（第一講）

好，各位同修，請大家隨著我合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩。（弟子隨師三稱）

南無本師釋迦牟尼佛。（弟子隨師三稱）

南無大智文殊師利菩薩。（弟子隨師三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請大家放掌，阿彌陀佛！請大家放掌，攝念，發心為成就無上正等正覺的菩提道業。也為了度法界內一切無量無邊的眾生。來我們共同聞修聞習這部寶典。那麼這就是我們這一期開始要講的《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，俗稱《楞嚴經》。

就是這樣的，因緣非常殊勝。其實非常殊勝也是平淡無奇的一個表現。那麼我們終於從中觀班開始呢，就要講到《楞嚴經》，終於要開班了。稀有難得。然後呢我自己也是，從開始用心，從年前就開始設置呀，編排呀，應當如何如何講的怎麼生動飛揚，與眾不同呀，大大的打了一個妄想。其實呢，這個因緣也是就這麼現行的，平淡無奇的。想來想去呢，這個妄想也沒有一個盡頭。什麼是講得好，講的不好呢？就自然而然，什麼是學得懂，學得不對呢？就這麼隨著因緣，將最平淡的佛法，平淡老實的講出來。我們學一遍而已。

那麼在此之前呢，我們也好久沒有跟諸位在這個法堂裡面聚緣了。那麼今天我們也如同熱身一樣。有三點要客氣的說建議吧，有三點要跟大家說明一下。

第一個呢，就是說聽聞經典的時候我們要發心真切，殷重佛法。萬法唯心啟動，萬境唯心招感。既然我們來聽《楞嚴經》那麼一定要把聽聞宣講的功德呢，要發揮到最大的張力。聽《楞嚴經》是一個事兒。是一個特別重要的事兒。是一個我們菩提路上里程碑式的極重要的事兒。所以每一次的聽講，學習後的聞思，聞以後的思都要覺得殷重和神聖。盡量糾正去除我們聽法中。在生活中形成的那種無所謂呀，試試看呀，半吊子的心態或者差不多就行，這樣已經不錯，這種自我滿意度。等等出來的這些虛浮心態。把佛法的稀有難聞。就如同救命繩索一樣來看。這樣才能把受用的利益相應到最大。我們知道對佛法的（利益），要恭敬中求。嚴格的漢傳的這種迎請講法，登座，講經來講，它是有一套非常隆重而恭敬的禮儀。但是我們現在基本上每次都是把它簡化。但是雖然簡化了，我們也要把他用殷重的心來體現。每一次的合掌，每一次的請加持。每一次的禮拜，都要全情地調動起來，自己這種殷重的，真切之心，以此來相應楞嚴大法。

第二個呢，希望我們諸位能夠相續不斷，持之以恆。怎麼講呢？不論世出世間一切行為。只有堅持一樣才能出成果。所以說，你看我們在此之前不是有中觀班嗎？從第一節到最後一節的圓滿，真的得益於諸位同修的支持。有的同修從第一節到最後一節，從來沒有落過一次（課）。呀，這已經是非常（難得了），真是難行能行之事。為什麼在我們學佛裡面，有時候說，學佛一年佛在心間，三年在大殿，十年就在天邊。有時候又說，發心如初，成佛有餘。那麼我們修證的法門上也說淨念相繼。就是要堅持一心不亂。就是要堅持。所以說，在聽法上希望大家都能夠堅持。第一個呢我們盡量調配自己的時間。在前一個月就把下一個月的課程定下來以後呢，我們就給自己提前清掃可能出現的違緣和障礙。

那麼這種啟動的意識，他也是我們為了法而發的一種願力。所以盡量調配自己的時間，把每一週的聞法時間段列為我們生活的第一課程。第二個呢，要調配自己的心力。但凡用過心的人呢，都知道一不小心就會生疲厭心。相續不下去，這種煩厭情緒呢，毫不知情就會油然而生。所以我們不論相應與否，這邊聽的怎麼樣。不論講的是否精彩，理解起來是否痛快。要記住趁著這個聞法功德殊勝行。那麼我們每一次參與都是為了正法久住，法輪常轉，佛日增輝，而注入自己相應擔當。這也是份內之事。所以我們說在這個上面要堅持。再一個，因為《楞嚴經》是正法的代表。障礙，不管我們讀誦，聽聞，講說上來講。障礙就會特別的多。所以我們還要學會常調製自己的心。學會常祈請諸佛菩薩，或者自己相應的本尊，來加持護法。

護持自己能夠相續聞法的機會，成就。因為我們每個人都有違緣呀。過去違了自己，違了他人，或者天生的外緣滋生不斷。有時候冷不防就橫生枝節，出來一些事端。這個時候呢，我們自己好像不可抗拒的時候就要請三寶，請上師，請諸佛菩薩來加持。成就我們的聞法因緣。總而言之，反正體現在我們的現實狀態中呢，就是相續不斷，持之以恆。如果有事兒，我們又說家裡有事了，單位上有事了，我今天有事，那麼你就不要忘了世上本無事，庸人空自擾。事兒都不是個事兒。就看你覺得這是個什麼事兒？你覺得這個事兒是個事兒，那他才能夠頂事兒。什麼是重要的事兒？你把世間重要的事兒能放下幾分來做聽經聞法的事兒，那麼你聽經聞法的功德就等同於你放下的份量。你世間法裡面放下多少，你聽經聞法的功德就能夠得到多少。為了此而放棄它，那麼說明它這麼重要你都放棄了。此的重要性就在它的重要性中對等的顯現出來。聞法功德殊勝行。聞法，相續，殷重。這個理說起來大家都知道。具體行上面呢，人人都容易落。所以有時候祖師們說，堅持一法天下皆知，堅持這個事兒人人皆昧。堅持不了，所以呢希望我們再次發持之以恆，相續不斷之心。這是第二點。

再一個呢，特別希望與期望，我們這次《楞嚴經》也是以一個班的形式存在。雖然是半散半正規的班。但是希望各位同修呢，能夠發揚我們的六合精神。共同匡正我們佛弟子的禮儀與行徑，比如說能夠相互尊重，包容。說話的時候，溝通時候輕聲慢語。見了以後也要打招呼合掌恭敬念佛。那麼每次來聽法入堂來的話，你不要說噌地就坐在那裡，跟個什麼駕到一樣，你要知道這裡是三寶住持之地，是莊嚴法堂。那麼一定要先懂得禮佛三拜。然後端坐在這裡呢，調整自己的身心狀態。讓自己處於一個平靜，淡定，無染這樣一個水平。再一個呢也要講文明禮貌和方便善巧。因為有時候我們聽著聽著，有時候在半途也來了因緣。有的因緣從始至終，有的因緣是半路而來的。

那麼我們在接引這些半路而來，聞法的這些同修的時候呢，大家一定要注意態度，否則有可能就會斷了他的法身慧命。這也是我們說的要有序來隨順。特別是我們到了這個道場以後呢，還要隨順我們的班主任，班委，我們整個發心的這些義工的招呼和安排。一定要有序地來體現我們的六合精神。聽法的秩序。那麼當然，等等這些都是想到的點點滴滴而已。總歸呢，一切言行符合我們的居士學處，相應我們的弟子禮儀。當然了，最重要的是上述一切行為一切發心，都是我們由內而外的，發自內心的，真誠的，大方朴素的，體現出來。我們也不要過度的去，非得做什麼樣子。隨著每一個人的精神面貌都是這樣的話，整個道場，整個法堂就是一個柔和忍辱，法喜充滿的一個良性步伐。我們就這樣往前，做我們的《楞嚴經》講解。希望呢我們諸位都能夠發如是之心。發如是之真誠之心，才能感如是之圓滿之果。阿彌陀佛！

