒向外所染了，有漏了，漏出去了，所以這個意思，表的是說，這個無相妙戒不為惑所染。下面再來看，取白牛乳，置十六器。白牛乳呀，煎餅呀，並諸這些砂糖呀，等等這些，純蜜這些，表什麼呢？稱性所起的禪悅法味。就是你修著修著法喜出來了，禪定的這個，禪悅為食的這個感覺也出來了。那麼再下面表這個，各各十六，圍繞華外，表什麼呢？一個中道法裡各各具足了自行化他的兩種八正道，就是每一個，各各十六就是，我們在度化眾生的時候，你自己依八正道，對吧，別人也依八正道，那麼你自己依八正道各各度化每一個跟你有緣的眾生的時候，都是要依著自行和化他的八正道，所以這裡才講到的說什麼呢？

各各十六，圍繞華外，是表這個法。以奉諸大菩薩者，這個最好了這個法表的，大家看啊，為什麼叫做以奉諸大菩薩呢？供養嘛，這麼多的法我們嚴格地修證過來以後，最終得到這個所證的禪悅法味的時候，為什麼，用這個來供養佛，就等於說我證的這個境界，因地發的這個心，趨向於佛的果地的圓滿了。所以叫做供奉諸佛及大菩薩，就是我以我的功德和佛的功德合二為一，如來藏性，心佛眾生三無差別。

好再往下看，那麼食時、中夜就是說，在中夜供的時候，表依於中道。那麼在這樣的相法中，大家看到了，在這個壇前別安一個小香爐，小火爐，看到了嗎？壇前別安一小火爐，這個表什麼法呢？這個很重要呀，就是表的什麼呢？雖然後面我們初期、二期、三期，乃至最後百日，都是修反聞聞自性的功夫，可是不管你是修二十五圓通，或者是修觀音菩薩的耳根圓通，都離不開你的第六意識的妙觀察。

這就等同別安一個小火爐，大家看到，整個壇裡面別安一個小火爐就是，你修每一個圓通法，都得用你的反聞聞自性的這個觀察智慧去觀，這就等於說，都得用這個觀察智就等於說，別安一個小火爐，就表這個法。那麼既然別安一個小火爐，那麼就等於說，妙觀察相應而得，這樣的話，用這個香煎的水來澆炭，就表示正行也要具足，助行也要具足。你看吧，用香煎的水合了蜜和酥，然後澆在炭上，這不是就表的正行和助行嘛，前面是助行，澆炭是正行。

那麼投其，把這個，你看，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡。大家知道燒令煙盡表什麼法？表什麼法？表這個真實理跟這個妙智終於合二為一，最後入流亡所，燒乾了，煙冒完了，不是我們前面講到的入流亡所嘛。就是表法，每一個都表法，一直至此。

好，再往下看，令其四外遍懸幡華者，表示所有的這些助行都需要，像五悔呀，懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願，乃至六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，整個這些都表什麼？隨便你去懸華幡蓋，越多越好，越莊嚴越好，這就等於說，所有的助行都可以去修。那麼在裡邊敷設十方如來，就是表這個極果，還有諸菩薩所有的形像就是表示真因，十方如來是極果，菩薩是真因嘛。

下面開始才說，一真法界裡邊，應於當陽張盧舍那佛，是一真法界的法主；釋迦牟尼佛是娑婆世界的法主；彌勒佛是未來的法主；阿閦鞞佛是東方不動智的法主；彌陀是西方同體悲的法主，大慈大悲阿彌陀佛。在這樣的情況下，觀音菩薩是顯教的圓通教主，你看這裡是諸大變化觀音形像，因為觀音菩薩是顯教的圓通教主。金剛藏菩薩是常領著金剛護持咒人，所以他是密教的圓通教主。所以到此等於說什麼呢？安其左右就表顯密全彰了，楞嚴壇城，這個表法顯密都在其中。諸大護法的話，自然是表摧邪顯正的功德，故守護壇場。

最後一個情節是什麼呢？又取八鏡，覆懸虛空，這表什麼呢？八鏡懸空就是表佛的果位無依無住，沒有一個著相的，佛的果位，所以說八鏡懸空，與壇場中所安之鏡方面相對。大家想想，鏡鏡相對，形影重重呀。鏡鏡相對，形影重重，我們眾生也在裡面行道，供的諸佛菩薩也在裡面映現，生佛互容就在這個感應道交的不可思議的兩鏡相交之內，交光嘛，梅花雪月交光處，就描繪的是這個境界。所以大家講到這裡，裡邊也是鏡，外邊也是鏡，我們是眾生，又有佛的影像，總歸相互輝映在其中。我們想到了西方極樂世界和娑婆世界，咱們怎麼往生的？就憑著這個境界往生的，知道吧？兩鏡交光，娑婆世界就是向外的鏡，極樂世界就是向內的鏡。

我們的信願就是向外的鏡，四十八願就是向內的鏡，兩鏡交光。又往淨土上會了啊。所以大家，如果能夠一直表法表法表到這一段，在這兒著眼。最後大家看，方面相對，使其形影重重相涉。如果你能在這個地方著眼，就能夠悟到什麼叫做心佛眾生三無差別，什麼叫做事事無礙最高法界，一切表法表到這裡就圓滿了。

所以大家你看，祖師們表法，一般我們學的時候覺得這講得這麼教條，太難以領悟了，可是如果你真的把心勁跟上來的時候，這就是觀法。你一邊布置壇場，就是事上圓滿；一邊理上觀照，就是理上圓滿；最後事理圓滿，事事圓滿，就叫如來藏妙真如性。所以一路在布置壇場的時候，你這樣起觀，就等於說所有的儀軌都在，反儀儀自性，儀軌的儀，反莊嚴莊嚴自性，反攝壇場攝自性，都是在自性中。

所以這一段是極難的，可是也是極微妙的，希望大家好好回去再，如果能記筆記的悟一悟，不能記筆記的，將來視頻出來了再仔細聽一聽，極重要極重要。這可以直入到我們往生極樂世界是怎麼往生的法會，兩鏡交光。好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！