我們看第十八願的：十念必生。前面的消除災障、增長福德、善根不退，都是約著我們現生的角度來說；以下的第十八、十九願，是說名號的功德能夠成就臨終的接引。前面的念佛都是偏重在信心，以下是有願力。

【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法 。】

第十八願在四十八願中，實在太重要了，善導大師說叫作願王，是願中之王。

淨土宗因為有第十八願，才形成三根普被，利鈍全收；這句佛號的功德，能夠普遍的加被-- --上至文殊普賢，下至五逆十惡，因為有第十八願的關係。

所以善導大師對於第十八願讚歎有加，他認為這就是阿彌陀佛本願的核心思想，我們這一願，就根據善導大師的解釋來說明：善導大師把這段願文分成三小段：第一個根機，第二個法門，第三個利益。

一、根機：

這一願所加被的根機是誰呢？是十方眾生。這十方眾生，善導大師解釋說，是指我們一般的罪惡生死凡夫，他加一個‘罪惡’，不只是生死凡夫而已。罪惡生死凡夫意思是善惡摻雜，就是這個人，他平常遇到好因緣修善，但是遇到惡因緣的刺激，他也是造惡，所以叫做善惡摻雜的罪惡生死凡夫。這個地方是指這一願所加被的根機，不完全是造善的凡夫，而是善惡摻雜的罪惡生死凡夫。

二、法門：

這樣的人，他修什麼法門呢？他修三個法門：

第一個‘至心信樂’，第二個‘欲生我國’，第三個‘乃至十念’。

在信願行三資糧當中，善導大師特別重視至心信樂，他認為這個是主軸思想。 至心信樂這句話，善導大師用四個字來代表，叫做順從本願。跟印光大師一心歸命的意思一樣。 他說念佛的時候，關鍵點是要放下自我意識，完全百分之百的順從阿彌陀佛的本願，不能有任何自己的看法。

順從本願，善導大師他提出兩個標準：

第一個，你要決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。

就是說，你要好好的向內反省，我們是什麼人啊？我們是一個罪惡生死凡夫，生生世世在三界當中，不斷的流轉，累積很多很多的生死罪業，就算從今天開始，不吃飯也不睡覺，每天好好的拜懺修止觀，直到命盡為止，我還是不可能成就聖道。不是我不要，是根本沒辦法成就，就算我今生盡最大的努力，還是不可能了脫生死的，這是第一個認識。

第二個，你要決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生無疑無慮，乘彼願力，定得往生。你要百分之百相信我自己做不到，誰能夠幫助我呢？阿彌陀佛的四十八願，他每一個願都是為眾生而發的，他一定可以救拔你到淨土去。

這是順從本願的標準，善導大師也提出兩種障礙，叫作不順從本願：

比方說：你念佛的時候，啊呀，我業障深生啊，不能往生。善導大師說，你沒有順從本願，你念佛還打妄想，你是活在妄想當中！

比方說：你念佛的時候，你說你福報不夠，你不能往生。你沒有順從本願！

因此，以善導大師的標準，念佛的時候，不能有妄想，即便有妄想，也不能住在妄想，要住在佛號。他這個順從本願的標準是很高的，對於阿彌陀佛的本願力是完全的靠上去，如果還住在妄想，以善導大師的標準，你沒有真正的順從本願，你是在抗拒本願！是你自己抗拒本願，不是阿彌陀佛不救你，你自己把你自己障住了，因為你抗拒本願！

由於至心信樂的關係，佛號一旦提起來，你的心是百分之百的隨順服從阿彌陀佛的本願，你完全皈依在阿彌陀佛本願攝受下。然後欲生我國，你有懇切求生淨土的願力，最後乃至十念…這個乃至十念是指臨終的十念。不過這個臨終十念，曇鸞大師解釋說，也不一定是剛好十聲佛號，就是一種相續的稱念，乃至淨業成就。

三、利益：

若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法，除非你是造了五逆的重罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧；或者誹謗佛法、撥無因果等等，一個是罪業，一個是邪見。

不過蓮池大師說，即便你造五逆十惡、誹謗正法，只要能夠至心懺悔，斷相續心，還是可以往生。

這裡，說出了淨土宗的一個重要思考，就是隨念往生的思想，也就是從四十八願建立起來的。

淨土宗並不重視佛號的多寡，你看：乃至十念，即便不是十句佛號，從佛陀的語氣來看，不是念很多佛號，重點在隨念往生-- --臨終的正念現前。

所以這一願，歷代祖師把它判作為往生的最低標準，就是只要十句佛號。

但是，這個標準的重點在於至心信樂，核心思想是在這四個字，產生一種強烈的歸依，完全靠著強大的信願而往生。善導大師解釋四十八願時，大部分的篇幅，都在解釋至心信樂，他認為這一願的精神在至心信樂，在順從本願那四個字。

也就是說，你必須走出你的妄想，百分之百的靠倒阿彌陀佛的本願上，只要你活在妄想，你就不是順從本願，叫做抗拒本願。這就是我們淨土宗帶業往生的主要根據，所謂隨念往生，帶著業種，不能帶現行，是帶業種。