弘法利生，講經說法，所謂的皈依三寶，就是除了皈依佛與僧以外就是法，那麼我們來聽聞法，這個法到底是個什麼東西？法本身是個什麼東西？這個法到底是何法？當我們作為一個生命，作為一個眾生，作為一個人的這樣一個身份，我們的心念開始領會，理解，描述的功能開始啟動的時候，我們就開始知道，好比說有宇宙吧，有我們的人生，以生命的形式來體現，比如我們受教育過程中，我們就知道有科學，有文化，當然我們其實很少關注我們自己的生命和人生。

在主流的人群中，現在大家想想。那麼隨之又出現了好多愛好，比如說我們喜歡美術畫畫，有（的）愛聽音樂，喜歡研究歷史，善於哲學思辨等等這些，能力所做的，物理髮明，化學等等，總之，我們的生活情形，要麼我們自己身處其中，要麼我們看見他人有這樣的作用，這麼多的形態，形式，總而言之其實就是一個字「法」，這是從無限度的，廣義的來講。盡管我們剛才講到的這些情節就是隨意我想起來的，昨天突然想起，就是我們的人生宇宙呀，我們的學習過程呀，我們的認識知識呀，文化呀，反正我們腦子裡面天天就是，有太多的概念與境界提供給我們啟動認知與感受，這就是法。這是我們太薄，太薄的一個層面，我們常說宇宙萬法，耗盡了我們所有的生命過程，在某一些法裡面，比如說貪瞋癡，財色名食睡等等，這也是法。

那麼在佛教的專業的講解中，法的印度話叫「達磨」。我們來了解一下是這個「磨」吧。是手（摩）嗎？你們錯了，是這個（磨）。印度話翻譯叫做「達磨」，翻譯過來稱之為法，那麼這個法是什麼意思？首先我們還得用法的概念來解釋，法叫做「軌持」，引申一下，因為今天我們最好能夠把身體熱起來，「軌持」的意思是什麼呢？軌是軌範，就是「軌生物解，任持自性」，誰能告訴我這八個字的意思是什麼？最直白的告訴我，什麼意思？我就為這個「軌持」，在普陀山讀書的時候兩年我都頭疼，這是個什麼意思。佛學基礎裡面一開始就講佛法僧，法者，軌持也。」軌」就是說不捨自性，就是說軌持，就是不捨自性，任持就是這個，任持自性，軌就是軌生物解，什麼意思。

那麼長久以來佛法的弘揚，現在文辭艱澀。我們對於文語的這個領悟力，這也是個障礙。什麼意思？說白了，軌生物解，任持自性，任持自性就是說，這個東西，這個概念，這個說法，這個講究，所有的一切東西就是花有花的體，樹有樹的相，人有人的形式，狗有狗的狀態，就這些東西。所有我知的見的想到的這些東西，那麼這些東西在一起，表現出來一定範圍內的情形，形狀，就是它的自性。任持自性，它就是這麼個形式存在，它就是這樣發展的，它就是這樣起來的，它就是這樣滅的，這個能明白嗎？那麼由於它有這樣的展現形式，那麼，我們就由對它的這個軌跡，對它的這個模式，產生了一些認識。由於它呈現的形式，那麼我們就明白這個是什麼什麼。

這就叫軌生物解，就是所謂的「法」。你明白吧，我們在講「法」啊。那你首先明白法是個什麼東西，就是以我們認知的「法」的這個內涵，來體現「法」的概念，這個我們首先要明白。就是你對它的認知。我們來講首楞嚴，你就知道什麼是首楞嚴。「宏海法師」講的就是宏海法師是出家人，都有軌，都有，什麼呀，解。你有認知這就是「法」。所以說認識到「法」這個內涵，所有宇宙一切萬物都是「法」。不知道我們為什麼沉寂在萬法之中，從來都不知道。就到這一期的生命輪轉中，釋迦牟尼出世，依照法的概念，而啟動了法的善巧，開始什麼呀，又講了佛法。就冠以名詞。在這個情況下，我們對於佛法的軌跡，就有了道了。有了道，有了你們了，就要開始認知了。這個時候，相對於佛法，那麼肯定大家都知道，有世間法，又產生了一個新的認知，它有這樣的道理。

所以你看我們兩年的中觀班，基本上我說是講中觀，就給大家在講，還記得兩年前吧，講法，三藏法，經法，律法，論法，十二分教法，那麼佛法裡也有人，修人的，也有修升天的，也有修阿羅漢的，也有（修）作菩薩的。也有（修）作佛的，這叫五乘佛法。有時候又講說，頓（法），就是六祖慧能突然間就頓悟了，應無所住而生其心，這就是頓法。說天台宗慢慢從五停心觀，看自己的呼吸，淫慾心動了，觀它的不淨，慢慢的來，一步一步的修，天天沉寂在法中，這叫做漸法。給你不斷地講道理，這就叫教法。讓你死死地牢牢地持戒，這叫做戒法。所有的都是法。

所以後來呢，比如說戒律，我們怎麼樣用戒，來理解這個軌生物解，任持自性。戒是什麼意思啊？戒就是有的東西能做，有的東西不能做。那麼你對這個不能做，戒有什麼不能做，比如說對殺生這一法，這就是一法。你知道殺生是什麼，就是一個生物，拿了一個刀子把，當然這是狹義的講，把它給弄死，這就是一法，你就知道這就是殺生。那麼戒律就是，戒殺，戒偷，等等這些，我們同時還是對它生了一個這個了解，知道它的形式，任何東西都不可能離開法。

我們每天都是來聽聞佛法，你知道法是個什麼意思，怎麼個意思，法就是概念，就是形式，就是妄想，就是分別。所有的一切都是如此。那麼這樣的話，我們佛法也只好隨順著這個。開始講禪法啊，講持咒的密法，講念阿彌陀佛的淨法，講道理的教法，律法等等，因果輪迴之法、善惡報應法、世間生死法、出世解脫法、所謂的學習佛法，就是不斷地對它軌生物解，由於它的任持自性。佛法的任持自性體現在哪裡，它講的是真理，說的是實相。那麼我們認知佛法的時候，就是什麼呀？軌生物解。用什麼解，用信心解。就是這樣的一種狀態。

所以你看我說了這麼半天，為了讓我們諸位知道佛法多麼的精深博大。佛法博大精深吧。是吧？是不是？可是我們不要忘了，當我們腦子裡裝了這麼多的佛法，學了這麼多玄妙的義理，我再試問一句，就是說不管世間的或者佛法的，總之用一句總持的解釋來講，軌生物解，任持自性，這個法的運作規律，是誰給製定的呢。誰製定的法啊。不要講佛法，我只是說法，我可沒有說佛法。就是說，你憑什麼給它製定說，它有自性，呈現出來這個樣子，就是這個樣子。你有什麼理由說，它是這個軌跡，就這個軌跡。你憑什麼冠以說，這是這個我對它的理解，這都是對的嗎？是對的嗎？《景德傳燈錄》裡面記載，也有一個《大梵天王問佛決疑經》，就是世尊有一天在法會上，眾所周知呀，一拈花一微笑，迦葉笑了，然後世尊就是說，哎呀這是我的這個佛法的正法，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付與汝，汝當護持，不要令斷絕。

