佛弟子文庫

宏海法師:楞嚴經講解

宏海法師  2019/01/11  大/小字體  選護眼色

宏海法師:楞嚴經講解

(第一講)

好,各位同修,請大家隨著我合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩。(弟子隨師三稱)

南無本師釋迦牟尼佛。(弟子隨師三稱)

南無大智文殊師利菩薩。(弟子隨師三稱)

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持,願解如來真實義。

好,請大家放掌,阿彌陀佛!請大家放掌,攝念,發心為成就無上正等正覺的菩提道業。也為了度法界內一切無量無邊的眾生。來我們共同聞修聞習這部寶典。那麼這就是我們這一期開始要講的《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,俗稱《楞嚴經》。

就是這樣的,因緣非常殊勝。其實非常殊勝也是平淡無奇的一個表現。那麼我們終於從中觀班開始呢,就要講到《楞嚴經》,終於要開班了。稀有難得。然後呢我自己也是,從開始用心,從年前就開始設置呀,編排呀,應當如何如何講的怎麼生動飛揚,與眾不同呀,大大的打了一個妄想。其實呢,這個因緣也是就這麼現行的,平淡無奇的。想來想去呢,這個妄想也沒有一個盡頭。什麼是講得好,講的不好呢?就自然而然,什麼是學得懂,學得不對呢?就這麼隨著因緣,將最平淡的佛法,平淡老實的講出來。我們學一遍而已。

那麼在此之前呢,我們也好久沒有跟諸位在這個法堂裡面聚緣了。那麼今天我們也如同熱身一樣。有三點要客氣的說建議吧,有三點要跟大家說明一下。

第一個呢,就是說聽聞經典的時候我們要發心真切,殷重佛法。萬法唯心啟動,萬境唯心招感。既然我們來聽《楞嚴經》那麼一定要把聽聞宣講的功德呢,要發揮到最大的張力。聽《楞嚴經》是一個事兒。是一個特別重要的事兒。是一個我們菩提路上里程碑式的極重要的事兒。所以每一次的聽講,學習後的聞思,聞以後的思都要覺得殷重和神聖。盡量糾正去除我們聽法中。在生活中形成的那種無所謂呀,試試看呀,半吊子的心態或者差不多就行,這樣已經不錯,這種自我滿意度。等等出來的這些虛浮心態。把佛法的稀有難聞。就如同救命繩索一樣來看。這樣才能把受用的利益相應到最大。我們知道對佛法的(利益),要恭敬中求。嚴格的漢傳的這種迎請講法,登座,講經來講,它是有一套非常隆重而恭敬的禮儀。但是我們現在基本上每次都是把它簡化。但是雖然簡化了,我們也要把他用殷重的心來體現。每一次的合掌,每一次的請加持。每一次的禮拜,都要全情地調動起來,自己這種殷重的,真切之心,以此來相應楞嚴大法。

第二個呢,希望我們諸位能夠相續不斷,持之以恆。怎麼講呢?不論世出世間一切行為。只有堅持一樣才能出成果。所以說,你看我們在此之前不是有中觀班嗎?從第一節到最後一節的圓滿,真的得益於諸位同修的支持。有的同修從第一節到最後一節,從來沒有落過一次(課)。呀,這已經是非常(難得了),真是難行能行之事。為什麼在我們學佛裡面,有時候說,學佛一年佛在心間,三年在大殿,十年就在天邊。有時候又說,發心如初,成佛有餘。那麼我們修證的法門上也說淨念相繼。就是要堅持一心不亂。就是要堅持。所以說,在聽法上希望大家都能夠堅持。第一個呢我們盡量調配自己的時間。在前一個月就把下一個月的課程定下來以後呢,我們就給自己提前清掃可能出現的違緣和障礙。

那麼這種啟動的意識,他也是我們為了法而發的一種願力。所以盡量調配自己的時間,把每一週的聞法時間段列為我們生活的第一課程。第二個呢,要調配自己的心力。但凡用過心的人呢,都知道一不小心就會生疲厭心。相續不下去,這種煩厭情緒呢,毫不知情就會油然而生。所以我們不論相應與否,這邊聽的怎麼樣。不論講的是否精彩,理解起來是否痛快。要記住趁著這個聞法功德殊勝行。那麼我們每一次參與都是為了正法久住,法輪常轉,佛日增輝,而注入自己相應擔當。這也是份內之事。所以我們說在這個上面要堅持。再一個,因為《楞嚴經》是正法的代表。障礙,不管我們讀誦,聽聞,講說上來講。障礙就會特別的多。所以我們還要學會常調製自己的心。學會常祈請諸佛菩薩,或者自己相應的本尊,來加持護法。

護持自己能夠相續聞法的機會,成就。因為我們每個人都有違緣呀。過去違了自己,違了他人,或者天生的外緣滋生不斷。有時候冷不防就橫生枝節,出來一些事端。這個時候呢,我們自己好像不可抗拒的時候就要請三寶,請上師,請諸佛菩薩來加持。成就我們的聞法因緣。總而言之,反正體現在我們的現實狀態中呢,就是相續不斷,持之以恆。如果有事兒,我們又說家裡有事了,單位上有事了,我今天有事,那麼你就不要忘了世上本無事,庸人空自擾。事兒都不是個事兒。就看你覺得這是個什麼事兒?你覺得這個事兒是個事兒,那他才能夠頂事兒。什麼是重要的事兒?你把世間重要的事兒能放下幾分來做聽經聞法的事兒,那麼你聽經聞法的功德就等同於你放下的份量。你世間法裡面放下多少,你聽經聞法的功德就能夠得到多少。為了此而放棄它,那麼說明它這麼重要你都放棄了。此的重要性就在它的重要性中對等的顯現出來。聞法功德殊勝行。聞法,相續,殷重。這個理說起來大家都知道。具體行上面呢,人人都容易落。所以有時候祖師們說,堅持一法天下皆知,堅持這個事兒人人皆昧。堅持不了,所以呢希望我們再次發持之以恆,相續不斷之心。這是第二點。

再一個呢,特別希望與期望,我們這次《楞嚴經》也是以一個班的形式存在。雖然是半散半正規的班。但是希望各位同修呢,能夠發揚我們的六合精神。共同匡正我們佛弟子的禮儀與行徑,比如說能夠相互尊重,包容。說話的時候,溝通時候輕聲慢語。見了以後也要打招呼合掌恭敬念佛。那麼每次來聽法入堂來的話,你不要說噌地就坐在那裡,跟個什麼駕到一樣,你要知道這裡是三寶住持之地,是莊嚴法堂。那麼一定要先懂得禮佛三拜。然後端坐在這裡呢,調整自己的身心狀態。讓自己處於一個平靜,淡定,無染這樣一個水平。再一個呢也要講文明禮貌和方便善巧。因為有時候我們聽著聽著,有時候在半途也來了因緣。有的因緣從始至終,有的因緣是半路而來的。