最後給傳法就是圍繞這個法說什麼，說，法本法無法，無法法亦法，亦復如是的亦啊，今付無法時，法法何曾法。就是我們的軌生物解，任持自性，這個道理，這個法是怎麼來的。我們一切的啟動認知的時候，怎麼來的。我說的這個意境大家能明白嗎？就是這麼多的法，突然間怎麼來的嘛。哪來的呀。所以說為什麼我們，當然，我本人也是越來越之所以完全信賴皈依我們的本師釋迦牟尼佛，就是因為他老人家，最老實，最真切，他講的法的最大的亮點就是說，他為了真理，不顧自己的這個，在這麼一個以擁有為普遍的顛倒意識的形態裡面，他可以完全放棄。在講到法的時候，他說一切都是虛幻的，都是假的時候，他可以說我說的法，包括我講的，也是假的。沒有人再可以有勇氣這樣講，沒有人有智慧發現這個道理，這是佛法最大的亮點。

所以我們來聽聞佛法，為什麼《金剛經》裡面說，「法尚應捨，何況非法」呢。大家還記得那個，湖南衛視的汪涵，他有一次不知道叫哪一個和尚去做娛樂節目，他就講佛法僧，法是什麼意思，法就是什麼呀，去掉貪瞋癡（三點水代表三毒，去就是去除）。明白了嗎。我們講的法，佛法講的法，是什麼呀，是去法，是減法，是什麼，是這個回歸退卻的清淨之法。從法裡面立起來這樣的軌則，然後無限度的回歸它的本來面目，要記住這是法啊，佛法的核心亮點就是這一點。法法何曾法啊，今付無法時呀，無法法亦法， 法本法無法呀，你看哪裡有個法。就是我們的無明啟動，突然間顯現了這麼多的軌生物解，對於任持自性的幻相。大家要知道佛法就是講這個的，明白吧。我剛才講的這一版塊，能領會嗎？可以領會。

所以說這就是我們的佛法。那麼我們這次講的《楞嚴經》這個法，就是這麼一個經中之經，法中之法。它是非常接地氣的，從人的現實情況進行了反思，而又最無情坦誠的，把這個萬法的真實相，比如說七處征心，到底心在哪裡，哪裡也找不著。比如說十番顯見，哪裡不是你的功能作用。啊呀，在凡夫的，非常接地氣的凡夫本位來做這麼一個最明白究竟。像裡面的說，不做聖解是善境界，一做聖解即受群邪。就是稍微有一點粘，那你就容了沙子，眼睛就壞了，佛眼，正法的眼也就壞了。所以這是一個。

我們講法，大家要明白這個脈絡，什麼是法，世間整個打通世出世間，什麼是法呀。依照這個法的內涵我們就將計就計的來，出來與佛法來修世間法，可是佛法不是越學越多喲。所以我說的用意，就是我們來聽經聞法的唯一衡量，你的煩惱有沒有減少，你的心態有沒有平和，你的脾氣有沒有越來越小，減法。

那麼，為了讓這樣的法能夠產生起聞法之道，調製我們聞法的心態，又立起來好多法。接下來我們再講一下，聽法的正確心態，聞法功德殊勝行，有幾個規律我們要明確一下。當然，首先我們說的合掌，恭敬，靜心，坐在這裡也不是都能盤腿，但是靜靜的坐在這裡就可以了。要遠離，今天我們側重地講一下聞法功德要遠離幾種過失。希望在接下來的聞法過程中，我們能夠依照這樣嚴格的軌生物解，任持自性來好好的調一下自己，因為這樣的話，我們才能把這種回歸清淨法呢，讓他迅速的上道，悟道。什麼叫做遠離三過，六垢，五不記，然後依著四種想，這是聞法的幾個重要的規律，希望在坐的不論以後入到哪裡的道場，參加哪裡的法會，不論是做超度佛事，或者是經懺佛事，乃至聞法功德都要依照這樣的一種心態來調製自己，所有的毛病都出在自己。

這種三過，就是說第一個不用耳聽，不屬於耳聽，就是在聽法的時候啊，胡思亂想，耳朵就跟不長一樣，有過這種情況嗎？就耳朵不知道跑哪去了，根本就聽不到，就像一個經文裡面描述的如器向下，雖然傾注而不入內，就是我們有時候心打不開，就是因為聽是一個形式，不屬於耳聽。這是第一個過失。

第二個就是聽不專注，聽是聽到了，一會在聽，一會兒不在聽，聽著聽著，聽個一句兩句，聽的不耐煩了又打妄想去了。

再一個是聽了起邪見，本來是正法，你聽了以後有了邪見了。這個聽的不專注就跟一個容器裡面有漏洞一樣，把水倒進去全部漏光了。聽了起邪見就跟一個容器裡面有霉，就是發霉那個細菌一樣，好好的水倒進來馬上就被你污染了。這是三要領，就是說這是三種過失。那麼希望我們對這次講《楞嚴經》，我也希望各位同修到了講堂一起來，不管怎麼樣把它調成一個真的善的這樣一個氣場，不要有分別，也不要動不動就不待見。或者厭惡呀，輕慢呀等等，真的這些只要你起一念的惡念，全都屬於邪見，傷自己的法身慧命。你覺得不相應，就調，那麼，這樣情況下三過。

什麼叫做六垢，六種聽法的，第一個就是我慢，自己的山，我慢的山鼓的高高的，特別的陡，一點土都沒有，你想再怎麼下甘露法雨，它上面一顆草一顆樹都長不起來，所以說我慢的話它比貪瞋癡更勝，它能障一切善法，而且要不就是說我已經很恭敬了，這個我慢一生起來特別難防備，你不要輕易的自信，覺得說我沒有我慢。就像一個小賊，偷人的小偷一樣，天天他在暗處你在明處，他天天看著你，一不留神就過來偷。

所以聽法的時候呢，希望我們應該時時觀察自心，不要嫌棄宏海法師，不要觀察我的過失，但念我的恩德，為什麼，我這張嘴，我這個身體沒有盡情的去造每天的財色名食睡，是來講法，光這點我就比你們強點。所以說修行是心裡的功夫，未必比諸位修的好，就是顯現上那麼我們就是說，但念師恩，縱然你比我知識高，水平高，學歷大。那麼你要知道，我是住持三寶，不可以生我慢心，這是六垢的第一個。

第二個就是沒有信心，因為我們來聞法大家要知道，一定要見三寶的功德生隨喜心，大家想想如果我一點佛法都不信，一點感覺都沒有，什麼也不在意，那麼我們來維摩講堂來幹什麼呀？那麼多超市，那麼多商場，那麼多劇院，那麼多歌廳，你來這幹嘛，為什麼？就是因為對三寶功德生隨喜心，起清淨心，有信心。再一個我們要為了希求圓滿的福慧，來生信心，還有就是信我們的三寶，信我來講的佛法，是什麼呀，是正確的。你聽了以後可以得到加持，可以提起正念，這些信心都要具足，這是第二點，沒有信心。

第三個就是沒有欲樂心，你對法根本就不感興趣，不知道它的妙，好，（有）什麼作用，像白水一樣，沒有欲樂心有什麼用啊，不去進行，所以這是第三點垢。

第四點就是多攀緣，講法的時候大家有一點，你還記得吧，我們每次聽法，很可能這個法義很玄妙，可是你自已聽著聽著，就自己開始想這個法是什麼樣子，前一句聽了一半，後一句就浮想聯翩，自己就覺得越想越對，好像怎麼怎麼樣，就高興的不得了。錯了，大家記住啊，如果你入到法場了，最好的狀態就是，你的起心動念跟我的開言吐語步調一致的去起觀，去共振，節奏完全一致，這算作隨順法義。你不要自己在那都浮想聯翩，聽了一句半句，覺得法味，法喜了，就開始自己想應該是這樣的，我說的是對的，法師講的這個我還進一步覺得比他還更到位，想著這個，覺得法喜的不得了了，今天又天下唯我獨尊了，不要這樣。用六根攀緣六塵，就是用自己的意識，這會看見這個莊嚴的殿堂，不斷的用六根。

這都是輪迴之因，不是相應之法。最好聽的入神了，忘神了都不知道有自己，不知道有身，不知道有世，就是一個法。所以說在這種情況下，如果究竟來講，我們要知道，聽法呀，且不說你打其它的妄想，說其它的戲論，你拿著念珠念，持你自己心地法門的咒語，都是對法的不恭敬，來這聽法就一心一意的聽法，所以說不要攀緣。

第五個，就是昏沉，不要昏沉，因為這個有時候心突然間就激情飛揚，就高舉起來了，過一會又耷拉著又蔫下去了，所以說這個心高舉和心低落都有過患。這是要戒的。

第六就是沒有忍耐心。你比如說你看我這裡能看到這個鐘，大家聽經都一個鐘頭了，差不多了吧，怎麼還不散啊，說了十一點散，怎麼還不散那，就多聽幾分鐘。這是法呀，這要是讓你賺錢的話，你自己都捨不得走。所以說這是叫做六垢，我們注意一下。

那麼五不記的話，這點就是在聞法上，要求比較高，五不記，五種不記，記憶的記。其實就是印在我的心頭，五不記是什麼？

第一個，記句不記義。就是說玄談的法講，你覺得這句排比句子這麼行雲流水，那個詞特別出彩，一針見血，就光記這些文采，不記他的甚深的法義，這叫做記句不記義，我們要記義呀。

第二個叫做反記，就是我這麼說他這麼領會。呀這個就是最麻煩的，我真的遇的太多了，說我是這麼順著給你講的，你為什麼要反著來呢，或者多此一舉，替古人擔憂。不可能發生的事在那瞎琢磨，等等這些都屬於反記，比如說，最我們常見的問題，我在這兒講的出家功德殊勝行，大家要皈依三寶。突然說，那都出家了這世界怎麼運作呢。說我們要求解脫，要涅槃，要入佛法界，要往生極樂。說都去了這個世界怎麼發展呀，他這麼來講。說你要戒殺吃素，他說那不是桌子上的一盤菜嗎？那你不吃的話牛羊到處都是怎麼辦呀。這都屬於反記，這些都屬於小毛病的反記，真正的法義如果你反記了，寧可千年不悟，不可一日錯路。

再一個就是錯記，就是明明我是說的這個法，你記成那個法，完全混淆，錯記，第三個錯記。

第四個就是不解記，沒有理解的瞎記。什麼叫做不解記呢？不辨是非，不會善辨法義。比如說我們說眾緣所生法，我說即是空，他就只記住，呀，我說即是空，就記著空，空空空，他不知道權衡，不知道貫通。那就開始說空了，都是空的，就開始妄談般若， 踏有談空。可是空我們都知道，空的是眾緣所生法，一個字都不能落，一個句都不能掰開。你要相互貫通了，領解了，空什麼？空的是眾緣，諸佛依二諦為眾生說法，你要二諦圓融，所以說要解，善解法義，不能夠不解記。

最後一個就是不記深妙處。就是真正講的這個道理呀，他淺見得很，你看前天來了一位居士就是，我們講到禪，禪是什麼東西呀？我們講禪是禪定，靜慮，思維修，這都是屬于思維層面的，概念層面的。真正的禪就是，一念就是什麼啊？清靜心呀，覺呀。這是跟我們的身心世界切實關係的，當下就處在這個狀態中的。他給我講了半天講什麼了，他跟我為了一個話題講了半天，大家知道講什麼呀？他說禪在古時候，唐朝之前都是讀shan（二聲），不是讀禪，就為這個話題跟我說了半天。我不斷的引出去，他又拽回來，為什麼？這就叫不記深妙處，禪的核心是什麼？清靜，清靜就是不分別，沒有這些概念，心思，言語道斷，心思路絕。你給我講了這麼多，古時候叫shan（二聲），不叫禪，麻煩死了。

有時候我們想說心第法門，說萬法唯心。你知道心是什麼嗎？佛教講的心，光一個心的玄關透不過去，我說常常講埋沒了多少修證上的英雄豪傑。萬法唯心，嘩的就收在這個胸脯裡面了，突然就集中在腦子裡面，心為萬法呀，什麼都是心的體現，什麼都是心的發揮。我們講《楞嚴經》，六道七趣，全部是心的發揮，你能知道嗎？自他是什麼關係呀？你一脫口就是無緣大慈，同體大悲。怎麼個無緣法，怎麼個同體處呢？這都跟心有關係呀，心地法門，所以說要記深妙處。特別是我們喜歡說唯心淨土，自性彌陀。

大家想想除去現在西方世界極樂的阿彌陀佛，除了現在正在西方的極樂世界，上哪兒再別說唯心自性，自性彌陀，現前就是呀。十萬億國土就是唯心的淨土，現前你觀想的阿彌陀佛就是自性彌陀呀。自性在哪呀？哪哪都是，一起來就是自性。你還撇開這個，就說那個，這才叫心外求法。這些玄妙義理，我們不記深妙處，一聽到就淺淺的去理解，依照六識思維去理解，大錯特錯啊。這叫五不記，記句不記義，反記，錯記，不解記和不記深妙處。

再一個，四種想。這個就是特別的，切切實實的你真這麼想。第一個，於自己做病人想，我的貪瞋癡每天不斷。諸位如果真正用到心地上的功夫，你就知道一個分別心有多麼的累，極其耗神，平常我們處在粗重的狀態不知道，就這時候你就知道自己是個病人，具足了貪瞋癡，罪惡生死凡夫，時時刻刻在輪迴裡面，於已做病人想。於說法，就是我，是個良醫喲，雖然我自己治的病也不好，也可能會得病。但是問題是治病的方子我可記得清楚著呢，我給你說你就這麼吃，於教法我講的法做良藥想，於依法修行做療病想，真得這樣。所以觀想很重要，不斷的激盪，激活我們麻木不開化的鐵心，每個人都是個鐵，怎麼也很難開化很難調伏。