那麼我們在接引這些半路而來,聞法的這些同修的時候呢,大家一定要注意態度,否則有可能就會斷了他的法身慧命。這也是我們說的要有序來隨順。特別是我們到了這個道場以後呢,還要隨順我們的班主任,班委,我們整個發心的這些義工的招呼和安排。一定要有序地來體現我們的六合精神。聽法的秩序。那麼當然,等等這些都是想到的點點滴滴而已。總歸呢,一切言行符合我們的居士學處,相應我們的弟子禮儀。當然了,最重要的是上述一切行為一切發心,都是我們由內而外的,發自內心的,真誠的,大方朴素的,體現出來。我們也不要過度的去,非得做什麼樣子。隨著每一個人的精神面貌都是這樣的話,整個道場,整個法堂就是一個柔和忍辱,法喜充滿的一個良性步伐。我們就這樣往前,做我們的《楞嚴經》講解。希望呢我們諸位都能夠發如是之心。發如是之真誠之心,才能感如是之圓滿之果。阿彌陀佛!

弘法利生,講經說法,所謂的皈依三寶,就是除了皈依佛與僧以外就是法,那麼我們來聽聞法,這個法到底是個什麼東西?法本身是個什麼東西?這個法到底是何法?當我們作為一個生命,作為一個眾生,作為一個人的這樣一個身份,我們的心念開始領會,理解,描述的功能開始啟動的時候,我們就開始知道,好比說有宇宙吧,有我們的人生,以生命的形式來體現,比如我們受教育過程中,我們就知道有科學,有文化,當然我們其實很少關注我們自己的生命和人生。

在主流的人群中,現在大家想想。那麼隨之又出現了好多愛好,比如說我們喜歡美術畫畫,有(的)愛聽音樂,喜歡研究歷史,善於哲學思辨等等這些,能力所做的,物理髮明,化學等等,總之,我們的生活情形,要麼我們自己身處其中,要麼我們看見他人有這樣的作用,這麼多的形態,形式,總而言之其實就是一個字「法」,這是從無限度的,廣義的來講。盡管我們剛才講到的這些情節就是隨意我想起來的,昨天突然想起,就是我們的人生宇宙呀,我們的學習過程呀,我們的認識知識呀,文化呀,反正我們腦子裡面天天就是,有太多的概念與境界提供給我們啟動認知與感受,這就是法。這是我們太薄,太薄的一個層面,我們常說宇宙萬法,耗盡了我們所有的生命過程,在某一些法裡面,比如說貪瞋癡,財色名食睡等等,這也是法。

那麼在佛教的專業的講解中,法的印度話叫「達磨」。我們來了解一下是這個「磨」吧。是手(摩)嗎?你們錯了,是這個(磨)。印度話翻譯叫做「達磨」,翻譯過來稱之為法,那麼這個法是什麼意思?首先我們還得用法的概念來解釋,法叫做「軌持」,引申一下,因為今天我們最好能夠把身體熱起來,「軌持」的意思是什麼呢?軌是軌範,就是「軌生物解,任持自性」,誰能告訴我這八個字的意思是什麼?最直白的告訴我,什麼意思?我就為這個「軌持」,在普陀山讀書的時候兩年我都頭疼,這是個什麼意思。佛學基礎裡面一開始就講佛法僧,法者,軌持也。」軌」就是說不捨自性,就是說軌持,就是不捨自性,任持就是這個,任持自性,軌就是軌生物解,什麼意思。

那麼長久以來佛法的弘揚,現在文辭艱澀。我們對於文語的這個領悟力,這也是個障礙。什麼意思?說白了,軌生物解,任持自性,任持自性就是說,這個東西,這個概念,這個說法,這個講究,所有的一切東西就是花有花的體,樹有樹的相,人有人的形式,狗有狗的狀態,就這些東西。所有我知的見的想到的這些東西,那麼這些東西在一起,表現出來一定範圍內的情形,形狀,就是它的自性。任持自性,它就是這麼個形式存在,它就是這樣發展的,它就是這樣起來的,它就是這樣滅的,這個能明白嗎?那麼由於它有這樣的展現形式,那麼,我們就由對它的這個軌跡,對它的這個模式,產生了一些認識。由於它呈現的形式,那麼我們就明白這個是什麼什麼。

這就叫軌生物解,就是所謂的「法」。你明白吧,我們在講「法」啊。那你首先明白法是個什麼東西,就是以我們認知的「法」的這個內涵,來體現「法」的概念,這個我們首先要明白。就是你對它的認知。我們來講首楞嚴,你就知道什麼是首楞嚴。「宏海法師」講的就是宏海法師是出家人,都有軌,都有,什麼呀,解。你有認知這就是「法」。所以說認識到「法」這個內涵,所有宇宙一切萬物都是「法」。不知道我們為什麼沉寂在萬法之中,從來都不知道。就到這一期的生命輪轉中,釋迦牟尼出世,依照法的概念,而啟動了法的善巧,開始什麼呀,又講了佛法。就冠以名詞。在這個情況下,我們對於佛法的軌跡,就有了道了。有了道,有了你們了,就要開始認知了。這個時候,相對於佛法,那麼肯定大家都知道,有世間法,又產生了一個新的認知,它有這樣的道理。

所以你看我們兩年的中觀班,基本上我說是講中觀,就給大家在講,還記得兩年前吧,講法,三藏法,經法,律法,論法,十二分教法,那麼佛法裡也有人,修人的,也有修升天的,也有修阿羅漢的,也有(修)作菩薩的。也有(修)作佛的,這叫五乘佛法。有時候又講說,頓(法),就是六祖慧能突然間就頓悟了,應無所住而生其心,這就是頓法。說天台宗慢慢從五停心觀,看自己的呼吸,淫慾心動了,觀它的不淨,慢慢的來,一步一步的修,天天沉寂在法中,這叫做漸法。給你不斷地講道理,這就叫教法。讓你死死地牢牢地持戒,這叫做戒法。所有的都是法。

所以後來呢,比如說戒律,我們怎麼樣用戒,來理解這個軌生物解,任持自性。戒是什麼意思啊?戒就是有的東西能做,有的東西不能做。那麼你對這個不能做,戒有什麼不能做,比如說對殺生這一法,這就是一法。你知道殺生是什麼,就是一個生物,拿了一個刀子把,當然這是狹義的講,把它給弄死,這就是一法,你就知道這就是殺生。那麼戒律就是,戒殺,戒偷,等等這些,我們同時還是對它生了一個這個了解,知道它的形式,任何東西都不可能離開法。

我們每天都是來聽聞佛法,你知道法是個什麼意思,怎麼個意思,法就是概念,就是形式,就是妄想,就是分別。所有的一切都是如此。那麼這樣的話,我們佛法也只好隨順著這個。開始講禪法啊,講持咒的密法,講念阿彌陀佛的淨法,講道理的教法,律法等等,因果輪迴之法、善惡報應法、世間生死法、出世解脫法、所謂的學習佛法,就是不斷地對它軌生物解,由於它的任持自性。佛法的任持自性體現在哪裡,它講的是真理,說的是實相。那麼我們認知佛法的時候,就是什麼呀?軌生物解。用什麼解,用信心解。就是這樣的一種狀態。

所以你看我說了這麼半天,為了讓我們諸位知道佛法多麼的精深博大。佛法博大精深吧。是吧?是不是?可是我們不要忘了,當我們腦子裡裝了這麼多的佛法,學了這麼多玄妙的義理,我再試問一句,就是說不管世間的或者佛法的,總之用一句總持的解釋來講,軌生物解,任持自性,這個法的運作規律,是誰給製定的呢。誰製定的法啊。不要講佛法,我只是說法,我可沒有說佛法。就是說,你憑什麼給它製定說,它有自性,呈現出來這個樣子,就是這個樣子。你有什麼理由說,它是這個軌跡,就這個軌跡。你憑什麼冠以說,這是這個我對它的理解,這都是對的嗎?是對的嗎?《景德傳燈錄》裡面記載,也有一個《大梵天王問佛決疑經》,就是世尊有一天在法會上,眾所周知呀,一拈花一微笑,迦葉笑了,然後世尊就是說,哎呀這是我的這個佛法的正法,涅槃妙心,實相無相,微妙正法,將付與汝,汝當護持,不要令斷絕。

最後給傳法就是圍繞這個法說什麼,說,法本法無法,無法法亦法,亦復如是的亦啊,今付無法時,法法何曾法。就是我們的軌生物解,任持自性,這個道理,這個法是怎麼來的。我們一切的啟動認知的時候,怎麼來的。我說的這個意境大家能明白嗎?就是這麼多的法,突然間怎麼來的嘛。哪來的呀。所以說為什麼我們,當然,我本人也是越來越之所以完全信賴皈依我們的本師釋迦牟尼佛,就是因為他老人家,最老實,最真切,他講的法的最大的亮點就是說,他為了真理,不顧自己的這個,在這麼一個以擁有為普遍的顛倒意識的形態裡面,他可以完全放棄。在講到法的時候,他說一切都是虛幻的,都是假的時候,他可以說我說的法,包括我講的,也是假的。沒有人再可以有勇氣這樣講,沒有人有智慧發現這個道理,這是佛法最大的亮點。

所以我們來聽聞佛法,為什麼《金剛經》裡面說,「法尚應捨,何況非法」呢。大家還記得那個,湖南衛視的汪涵,他有一次不知道叫哪一個和尚去做娛樂節目,他就講佛法僧,法是什麼意思,法就是什麼呀,去掉貪瞋癡(三點水代表三毒,去就是去除)。明白了嗎。我們講的法,佛法講的法,是什麼呀,是去法,是減法,是什麼,是這個回歸退卻的清淨之法。從法裡面立起來這樣的軌則,然後無限度的回歸它的本來面目,要記住這是法啊,佛法的核心亮點就是這一點。法法何曾法啊,今付無法時呀,無法法亦法, 法本法無法呀,你看哪裡有個法。就是我們的無明啟動,突然間顯現了這麼多的軌生物解,對於任持自性的幻相。大家要知道佛法就是講這個的,明白吧。我剛才講的這一版塊,能領會嗎?可以領會。

所以說這就是我們的佛法。那麼我們這次講的《楞嚴經》這個法,就是這麼一個經中之經,法中之法。它是非常接地氣的,從人的現實情況進行了反思,而又最無情坦誠的,把這個萬法的真實相,比如說七處征心,到底心在哪裡,哪裡也找不著。比如說十番顯見,哪裡不是你的功能作用。啊呀,在凡夫的,非常接地氣的凡夫本位來做這麼一個最明白究竟。像裡面的說,不做聖解是善境界,一做聖解即受群邪。就是稍微有一點粘,那你就容了沙子,眼睛就壞了,佛眼,正法的眼也就壞了。所以這是一個。

我們講法,大家要明白這個脈絡,什麼是法,世間整個打通世出世間,什麼是法呀。依照這個法的內涵我們就將計就計的來,出來與佛法來修世間法,可是佛法不是越學越多喲。所以我說的用意,就是我們來聽經聞法的唯一衡量,你的煩惱有沒有減少,你的心態有沒有平和,你的脾氣有沒有越來越小,減法。

那麼,為了讓這樣的法能夠產生起聞法之道,調製我們聞法的心態,又立起來好多法。接下來我們再講一下,聽法的正確心態,聞法功德殊勝行,有幾個規律我們要明確一下。當然,首先我們說的合掌,恭敬,靜心,坐在這裡也不是都能盤腿,但是靜靜的坐在這裡就可以了。要遠離,今天我們側重地講一下聞法功德要遠離幾種過失。希望在接下來的聞法過程中,我們能夠依照這樣嚴格的軌生物解,任持自性來好好的調一下自己,因為這樣的話,我們才能把這種回歸清淨法呢,讓他迅速的上道,悟道。什麼叫做遠離三過,六垢,五不記,然後依著四種想,這是聞法的幾個重要的規律,希望在坐的不論以後入到哪裡的道場,參加哪裡的法會,不論是做超度佛事,或者是經懺佛事,乃至聞法功德都要依照這樣的一種心態來調製自己,所有的毛病都出在自己。

這種三過,就是說第一個不用耳聽,不屬於耳聽,就是在聽法的時候啊,胡思亂想,耳朵就跟不長一樣,有過這種情況嗎?就耳朵不知道跑哪去了,根本就聽不到,就像一個經文裡面描述的如器向下,雖然傾注而不入內,就是我們有時候心打不開,就是因為聽是一個形式,不屬於耳聽。這是第一個過失。

第二個就是聽不專注,聽是聽到了,一會在聽,一會兒不在聽,聽著聽著,聽個一句兩句,聽的不耐煩了又打妄想去了。

再一個是聽了起邪見,本來是正法,你聽了以後有了邪見了。這個聽的不專注就跟一個容器裡面有漏洞一樣,把水倒進去全部漏光了。聽了起邪見就跟一個容器裡面有霉,就是發霉那個細菌一樣,好好的水倒進來馬上就被你污染了。這是三要領,就是說這是三種過失。那麼希望我們對這次講《楞嚴經》,我也希望各位同修到了講堂一起來,不管怎麼樣把它調成一個真的善的這樣一個氣場,不要有分別,也不要動不動就不待見。或者厭惡呀,輕慢呀等等,真的這些只要你起一念的惡念,全都屬於邪見,傷自己的法身慧命。你覺得不相應,就調,那麼,這樣情況下三過。