所以說為什麼說念佛人說常將生死掛心頭，就是說你不時時刻刻把自己控制在瀕臨死亡的狀態，你的佛法都得不了利益。為什麼生了一場大病才回頭全放下了，受一場極其艱辛的事業挫折，感情經歷，才最後死心了呢，你才知道自己無能為力，真的是個病人，所以咱們來聞法也不要說時時刻刻有這麼高的，這是種非常高妙的修行。至少一入法堂，所有的身外之事暫時放空，放空啊，萬般帶不去，唯有業隨身。什麼都帶不走， 情急之下真的什麼都帶不走，《楞嚴經》也帶不走，不要以為什麼都帶得走啊。

所以上述這是我們聽法的一個規律，要遠離三種過失，認真聽，不要把它漏掉，然後不要起邪見，六種垢，不要生我慢，不要斷絕自己的信心，疑心起來了，趕緊就知道這是惡業又發生了，過去的啊。再一個不要攀緣，昏沉，不忍耐等等，這些都要克制。修行就是克制，太難了。那麼五不記，還有四種想，希望認認真真每一次來都這麼調一次，對自己說一次，說服自己一次，然後坐在這裡聽法，這是上半場的講解。今天不講《楞嚴經》了，大家就別期望了啊，下半場回來再說為什麼要講《大佛頂首楞嚴經》，我們休息十分鐘。阿彌陀佛！

下面我們來講一下，我們剛才講到的三個希望大家注意的，再有一些聞法的規律，要求，心態。第三個版塊呢，就是我們要講為什麼，這次，我們此時此刻，今天上午九點在居士林維摩講堂，怎麼會學習《大佛頂首楞嚴經》，我們的開經緣起，開講緣起，我大概列了這麼七個層面，我們來領會一下。

大家不要講這是絮叨或是怎麼怎麼樣的理由，這裡面也有一個悟境，你要學首楞嚴，什麼是首楞嚴？為什麼是開悟的楞嚴，成佛的法華？為什麼？什麼叫做「發心緣起」？在座的諸位和我自己本人，由咱們居士林維摩講堂成就，這都屬於發心。但是主要這次開講《楞嚴經》的因緣源於什麼呢？我們都知道佛法在一千次一萬次，百千萬劫的講，它是了生脫死，斷惑證真之法。這是佛法，就是成佛的方法。還有比這麼直白的法嗎？所以說這個是根本，也是我們讓他存在，我們極力的弘揚流通的最大價值，就是要成佛。可是佛門裡面常講「先以欲鉤牽，後令入佛智」，那麼我們就找到藉口了，馬上只去天天的去沉溺於欲鉤牽，不去理會入佛智。

又說「諸佛依二諦為眾生說法」，那麼我們就每天都只關注世俗諦，可是知道還有第一義諦，就是要成佛，要涅槃，要證果，要求菩提，所有這一切就是為了解脫。盡管在芸芸眾生之中，佛門的香爐拜墊上都是求的神聖領土，都是在求，大家都在追逐這個欲鉤牽，所以說好端端的佛法現在基本上都弄得糟透了，有幾個人願意聽解脫呀，解脫就意味著死，不吉利。有幾個人說願意往生西方？發菩提心？說我還沒有到那個地步。所以在這種情況下雖然現今的佛門，也是寺院林立，手串掛墜滿天飛，實際上是世間法太濃，出世間見地太淡。所以說我們的發心就著這種情況，我們來這次發心把《大佛頂首楞嚴經》共學聞熏一遍，立足於我們的凡夫的思維情緒，一條妙莊嚴路可以直入解脫涅槃，匡正我們的知見，來擴大我們對出世解脫的嚮往之心。

這部經典裡邊非常完備的把修因證果途中的情形，預知預見的，全體都面面俱到的，給我們呈現出來，正法的代表。所以我們來擴充自己的知見，發心，就是說要樹立出世間正見。在本經裡邊有一句話「因地不真，果招迂曲」，就是希望能夠偷心死淨，出世間的花才開，蓮花才開。所以希望諸位不斷發心，從身心，從行為，從身心世界包括我們的六根門頭都用楞嚴的修行寶典，來配套提升我們的，怎麼講呢，就跟設置內存一樣，要提升，要修出世間法。要知道身為佛子就是為了出世間，就是為了了脫，就是為了證真。這是一條大路也是一條大方向。雖然佛門裡我們有講門外人，有入門人，有登堂人，有入室人，希望我們的楞嚴學子們都能做一個登堂入室者。

我們有四悉檀，我們知道楞嚴法會有強大的增上因緣，樹立我們哪怕說世間的這些沒用的事。六親眷屬的期盼，今天經了這個奇，明天見了那個怪，所有的這些在楞嚴寶鏡下面都無處藏身。出世間就是這麼清靜，無染，純粹，要相信我們人人都可以到達，人人都能夠做到，希望大家珍重。所以說發心緣起就是樹立出世正見，不要在世間法裡面過多的打轉。

什麼叫做「擇法緣起」呢？龍樹菩薩造了一本《十住毗婆沙論》裡面判了兩種道，一個是難行道，一個是易行道。難行就是我們自己修行，易行就是仰仗佛，往生西方極樂。那麼後來有的菩薩在寫到論著的時候，解釋這個難行的時候就列了五條，完全和我們現在所呈現的狀態一樣，說「聲聞自利，障大慈悲」，就是不發菩薩的大慈悲心。再一個「無賴的惡人，破他聖德」，這是一個嫉賢謗善的時代，說實話，在佛門裡面你做的功德大，馬上就有人來攻擊你，你做的很純粹，很恭敬，他就說你裝的假惺惺的，都會有，為什麼？貪瞋癡嫉妒，破他聖德。那麼「顛倒善果，能壞梵行」，就是剛才講的，如果你世間法相對的我們也去求，也去捨，不斷的不斷的積累的，下輩子福報很大，福報很大造業也很大，第三世就墮到下面，這就叫能壞梵行。

顛倒善果，三世怨，這輩子修行，下輩子享受，下下輩子牽引就下墮。還有一些唯有自力，沒有他力。但是第一條他講到什麼「外道相善」，相貌體現的很善良、很真、很善，亂菩薩法。這是我們現在，在這個五濁惡世的難行道裡面最關鍵的一條就是外道相善，亂菩薩法。你看附佛外道啊，佛說了末法時期邪師說法多如牛毛，這是佛說的啊。所以我們諸位有沒有看過東林寺在網上發的偽經目錄啊，有看過嗎？東林寺最近在網上經過篩選以後，認知了一些偽經的目錄發現出來，偽經，不是經典，不可以冠佛說的。為什麼？因為它會壞亂佛法，我們還要知道除了偽經，還有外道的大魔頭。你比如說，我今天又要說了，我在微博上發了一次台灣正覺會的蕭-平-實，馬上就有幾個人就咬住我不放，在微博上天天，害的我那幾天的評論就是成百成百的。

台灣正覺會蕭-平-實，還有一個叫真佛靈仙宗的盧-勝-彥，國際佛教僧尼總會的義-雲-高，他是四川人現在在美國，還有觀-音法門的清-海無-上師，是個女的，魔裡魔氣的，還有就是現在正在熱火朝天的盧-台長的心靈-法門，我們中國佛教協會已經說了，全部屬於附佛外道邪教，不要去親近。這些是我現在能數得上的也可以公開在這講的，還有有爭議的，大家記住既然我們有寬廣的大路，有爭議的都盡量就不要去碰，因為你不知道呀，你沒有開佛知見，也不知道這是真假，擇法正眼沒有。可是說實在的就剛才數到的這些外道，他們著的書立的說，為什麼，他們福報大呀。願力強呀。他有這個攝受力呀。還有邪門歪道的東西多呀。你其他的不要說，黃鼠狼附個體，弄個仙，他就給你弄什麼，什麼都能靈驗，所以何況這些乘願再來的呢。