什麼叫做六垢,六種聽法的,第一個就是我慢,自己的山,我慢的山鼓的高高的,特別的陡,一點土都沒有,你想再怎麼下甘露法雨,它上面一顆草一顆樹都長不起來,所以說我慢的話它比貪瞋癡更勝,它能障一切善法,而且要不就是說我已經很恭敬了,這個我慢一生起來特別難防備,你不要輕易的自信,覺得說我沒有我慢。就像一個小賊,偷人的小偷一樣,天天他在暗處你在明處,他天天看著你,一不留神就過來偷。

所以聽法的時候呢,希望我們應該時時觀察自心,不要嫌棄宏海法師,不要觀察我的過失,但念我的恩德,為什麼,我這張嘴,我這個身體沒有盡情的去造每天的財色名食睡,是來講法,光這點我就比你們強點。所以說修行是心裡的功夫,未必比諸位修的好,就是顯現上那麼我們就是說,但念師恩,縱然你比我知識高,水平高,學歷大。那麼你要知道,我是住持三寶,不可以生我慢心,這是六垢的第一個。

第二個就是沒有信心,因為我們來聞法大家要知道,一定要見三寶的功德生隨喜心,大家想想如果我一點佛法都不信,一點感覺都沒有,什麼也不在意,那麼我們來維摩講堂來幹什麼呀?那麼多超市,那麼多商場,那麼多劇院,那麼多歌廳,你來這幹嘛,為什麼?就是因為對三寶功德生隨喜心,起清淨心,有信心。再一個我們要為了希求圓滿的福慧,來生信心,還有就是信我們的三寶,信我來講的佛法,是什麼呀,是正確的。你聽了以後可以得到加持,可以提起正念,這些信心都要具足,這是第二點,沒有信心。

第三個就是沒有欲樂心,你對法根本就不感興趣,不知道它的妙,好,(有)什麼作用,像白水一樣,沒有欲樂心有什麼用啊,不去進行,所以這是第三點垢。

第四點就是多攀緣,講法的時候大家有一點,你還記得吧,我們每次聽法,很可能這個法義很玄妙,可是你自已聽著聽著,就自己開始想這個法是什麼樣子,前一句聽了一半,後一句就浮想聯翩,自己就覺得越想越對,好像怎麼怎麼樣,就高興的不得了。錯了,大家記住啊,如果你入到法場了,最好的狀態就是,你的起心動念跟我的開言吐語步調一致的去起觀,去共振,節奏完全一致,這算作隨順法義。你不要自己在那都浮想聯翩,聽了一句半句,覺得法味,法喜了,就開始自己想應該是這樣的,我說的是對的,法師講的這個我還進一步覺得比他還更到位,想著這個,覺得法喜的不得了了,今天又天下唯我獨尊了,不要這樣。用六根攀緣六塵,就是用自己的意識,這會看見這個莊嚴的殿堂,不斷的用六根。

這都是輪迴之因,不是相應之法。最好聽的入神了,忘神了都不知道有自己,不知道有身,不知道有世,就是一個法。所以說在這種情況下,如果究竟來講,我們要知道,聽法呀,且不說你打其它的妄想,說其它的戲論,你拿著念珠念,持你自己心地法門的咒語,都是對法的不恭敬,來這聽法就一心一意的聽法,所以說不要攀緣。

第五個,就是昏沉,不要昏沉,因為這個有時候心突然間就激情飛揚,就高舉起來了,過一會又耷拉著又蔫下去了,所以說這個心高舉和心低落都有過患。這是要戒的。

第六就是沒有忍耐心。你比如說你看我這裡能看到這個鐘,大家聽經都一個鐘頭了,差不多了吧,怎麼還不散啊,說了十一點散,怎麼還不散那,就多聽幾分鐘。這是法呀,這要是讓你賺錢的話,你自己都捨不得走。所以說這是叫做六垢,我們注意一下。

那麼五不記的話,這點就是在聞法上,要求比較高,五不記,五種不記,記憶的記。其實就是印在我的心頭,五不記是什麼?

第一個,記句不記義。就是說玄談的法講,你覺得這句排比句子這麼行雲流水,那個詞特別出彩,一針見血,就光記這些文采,不記他的甚深的法義,這叫做記句不記義,我們要記義呀。

第二個叫做反記,就是我這麼說他這麼領會。呀這個就是最麻煩的,我真的遇的太多了,說我是這麼順著給你講的,你為什麼要反著來呢,或者多此一舉,替古人擔憂。不可能發生的事在那瞎琢磨,等等這些都屬於反記,比如說,最我們常見的問題,我在這兒講的出家功德殊勝行,大家要皈依三寶。突然說,那都出家了這世界怎麼運作呢。說我們要求解脫,要涅槃,要入佛法界,要往生極樂。說都去了這個世界怎麼發展呀,他這麼來講。說你要戒殺吃素,他說那不是桌子上的一盤菜嗎?那你不吃的話牛羊到處都是怎麼辦呀。這都屬於反記,這些都屬於小毛病的反記,真正的法義如果你反記了,寧可千年不悟,不可一日錯路。

再一個就是錯記,就是明明我是說的這個法,你記成那個法,完全混淆,錯記,第三個錯記。

第四個就是不解記,沒有理解的瞎記。什麼叫做不解記呢?不辨是非,不會善辨法義。比如說我們說眾緣所生法,我說即是空,他就只記住,呀,我說即是空,就記著空,空空空,他不知道權衡,不知道貫通。那就開始說空了,都是空的,就開始妄談般若, 踏有談空。可是空我們都知道,空的是眾緣所生法,一個字都不能落,一個句都不能掰開。你要相互貫通了,領解了,空什麼?空的是眾緣,諸佛依二諦為眾生說法,你要二諦圓融,所以說要解,善解法義,不能夠不解記。

最後一個就是不記深妙處。就是真正講的這個道理呀,他淺見得很,你看前天來了一位居士就是,我們講到禪,禪是什麼東西呀?我們講禪是禪定,靜慮,思維修,這都是屬于思維層面的,概念層面的。真正的禪就是,一念就是什麼啊?清靜心呀,覺呀。這是跟我們的身心世界切實關係的,當下就處在這個狀態中的。他給我講了半天講什麼了,他跟我為了一個話題講了半天,大家知道講什麼呀?他說禪在古時候,唐朝之前都是讀shan(二聲),不是讀禪,就為這個話題跟我說了半天。我不斷的引出去,他又拽回來,為什麼?這就叫不記深妙處,禪的核心是什麼?清靜,清靜就是不分別,沒有這些概念,心思,言語道斷,心思路絕。你給我講了這麼多,古時候叫shan(二聲),不叫禪,麻煩死了。