可是在這種情況下我們就沒有擇法正眼，其實這些外道著的書，立的傳，說的言論，在《楞嚴經》裡面早就預備著消停著了，他們就會這麼說，就會這麼講，就會這麼在大眾旗下，說他自己怎樣怎樣。所有的在《楞嚴經》裡面早就預備消停，佛在兩千多年前印度說的，所以我們叫做擇法緣起，抉擇正法，為了這個我們來開講《楞嚴經》。特別是《楞嚴經》就是正法的代表，宣化上師說的「照妖寶鏡」呀，它的內容比如說四種清淨明誨。殺盜淫妄的戒律，五十二聖人各自陳說自己原來證的圓通法門，還有五十種陰魔，境界，把一切的干擾全給什麼啊，就讓你無處藏身。

那麼佛在《法滅盡經》上說了，末法時代《楞嚴經》先滅，其他經典逐漸而滅，本來我也不願說這個話題，後來講到我們講經根本就不要說。可是後來有人也說楞嚴百偽啊，居然說《楞嚴經》是偽經。為什麼？這就更加說明《楞嚴經》是正法。槍打出頭鳥，這是中國的古文化，你們知道的，什麼東西最出類拔萃，最圓滿信受，最讓人受不了。可他講的真的，大家都群起而攻之，人也如此，事也如此，這是我們中國的文化。

所以說，《楞嚴經》的遭遇，更加反證了《楞嚴經》是正法。《楞嚴經》是佛金口宣說之法，所以我們就不在楞嚴真偽上，簡直說這句話就是多餘。所以說學習《楞嚴經》，的的確確匡正我們的擇法法眼。我自己也想，我自己在佛門，常在道場，親近佛法這麼十幾年了，大概自己知道，總歸粗淺的見地有一點。可是慢慢後來也理解了，就是說在無助情況下，你沒有渠道去學佛法，不知道去請教誰，又想學佛法的時候，還真是非常苦。我想諸位也許有這樣的心路歷程，就是不得其門而入呀，或者一入就入錯了，邪師說法如恆河沙，所以說從這點來講的話，我們說要講這個《楞嚴經》。不要去人云亦云，也不要去說這些無知，愚癡的人的魔話，一心一意，依著楞嚴。知道這是經中之經，法中之法，正知見中的正知見，破邪中的純破邪，就是這部寶典。

相續緣起，我們常說，一稱南無佛，皆已成佛道。又說從初發心，必成正覺。所以說不知道，我們宿世之內，無量劫中，在座的，這就關係到你們和我，我和你們，在同種這樣的共因，感來今天這樣的共果。知道嗎？相續緣起，這世界上，沒有突如其來的或者平地起波的事情，因果呀，所以說在釋迦牟尼佛法中，我們就開始顯現，與我們與你們有關的相續緣。比如說，就著我們今天聽《楞嚴經》的因緣來講，釋迦牟尼佛八相成道，就是為了你喲，四十九年的講經說法就是為了你喲，十卷的一部《大佛頂首楞嚴經》就是為你說的喲。當時印度的一個國王，把它藏在國裡，不許流通。最後有這個翻譯者，為法忘軀，藏在自己血肉中，帶過來就是為了你。為什麼？我都參加其中的緣起，相續。

智者大師在《楞嚴經》沒來之前就開始禮拜，也是為了我們。希望這部經典早日來傳到東土。所以千百年來，歷代祖師都難解一個楞嚴情結，不懈的弘揚，作詩，寫書。時轉至今，我們諸位，很險，但是也得了這次的人身，身在大乘佛法之際，首楞嚴流傳之處，今天啟動，再學《楞嚴經》的相續因緣。想必，將來也會因為今天講《楞嚴經》，學《楞嚴經》的因緣，能夠得首楞嚴大定，能夠入念佛三昧，這也是果報。以今天的果，就是現前我們的場景，其實在酬往生的因。以今天的這個因，還要續將來的果，這就是所謂的相續緣起，正在進行。想必諸位都成功的往生極樂世界，倒駕慈航的時候，還是會講首楞嚴大法，以念佛三昧起修。一切就在相續之中。這就是我們說的相續緣起。聽得懂麼？

什麼叫稱性緣起呢，什麼叫做稱性緣起呢。性，就是法性，本質，現前的東西。過去現在未來心不可得。不在這個內外中間，沒有上下左右，這叫做法性。稱性什麼稱性，那麼講講什麼叫是首楞嚴呀，稱性緣起，就是一個性，就囊括了一切萬法，那我們著什麼急呀，我們期什麼待呀。

舉兩個案例吧，我生怕諸位對這個「性」字，昨天我打妄想，備楞嚴的時候想了兩個案例。中國人，近來講的話，有一個很著名的導演，叫陳凱歌知道吧？他拍了一個有名的電影叫《霸王別姬》當時一出，馬上就得了國際大獎，幾個主要的演員都名揚國際。這部經典真的是經典，我那會沒出家去看過。印象最深的是，蔣雯麗帶著她的兒子，去找戲子這個團長，呀，真是出神入化，那個表情，那個眼神到位極了。

你想想演員多不容易，刻意中表現無意。可是這部《霸王別姬》過了，火了以後，又拍了一部非常造勢的一部《無極》，《無極》就拍得爛透了，誰都看不懂，都是電腦製作，又不知道講的什麼故事，就是請了幾個名演員。就這麼塌了。可是我們想想，他在拍《霸王別姬》的時候，這個輝煌真的是由他自己能力成就的嗎？是嗎，蔣雯麗當時演的出神入化，這個張國榮演的這種萬種風情。是他自己主動造就的麼，一切皆是因緣。因緣起動的時候，當下現前情形，就是說這個《霸王別姬》必須出名，一定拍好，自然而然就好。這個《無極》，他想方設法拍好，他注定不好，絕對好不了。就是這樣，一切就是這樣的，聽明白了吧。這道理大家能聽明白吧。

中國古人對《紅樓夢》也是，一部《紅樓夢》八十回，特別精彩。整個都是中華民族的，毛澤東說，中國人要有驕傲，其中有一個東西，就是《紅樓夢》。後四十回，高鶚續的，就腰不來腿不去的，就不好看。大家一看，所有的紅學家，就在為這，捶胸頓足，就感慨說後四十回哪去了，這有什麼意思呀。後四十回他就注定沒有，前八十回就絕對出彩。你能去在那運作，還是你能在那執行呀。就是這樣呀。