有時候我們想說心第法門,說萬法唯心。你知道心是什麼嗎?佛教講的心,光一個心的玄關透不過去,我說常常講埋沒了多少修證上的英雄豪傑。萬法唯心,嘩的就收在這個胸脯裡面了,突然就集中在腦子裡面,心為萬法呀,什麼都是心的體現,什麼都是心的發揮。我們講《楞嚴經》,六道七趣,全部是心的發揮,你能知道嗎?自他是什麼關係呀?你一脫口就是無緣大慈,同體大悲。怎麼個無緣法,怎麼個同體處呢?這都跟心有關係呀,心地法門,所以說要記深妙處。特別是我們喜歡說唯心淨土,自性彌陀。

大家想想除去現在西方世界極樂的阿彌陀佛,除了現在正在西方的極樂世界,上哪兒再別說唯心自性,自性彌陀,現前就是呀。十萬億國土就是唯心的淨土,現前你觀想的阿彌陀佛就是自性彌陀呀。自性在哪呀?哪哪都是,一起來就是自性。你還撇開這個,就說那個,這才叫心外求法。這些玄妙義理,我們不記深妙處,一聽到就淺淺的去理解,依照六識思維去理解,大錯特錯啊。這叫五不記,記句不記義,反記,錯記,不解記和不記深妙處。

再一個,四種想。這個就是特別的,切切實實的你真這麼想。第一個,於自己做病人想,我的貪瞋癡每天不斷。諸位如果真正用到心地上的功夫,你就知道一個分別心有多麼的累,極其耗神,平常我們處在粗重的狀態不知道,就這時候你就知道自己是個病人,具足了貪瞋癡,罪惡生死凡夫,時時刻刻在輪迴裡面,於已做病人想。於說法,就是我,是個良醫喲,雖然我自己治的病也不好,也可能會得病。但是問題是治病的方子我可記得清楚著呢,我給你說你就這麼吃,於教法我講的法做良藥想,於依法修行做療病想,真得這樣。所以觀想很重要,不斷的激盪,激活我們麻木不開化的鐵心,每個人都是個鐵,怎麼也很難開化很難調伏。

所以說為什麼說念佛人說常將生死掛心頭,就是說你不時時刻刻把自己控制在瀕臨死亡的狀態,你的佛法都得不了利益。為什麼生了一場大病才回頭全放下了,受一場極其艱辛的事業挫折,感情經歷,才最後死心了呢,你才知道自己無能為力,真的是個病人,所以咱們來聞法也不要說時時刻刻有這麼高的,這是種非常高妙的修行。至少一入法堂,所有的身外之事暫時放空,放空啊,萬般帶不去,唯有業隨身。什麼都帶不走, 情急之下真的什麼都帶不走,《楞嚴經》也帶不走,不要以為什麼都帶得走啊。

所以上述這是我們聽法的一個規律,要遠離三種過失,認真聽,不要把它漏掉,然後不要起邪見,六種垢,不要生我慢,不要斷絕自己的信心,疑心起來了,趕緊就知道這是惡業又發生了,過去的啊。再一個不要攀緣,昏沉,不忍耐等等,這些都要克制。修行就是克制,太難了。那麼五不記,還有四種想,希望認認真真每一次來都這麼調一次,對自己說一次,說服自己一次,然後坐在這裡聽法,這是上半場的講解。今天不講《楞嚴經》了,大家就別期望了啊,下半場回來再說為什麼要講《大佛頂首楞嚴經》,我們休息十分鐘。阿彌陀佛!

下面我們來講一下,我們剛才講到的三個希望大家注意的,再有一些聞法的規律,要求,心態。第三個版塊呢,就是我們要講為什麼,這次,我們此時此刻,今天上午九點在居士林維摩講堂,怎麼會學習《大佛頂首楞嚴經》,我們的開經緣起,開講緣起,我大概列了這麼七個層面,我們來領會一下。

大家不要講這是絮叨或是怎麼怎麼樣的理由,這裡面也有一個悟境,你要學首楞嚴,什麼是首楞嚴?為什麼是開悟的楞嚴,成佛的法華?為什麼?什麼叫做「發心緣起」?在座的諸位和我自己本人,由咱們居士林維摩講堂成就,這都屬於發心。但是主要這次開講《楞嚴經》的因緣源於什麼呢?我們都知道佛法在一千次一萬次,百千萬劫的講,它是了生脫死,斷惑證真之法。這是佛法,就是成佛的方法。還有比這麼直白的法嗎?所以說這個是根本,也是我們讓他存在,我們極力的弘揚流通的最大價值,就是要成佛。可是佛門裡面常講「先以欲鉤牽,後令入佛智」,那麼我們就找到藉口了,馬上只去天天的去沉溺於欲鉤牽,不去理會入佛智。

又說「諸佛依二諦為眾生說法」,那麼我們就每天都只關注世俗諦,可是知道還有第一義諦,就是要成佛,要涅槃,要證果,要求菩提,所有這一切就是為了解脫。盡管在芸芸眾生之中,佛門的香爐拜墊上都是求的神聖領土,都是在求,大家都在追逐這個欲鉤牽,所以說好端端的佛法現在基本上都弄得糟透了,有幾個人願意聽解脫呀,解脫就意味著死,不吉利。有幾個人說願意往生西方?發菩提心?說我還沒有到那個地步。所以在這種情況下雖然現今的佛門,也是寺院林立,手串掛墜滿天飛,實際上是世間法太濃,出世間見地太淡。所以說我們的發心就著這種情況,我們來這次發心把《大佛頂首楞嚴經》共學聞熏一遍,立足於我們的凡夫的思維情緒,一條妙莊嚴路可以直入解脫涅槃,匡正我們的知見,來擴大我們對出世解脫的嚮往之心。

這部經典裡邊非常完備的把修因證果途中的情形,預知預見的,全體都面面俱到的,給我們呈現出來,正法的代表。所以我們來擴充自己的知見,發心,就是說要樹立出世間正見。在本經裡邊有一句話「因地不真,果招迂曲」,就是希望能夠偷心死淨,出世間的花才開,蓮花才開。所以希望諸位不斷發心,從身心,從行為,從身心世界包括我們的六根門頭都用楞嚴的修行寶典,來配套提升我們的,怎麼講呢,就跟設置內存一樣,要提升,要修出世間法。要知道身為佛子就是為了出世間,就是為了了脫,就是為了證真。這是一條大路也是一條大方向。雖然佛門裡我們有講門外人,有入門人,有登堂人,有入室人,希望我們的楞嚴學子們都能做一個登堂入室者。

我們有四悉檀,我們知道楞嚴法會有強大的增上因緣,樹立我們哪怕說世間的這些沒用的事。六親眷屬的期盼,今天經了這個奇,明天見了那個怪,所有的這些在楞嚴寶鏡下面都無處藏身。出世間就是這麼清靜,無染,純粹,要相信我們人人都可以到達,人人都能夠做到,希望大家珍重。所以說發心緣起就是樹立出世正見,不要在世間法裡面過多的打轉。