跟首楞嚴有什麼關係呢？跟首楞嚴有什麼關係，你看我們明末清初的時候，有一個紫柏尊者，他講過什麼呢，青山無古今，白雲有去來。法運之通塞。就是這個佛法之盛，之衰，人情之愛憎。人情的愛和恨，都是什麼啊，包括道場，寺院的興廢，香火旺盛，一個人也沒有，都是宿業循業發現的。不可以有心期，不可以無心待。本來如此，必定如此，那這就叫首楞嚴大定。大家知道嗎。什麼是首楞嚴？一切堅固。難不成首楞嚴就是這本書嗎？就是這麼多字嗎？就是有我在這裡說嗎？現前一念心性所顯的一切境界，哪一處，哪一時，哪一刻能離開，首楞嚴呢？大家想想，現前一念，大家要悟這個。那麼這樣的情況下，所謂的《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，眼耳見聞，你來我往，一切自然境界，哪一樣不是如來密因呀，就呈現到我們現在的狀態，要悟喲。

吃喝拉撒，橫豎睡著躺著坐著，那一個不是諸菩薩萬行呀，悟喲。見聞覺知，明暗色空，遍十方世界，現前，我說的，血淋淋，血淋淋是什麼意思，就是沒有一點裝著掖著藏著的，呈現在你面前的，大佛頂海首楞嚴大定。你還要在這裡，非要找到這，迎請我來上座，嘴裡不停的講，你們耳朵不斷的聽，這才是楞嚴法嗎？這才是《楞嚴經》嗎？能領悟的明白，悟的透徹，這就是楞嚴的大智慧。

諸位善人，你們信也不信呀。現前就是首楞嚴，無處不在。處處發揮，吃喝拉撒都是，何況六度萬行。舉手投足都是，何況讀誦禮拜。首楞嚴呀！楞嚴一笑，開口就是，此事楞嚴嘗露布，天天都顯給你看， 這就是首楞嚴。所以什麼叫做稱性緣起？整個法界如如不動，層層無盡，處處顯現一大緣起，一切事，現象，一切理，本質，無非就是一個緣起，在這樣的大世界裡，大視野下不必多言。

還要分別諸法呀，你也不要說講經說法殊勝，也不要管造業輪迴受苦，不要想在這個道場清淨，回到家中煩惱呀，聽說楞嚴經又法喜，外道邪說擾心，一切皆是戲論，法法就是本體的首楞嚴。你還急什麼？就跟剛才講到不可以有心期，不可以無心待，你急什麼嘛？這就叫一切現成兒，自然而然。

大家想想我們今天講經呢，也是一切現成，你的期待根本就沒起作用，你將來不想聽了，你如果因緣已經攝進去，你還得來，所以這才叫法性之理，無緣而緣，不起而起。在這樣的情況下，緣起是因為有輪迴，所以講解脫。因為有邪說，我們今天說正法。因為有佛法將會滅盡，所以我們在此盡力弘揚。因為大家還知道有法華、華嚴、般若、涅槃，所以我們今天說的是《大佛頂首楞嚴經》，無緣而起。

但是在此稱性的法性中，哪裡有一個因為，哪裡有一個所以，一切都是現成的。現成大家要悟，本來如此，必定如此，始終如此，從來如此，你還說什麼稱性，講什麼緣起呀？一切。所以說我們要不必祈盼緣起，何以故呢？但凡是眾生，你就決定會被佛菩薩所攝，自然會生信，終將會學法，隨緣會修行，必將會成就，早在這個法性之中稱性顯現了。

你也不要去推託緣起，何以故呢？縱然你不想學佛，不願意聞法，不會來這個維摩講堂，不愛聽首楞嚴經，也不可能，為什麼？因為在稱性法界中，已經是現形法，緣起了，這就是稱性緣起。一切現成，首楞嚴大定，說什麼都是多餘的，悟這個道理容不容易呀？啊？你悟到了嗎？你悟不到，你總可以信吧，談何容易，信呀，信了這個道理，當然我也沒有悟道，我也是估麼著說，已經超出了我的人生生活水準了，今天，剛才這個幾方面。

回過頭來我們再看本經緣起，原文，經文緣起，既然我們就得立足於我們的生活本位，水準，什麼呢？我們在三界之內，三界之內我們的日子還不是過的高水平呀，各位同修，我們在欲界之中，就是最下邊的那一層。所以我佛慈悲就著我們的這個來講他的道法，每一部經典都有緣起的。《金剛經》雖然文辭內容大幅度的來說空性、說般若，這種不著相，不取捨，不思議，盡情的去描繪，但是論到真格的修行的時候，還是在序分裡面。立足於人的本位，世尊在那裡穿衣、吃飯、洗腳、打坐，平平常常的過生活，所以說，所謂的說起這個日常的生活之中離不開穿衣吃飯，可是穿衣吃飯就有無上的智慧，《金剛經》的緣起。

如果你們讀過《維摩詰經》的話裡面也是，維摩詰經一開始怎麼起的緣呀？ 他在方丈室裡面，示自己生病了，說明生、老、病、死乃人之常情，人人皆有，所以這是人生的大問題，這個緣起呀。那我們首楞嚴經也是，鎖定三界規範，欲界的最大麻煩就是，因為我們要吃飯，所以在本經之前的緣起，就是阿難到處去乞食，因為我們有性慾，所以一不小心被摩登伽女攝入淫席，怎麼樣？將毀戒體，這兩個事情，並到一塊執行，怎麼樣？出現的這個《大佛頂首楞嚴經》，這是我們講的說，契入這個《楞嚴經》裡面，這個很好的，有現實意義的緣起。這是叫做經文緣起。

當然什麼叫做現前緣起呢？這就是更接地氣了，回到我們現在活生生的現場呀，為什麼要講這部經典呢？我也跟諸位懺悔，我這個人呀，我這個宏海法師也是真的不勤快，凡事都是聽之任之，這個推那個擠，我才能出來。所以說在這兩年跟大家結的法緣，在座部分各位，那麼我們兩年的法緣結束了，可能跟有些人的法緣還沒有盡，又將跟一些新的法緣開始起動。

所以說呢，我們居士林，我們老林長、還有吳主任、特別是我們班主任小李，兩年，去年一年基本上她都在成就，給了這麼一個講席，說法師，你來講吧，那我就非常感恩，來講，一定要來。我就來了麼，不來也有過失。那當時我想來想去說講什麼呢？我都已經不想去新開拓這些法本，我過來講心經，過去講彌陀，講來講去人家都聽煩了，講什麼呀，只要說發個心把這個大部頭的，就突然也不知道怎麼一念就升起了首楞嚴了，所以說我們急什麼呀，你看，就想起講《楞嚴經》了。那麼還有一個推波助瀾，《楞嚴經》你需要註釋呀，突然間，上個學期就我們這個佛學院有一個本科班，兩個本科班，一個大班一個小班，大班有一個我們一塊的小師父，叫性祥法師。

他也不知道，怎麼心促使他，是我以後回憶想，我跟聊天時說過說，我需要點《楞嚴經》的註釋嗎？還是怎麼著來著。突然間有一天就打電話說我到你房間裡來了，抱了這麼一個大箱子，從台灣佛陀教育基金會，把所有《楞嚴經》的這個註釋就給我弄了一套過來，全給我壘在書架上。就這樣。呀！當時我就想到，看來，不得講這個經也是不行了，可是因緣所在，看來我就開始看，我說要看這麼多註釋。有同修跟我一塊去五台山拜山的時候，我就想早上去拜一遍黛螺頂，然後回來休息一會，下午和晚上，我就可以美美的，看這麼多註釋了。結果上五台山以後這個煩那個惱，最後又人家黛螺頂又讓去講經，中間隔，就最後沒看幾頁。