什麼叫做「擇法緣起」呢?龍樹菩薩造了一本《十住毗婆沙論》裡面判了兩種道,一個是難行道,一個是易行道。難行就是我們自己修行,易行就是仰仗佛,往生西方極樂。那麼後來有的菩薩在寫到論著的時候,解釋這個難行的時候就列了五條,完全和我們現在所呈現的狀態一樣,說「聲聞自利,障大慈悲」,就是不發菩薩的大慈悲心。再一個「無賴的惡人,破他聖德」,這是一個嫉賢謗善的時代,說實話,在佛門裡面你做的功德大,馬上就有人來攻擊你,你做的很純粹,很恭敬,他就說你裝的假惺惺的,都會有,為什麼?貪瞋癡嫉妒,破他聖德。那麼「顛倒善果,能壞梵行」,就是剛才講的,如果你世間法相對的我們也去求,也去捨,不斷的不斷的積累的,下輩子福報很大,福報很大造業也很大,第三世就墮到下面,這就叫能壞梵行。

顛倒善果,三世怨,這輩子修行,下輩子享受,下下輩子牽引就下墮。還有一些唯有自力,沒有他力。但是第一條他講到什麼「外道相善」,相貌體現的很善良、很真、很善,亂菩薩法。這是我們現在,在這個五濁惡世的難行道裡面最關鍵的一條就是外道相善,亂菩薩法。你看附佛外道啊,佛說了末法時期邪師說法多如牛毛,這是佛說的啊。所以我們諸位有沒有看過東林寺在網上發的偽經目錄啊,有看過嗎?東林寺最近在網上經過篩選以後,認知了一些偽經的目錄發現出來,偽經,不是經典,不可以冠佛說的。為什麼?因為它會壞亂佛法,我們還要知道除了偽經,還有外道的大魔頭。你比如說,我今天又要說了,我在微博上發了一次台灣正覺會的蕭-平-實,馬上就有幾個人就咬住我不放,在微博上天天,害的我那幾天的評論就是成百成百的。

台灣正覺會蕭-平-實,還有一個叫真佛靈仙宗的盧-勝-彥,國際佛教僧尼總會的義-雲-高,他是四川人現在在美國,還有觀-音法門的清-海無-上師,是個女的,魔裡魔氣的,還有就是現在正在熱火朝天的盧-台長的心靈-法門,我們中國佛教協會已經說了,全部屬於附佛外道邪教,不要去親近。這些是我現在能數得上的也可以公開在這講的,還有有爭議的,大家記住既然我們有寬廣的大路,有爭議的都盡量就不要去碰,因為你不知道呀,你沒有開佛知見,也不知道這是真假,擇法正眼沒有。可是說實在的就剛才數到的這些外道,他們著的書立的說,為什麼,他們福報大呀。願力強呀。他有這個攝受力呀。還有邪門歪道的東西多呀。你其他的不要說,黃鼠狼附個體,弄個仙,他就給你弄什麼,什麼都能靈驗,所以何況這些乘願再來的呢。

可是在這種情況下我們就沒有擇法正眼,其實這些外道著的書,立的傳,說的言論,在《楞嚴經》裡面早就預備著消停著了,他們就會這麼說,就會這麼講,就會這麼在大眾旗下,說他自己怎樣怎樣。所有的在《楞嚴經》裡面早就預備消停,佛在兩千多年前印度說的,所以我們叫做擇法緣起,抉擇正法,為了這個我們來開講《楞嚴經》。特別是《楞嚴經》就是正法的代表,宣化上師說的「照妖寶鏡」呀,它的內容比如說四種清淨明誨。殺盜淫妄的戒律,五十二聖人各自陳說自己原來證的圓通法門,還有五十種陰魔,境界,把一切的干擾全給什麼啊,就讓你無處藏身。

那麼佛在《法滅盡經》上說了,末法時代《楞嚴經》先滅,其他經典逐漸而滅,本來我也不願說這個話題,後來講到我們講經根本就不要說。可是後來有人也說楞嚴百偽啊,居然說《楞嚴經》是偽經。為什麼?這就更加說明《楞嚴經》是正法。槍打出頭鳥,這是中國的古文化,你們知道的,什麼東西最出類拔萃,最圓滿信受,最讓人受不了。可他講的真的,大家都群起而攻之,人也如此,事也如此,這是我們中國的文化。

所以說,《楞嚴經》的遭遇,更加反證了《楞嚴經》是正法。《楞嚴經》是佛金口宣說之法,所以我們就不在楞嚴真偽上,簡直說這句話就是多餘。所以說學習《楞嚴經》,的的確確匡正我們的擇法法眼。我自己也想,我自己在佛門,常在道場,親近佛法這麼十幾年了,大概自己知道,總歸粗淺的見地有一點。可是慢慢後來也理解了,就是說在無助情況下,你沒有渠道去學佛法,不知道去請教誰,又想學佛法的時候,還真是非常苦。我想諸位也許有這樣的心路歷程,就是不得其門而入呀,或者一入就入錯了,邪師說法如恆河沙,所以說從這點來講的話,我們說要講這個《楞嚴經》。不要去人云亦云,也不要去說這些無知,愚癡的人的魔話,一心一意,依著楞嚴。知道這是經中之經,法中之法,正知見中的正知見,破邪中的純破邪,就是這部寶典。

相續緣起,我們常說,一稱南無佛,皆已成佛道。又說從初發心,必成正覺。所以說不知道,我們宿世之內,無量劫中,在座的,這就關係到你們和我,我和你們,在同種這樣的共因,感來今天這樣的共果。知道嗎?相續緣起,這世界上,沒有突如其來的或者平地起波的事情,因果呀,所以說在釋迦牟尼佛法中,我們就開始顯現,與我們與你們有關的相續緣。比如說,就著我們今天聽《楞嚴經》的因緣來講,釋迦牟尼佛八相成道,就是為了你喲,四十九年的講經說法就是為了你喲,十卷的一部《大佛頂首楞嚴經》就是為你說的喲。當時印度的一個國王,把它藏在國裡,不許流通。最後有這個翻譯者,為法忘軀,藏在自己血肉中,帶過來就是為了你。為什麼?我都參加其中的緣起,相續。

智者大師在《楞嚴經》沒來之前就開始禮拜,也是為了我們。希望這部經典早日來傳到東土。所以千百年來,歷代祖師都難解一個楞嚴情結,不懈的弘揚,作詩,寫書。時轉至今,我們諸位,很險,但是也得了這次的人身,身在大乘佛法之際,首楞嚴流傳之處,今天啟動,再學《楞嚴經》的相續因緣。想必,將來也會因為今天講《楞嚴經》,學《楞嚴經》的因緣,能夠得首楞嚴大定,能夠入念佛三昧,這也是果報。以今天的果,就是現前我們的場景,其實在酬往生的因。以今天的這個因,還要續將來的果,這就是所謂的相續緣起,正在進行。想必諸位都成功的往生極樂世界,倒駕慈航的時候,還是會講首楞嚴大法,以念佛三昧起修。一切就在相續之中。這就是我們說的相續緣起。聽得懂麼?

什麼叫稱性緣起呢,什麼叫做稱性緣起呢。性,就是法性,本質,現前的東西。過去現在未來心不可得。不在這個內外中間,沒有上下左右,這叫做法性。稱性什麼稱性,那麼講講什麼叫是首楞嚴呀,稱性緣起,就是一個性,就囊括了一切萬法,那我們著什麼急呀,我們期什麼待呀。

舉兩個案例吧,我生怕諸位對這個「性」字,昨天我打妄想,備楞嚴的時候想了兩個案例。中國人,近來講的話,有一個很著名的導演,叫陳凱歌知道吧?他拍了一個有名的電影叫《霸王別姬》當時一出,馬上就得了國際大獎,幾個主要的演員都名揚國際。這部經典真的是經典,我那會沒出家去看過。印象最深的是,蔣雯麗帶著她的兒子,去找戲子這個團長,呀,真是出神入化,那個表情,那個眼神到位極了。

你想想演員多不容易,刻意中表現無意。可是這部《霸王別姬》過了,火了以後,又拍了一部非常造勢的一部《無極》,《無極》就拍得爛透了,誰都看不懂,都是電腦製作,又不知道講的什麼故事,就是請了幾個名演員。就這麼塌了。可是我們想想,他在拍《霸王別姬》的時候,這個輝煌真的是由他自己能力成就的嗎?是嗎,蔣雯麗當時演的出神入化,這個張國榮演的這種萬種風情。是他自己主動造就的麼,一切皆是因緣。因緣起動的時候,當下現前情形,就是說這個《霸王別姬》必須出名,一定拍好,自然而然就好。這個《無極》,他想方設法拍好,他注定不好,絕對好不了。就是這樣,一切就是這樣的,聽明白了吧。這道理大家能聽明白吧。

中國古人對《紅樓夢》也是,一部《紅樓夢》八十回,特別精彩。整個都是中華民族的,毛澤東說,中國人要有驕傲,其中有一個東西,就是《紅樓夢》。後四十回,高鶚續的,就腰不來腿不去的,就不好看。大家一看,所有的紅學家,就在為這,捶胸頓足,就感慨說後四十回哪去了,這有什麼意思呀。後四十回他就注定沒有,前八十回就絕對出彩。你能去在那運作,還是你能在那執行呀。就是這樣呀。

跟首楞嚴有什麼關係呢?跟首楞嚴有什麼關係,你看我們明末清初的時候,有一個紫柏尊者,他講過什麼呢,青山無古今,白雲有去來。法運之通塞。就是這個佛法之盛,之衰,人情之愛憎。人情的愛和恨,都是什麼啊,包括道場,寺院的興廢,香火旺盛,一個人也沒有,都是宿業循業發現的。不可以有心期,不可以無心待。本來如此,必定如此,那這就叫首楞嚴大定。大家知道嗎。什麼是首楞嚴?一切堅固。難不成首楞嚴就是這本書嗎?就是這麼多字嗎?就是有我在這裡說嗎?現前一念心性所顯的一切境界,哪一處,哪一時,哪一刻能離開,首楞嚴呢?大家想想,現前一念,大家要悟這個。那麼這樣的情況下,所謂的《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,眼耳見聞,你來我往,一切自然境界,哪一樣不是如來密因呀,就呈現到我們現在的狀態,要悟喲。

吃喝拉撒,橫豎睡著躺著坐著,那一個不是諸菩薩萬行呀,悟喲。見聞覺知,明暗色空,遍十方世界,現前,我說的,血淋淋,血淋淋是什麼意思,就是沒有一點裝著掖著藏著的,呈現在你面前的,大佛頂海首楞嚴大定。你還要在這裡,非要找到這,迎請我來上座,嘴裡不停的講,你們耳朵不斷的聽,這才是楞嚴法嗎?這才是《楞嚴經》嗎?能領悟的明白,悟的透徹,這就是楞嚴的大智慧。

諸位善人,你們信也不信呀。現前就是首楞嚴,無處不在。處處發揮,吃喝拉撒都是,何況六度萬行。舉手投足都是,何況讀誦禮拜。首楞嚴呀!楞嚴一笑,開口就是,此事楞嚴嘗露布,天天都顯給你看, 這就是首楞嚴。所以什麼叫做稱性緣起?整個法界如如不動,層層無盡,處處顯現一大緣起,一切事,現象,一切理,本質,無非就是一個緣起,在這樣的大世界裡,大視野下不必多言。

還要分別諸法呀,你也不要說講經說法殊勝,也不要管造業輪迴受苦,不要想在這個道場清淨,回到家中煩惱呀,聽說楞嚴經又法喜,外道邪說擾心,一切皆是戲論,法法就是本體的首楞嚴。你還急什麼?就跟剛才講到不可以有心期,不可以無心待,你急什麼嘛?這就叫一切現成兒,自然而然。

大家想想我們今天講經呢,也是一切現成,你的期待根本就沒起作用,你將來不想聽了,你如果因緣已經攝進去,你還得來,所以這才叫法性之理,無緣而緣,不起而起。在這樣的情況下,緣起是因為有輪迴,所以講解脫。因為有邪說,我們今天說正法。因為有佛法將會滅盡,所以我們在此盡力弘揚。因為大家還知道有法華、華嚴、般若、涅槃,所以我們今天說的是《大佛頂首楞嚴經》,無緣而起。

但是在此稱性的法性中,哪裡有一個因為,哪裡有一個所以,一切都是現成的。現成大家要悟,本來如此,必定如此,始終如此,從來如此,你還說什麼稱性,講什麼緣起呀?一切。所以說我們要不必祈盼緣起,何以故呢?但凡是眾生,你就決定會被佛菩薩所攝,自然會生信,終將會學法,隨緣會修行,必將會成就,早在這個法性之中稱性顯現了。

你也不要去推託緣起,何以故呢?縱然你不想學佛,不願意聞法,不會來這個維摩講堂,不愛聽首楞嚴經,也不可能,為什麼?因為在稱性法界中,已經是現形法,緣起了,這就是稱性緣起。一切現成,首楞嚴大定,說什麼都是多餘的,悟這個道理容不容易呀?啊?你悟到了嗎?你悟不到,你總可以信吧,談何容易,信呀,信了這個道理,當然我也沒有悟道,我也是估麼著說,已經超出了我的人生生活水準了,今天,剛才這個幾方面。