當時想想還是因緣不到，結果呢，說咱們這的小李說法師一回來，第一週就開始起講，呀，我心裡就發虛，我說這樣吧給我留兩週的時間，半個月我來準備一下，又開始設置的，我星期一要好好看，星期二，星期三，星期四，我天天要看，怎麼也就沒機緣看，就一天只能看那麼一點。終於今天要講了，昨天前天我把它美美的看了一下，就該看的就看了。

然後，哎，需要哪個意理，這兒就給我出來個題目，需要哪個，用了哪個據典了，騰，那冒出來一聲，就這樣，反正七拼八湊，今天就開講《楞嚴經》了。講什麼呀？還是下一次我再回去看跟大家一塊學習，這就叫做現前緣起，因緣匯聚，因和緣咵地一具足，今天來了，所以說也不敢說怎麼講的透，怎麼悟的深，就是我們來共同學習吧，這叫現前緣起。這部經，中間也有人成就，我們居士林吳主任，小李，還有我們，記住他叫性祥法師，你們聽的時候也給他迴向一下，他從台灣請了一箱子這個楞嚴經的註釋，才逼迫我開始開講楞嚴，這就叫緣起。

最後一個講到導歸緣起呢，我就不能夠開玩笑了，的的確確如此，雖說我們在這裡講《楞嚴經》，但是呢不管諸位相應與否，在坐的學佛有沒有這個深度，或是說是不是這個發心，有沒有這個認知佛法的這個層面。身在末法，欲今生此世，得道、成就、辦好生死大事者，還得鎖定淨土，所以我們說從聞思修，來學《楞嚴經》，修，聞思，學楞嚴，修，念佛三昧，也不外乎《楞嚴經》的內容，所以所謂的導歸緣起，就是我們還要匯歸極樂世界，淨土法門。說為什麼在此深妙的大經中，你說你又要講這個導歸淨土一門。而淨土一門之殊勝啊，真的是再再的說，真的是我們明白不了，這麼強調真信、切願，後來我就想想，他這個明白體現在哪裡呢？就是體現在你的明就是你有信，白就是你發了願，這算明白了。

再就沒有從其它渠道去真正的講透明白，為什麼？太難了。我們其他的拿出來一個切片，我們試著分析一下，今天的時間關係。為什麼我們老是說，登地菩薩只能知其少分，唯佛與佛才能究竟明瞭淨土一門。大家要知道，真正入佛法淨土玄門者一定是大智慧，超級福德的人，特大智慧，為什麼？因為其它的情況，比如說根基來講，你們回去查一下，大般若三十卷的般若經裡面講過這麼一句話，說諸佛，為什麼啊？為鈍根者說諸法空寂。為利根者說什麼啊？說諸佛相好。這是在講空的，畢竟空的般若經裡面說的，這是佛說的。那我們就要知道，為什麼說為鈍根人講，我不是說談玄說妙，說萬法皆空多麼玄妙，淨土不就是不識字的老太太念的麼。為鈍根者才講諸法空寂，為什麼？

因為鈍根的人從有入空，有辨證，有對比，容易啊，他有思辨，有了解，可以確認這些是有，那麼我入到空是解脫。但是從有入有太難了，而且他這個從有入有又一轉身，就把這個空性給徹底圓滿的帶進去了，大家想想我們這個處的有，叫劣有，陋劣的。可是極樂世界他是殊勝的一種有，妙有。這個世界是實實在在的認知的、確定的有、障礙的有。極樂世界是緣起性空的妙有。所以說從這種有入那種有，我們這叫做執著相狀有。那個世界叫做離開萬相的有。我們這叫著相有。那個世界叫離相有。我們這個世界處處都是煩惱有。那個世界叫自在有。應念即至。我們這個世界是輪迴有。那個世界是自然解脫有。我們這個世界是世間的分別愚癡。那個世界的有叫做後得差別智慧。

所以說只有利根人才能夠知道什麼叫做諸佛相好。什麼叫做相，什麼叫做好，從這點來講，就是為什麼，就是從有入空易，所說為鈍根人說諸法空寂。從有入有難啊，所以說為利根人講諸佛相好。這就是我們要匯歸淨土。那麼我想，在這個導歸淨土中，不但我們從緣起上說最後還要導歸淨土，在講法過程中也要， 特別是我們一般都知道《楞嚴經》裡邊有兩章。二十五聖，在各自陳述他原來怎麼修行成就的，證的這個境界是怎麼來的時候呢，二十五個法門。有的是悟客塵煩惱，有的是聽聲音，有的是聞味這個等等這些，都是反觀的，只有最後兩門，第二十四叫做大勢至菩薩念佛圓通章，第二十五叫做觀世音菩薩耳根圓通章。

那我們一般在講解法上，就會覺得說，原來明裡選的是觀音菩薩耳根圓通法門，暗選的是大勢至菩薩念佛圓通三昧。可不要忘了其實整個一部《楞嚴經》都在匯歸淨土一門，這是我在講這個楞嚴一定要帶著這個融匯貫通。大家想想一開始就是七處征心。講不可思議，心在哪裡，那麼我們就知道，恰恰就解說淨土是絕待不思議之信願之法。十番顯見說哪裡都有這個妙覺明心，那就要知道唯心淨土、自性彌陀就是講的這個道理。你說這個五十種陰魔境界，想想憑自力修行，祖師們講的你每一層每一層都應該，瓢潑大雨過後，雲破日出瞬息萬變，你根本不知道哪是魔境，哪是真境。五十種陰魔層層的剖析，那麼就說明什麼呀？菩提道遠，所以才要橫超之法，這不是講淨土嗎。

四種清淨明誨，殺盜淫妄戒裡說，染土處處悔犯，而淨土自然持守，這不是講淨土麼。所以我們說到，導歸淨土，哪一經哪一論不是講淨土的，千經萬論同宣，十方諸佛共讚。所以說我們講到導歸淨土，導歸緣起，從發心、擇法、相續、稱性、聽聞、現前、導歸緣起，所有的因和緣擰成一股子繩，拽著我們綁定這裡，今天開始講《大佛頂首楞嚴經》。可是今天的時間呢也就快完了。

那麼我們這次講這部經典的範式，我給大家介紹一下。大部分從五個方面開始。

第一個就是希望我們私底下也能夠去熟讀經文，要貫讀經文，要一段一段的我們來讀經。

讀完了以後我們要通解經文。裡面的佛學概念，那麼不曉得的要講一下。這句話是什麼意思也要講一下。

這段法義完了以後要開始概論宗旨，宗趣，就是這段的話法義要進行總結、概論、發揮。

那麼如果說在我的佛學視野內，在我的信心加持下，那麼還可以什麼呀，隨文，就是泛泛的觸類旁通的其他的經典，其他的法門，其他宗派，可以跟這個橫著來，觸類旁通的融會一下。如果我有這個能力的情況下，我也盡力而為。

那麼第五個就是融匯淨土，還是要導歸淨土，這是我們這次講《大佛頂首楞嚴經》的大概的範式，希望我們來了解一下。好吧，這就是今天我們也就這麼多內容了。

聞法功德殊勝行 無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中 上品蓮花為父母

花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

阿彌陀佛！