回過頭來我們再看本經緣起,原文,經文緣起,既然我們就得立足於我們的生活本位,水準,什麼呢?我們在三界之內,三界之內我們的日子還不是過的高水平呀,各位同修,我們在欲界之中,就是最下邊的那一層。所以我佛慈悲就著我們的這個來講他的道法,每一部經典都有緣起的。《金剛經》雖然文辭內容大幅度的來說空性、說般若,這種不著相,不取捨,不思議,盡情的去描繪,但是論到真格的修行的時候,還是在序分裡面。立足於人的本位,世尊在那裡穿衣、吃飯、洗腳、打坐,平平常常的過生活,所以說,所謂的說起這個日常的生活之中離不開穿衣吃飯,可是穿衣吃飯就有無上的智慧,《金剛經》的緣起。

如果你們讀過《維摩詰經》的話裡面也是,維摩詰經一開始怎麼起的緣呀? 他在方丈室裡面,示自己生病了,說明生、老、病、死乃人之常情,人人皆有,所以這是人生的大問題,這個緣起呀。那我們首楞嚴經也是,鎖定三界規範,欲界的最大麻煩就是,因為我們要吃飯,所以在本經之前的緣起,就是阿難到處去乞食,因為我們有性慾,所以一不小心被摩登伽女攝入淫席,怎麼樣?將毀戒體,這兩個事情,並到一塊執行,怎麼樣?出現的這個《大佛頂首楞嚴經》,這是我們講的說,契入這個《楞嚴經》裡面,這個很好的,有現實意義的緣起。這是叫做經文緣起。

當然什麼叫做現前緣起呢?這就是更接地氣了,回到我們現在活生生的現場呀,為什麼要講這部經典呢?我也跟諸位懺悔,我這個人呀,我這個宏海法師也是真的不勤快,凡事都是聽之任之,這個推那個擠,我才能出來。所以說在這兩年跟大家結的法緣,在座部分各位,那麼我們兩年的法緣結束了,可能跟有些人的法緣還沒有盡,又將跟一些新的法緣開始起動。

所以說呢,我們居士林,我們老林長、還有吳主任、特別是我們班主任小李,兩年,去年一年基本上她都在成就,給了這麼一個講席,說法師,你來講吧,那我就非常感恩,來講,一定要來。我就來了麼,不來也有過失。那當時我想來想去說講什麼呢?我都已經不想去新開拓這些法本,我過來講心經,過去講彌陀,講來講去人家都聽煩了,講什麼呀,只要說發個心把這個大部頭的,就突然也不知道怎麼一念就升起了首楞嚴了,所以說我們急什麼呀,你看,就想起講《楞嚴經》了。那麼還有一個推波助瀾,《楞嚴經》你需要註釋呀,突然間,上個學期就我們這個佛學院有一個本科班,兩個本科班,一個大班一個小班,大班有一個我們一塊的小師父,叫性祥法師。

他也不知道,怎麼心促使他,是我以後回憶想,我跟聊天時說過說,我需要點《楞嚴經》的註釋嗎?還是怎麼著來著。突然間有一天就打電話說我到你房間裡來了,抱了這麼一個大箱子,從台灣佛陀教育基金會,把所有《楞嚴經》的這個註釋就給我弄了一套過來,全給我壘在書架上。就這樣。呀!當時我就想到,看來,不得講這個經也是不行了,可是因緣所在,看來我就開始看,我說要看這麼多註釋。有同修跟我一塊去五台山拜山的時候,我就想早上去拜一遍黛螺頂,然後回來休息一會,下午和晚上,我就可以美美的,看這麼多註釋了。結果上五台山以後這個煩那個惱,最後又人家黛螺頂又讓去講經,中間隔,就最後沒看幾頁。

當時想想還是因緣不到,結果呢,說咱們這的小李說法師一回來,第一週就開始起講,呀,我心裡就發虛,我說這樣吧給我留兩週的時間,半個月我來準備一下,又開始設置的,我星期一要好好看,星期二,星期三,星期四,我天天要看,怎麼也就沒機緣看,就一天只能看那麼一點。終於今天要講了,昨天前天我把它美美的看了一下,就該看的就看了。

然後,哎,需要哪個意理,這兒就給我出來個題目,需要哪個,用了哪個據典了,騰,那冒出來一聲,就這樣,反正七拼八湊,今天就開講《楞嚴經》了。講什麼呀?還是下一次我再回去看跟大家一塊學習,這就叫做現前緣起,因緣匯聚,因和緣咵地一具足,今天來了,所以說也不敢說怎麼講的透,怎麼悟的深,就是我們來共同學習吧,這叫現前緣起。這部經,中間也有人成就,我們居士林吳主任,小李,還有我們,記住他叫性祥法師,你們聽的時候也給他迴向一下,他從台灣請了一箱子這個楞嚴經的註釋,才逼迫我開始開講楞嚴,這就叫緣起。

最後一個講到導歸緣起呢,我就不能夠開玩笑了,的的確確如此,雖說我們在這裡講《楞嚴經》,但是呢不管諸位相應與否,在坐的學佛有沒有這個深度,或是說是不是這個發心,有沒有這個認知佛法的這個層面。身在末法,欲今生此世,得道、成就、辦好生死大事者,還得鎖定淨土,所以我們說從聞思修,來學《楞嚴經》,修,聞思,學楞嚴,修,念佛三昧,也不外乎《楞嚴經》的內容,所以所謂的導歸緣起,就是我們還要匯歸極樂世界,淨土法門。說為什麼在此深妙的大經中,你說你又要講這個導歸淨土一門。而淨土一門之殊勝啊,真的是再再的說,真的是我們明白不了,這麼強調真信、切願,後來我就想想,他這個明白體現在哪裡呢?就是體現在你的明就是你有信,白就是你發了願,這算明白了。

再就沒有從其它渠道去真正的講透明白,為什麼?太難了。我們其他的拿出來一個切片,我們試著分析一下,今天的時間關係。為什麼我們老是說,登地菩薩只能知其少分,唯佛與佛才能究竟明瞭淨土一門。大家要知道,真正入佛法淨土玄門者一定是大智慧,超級福德的人,特大智慧,為什麼?因為其它的情況,比如說根基來講,你們回去查一下,大般若三十卷的般若經裡面講過這麼一句話,說諸佛,為什麼啊?為鈍根者說諸法空寂。為利根者說什麼啊?說諸佛相好。這是在講空的,畢竟空的般若經裡面說的,這是佛說的。那我們就要知道,為什麼說為鈍根人講,我不是說談玄說妙,說萬法皆空多麼玄妙,淨土不就是不識字的老太太念的麼。為鈍根者才講諸法空寂,為什麼?

因為鈍根的人從有入空,有辨證,有對比,容易啊,他有思辨,有了解,可以確認這些是有,那麼我入到空是解脫。但是從有入有太難了,而且他這個從有入有又一轉身,就把這個空性給徹底圓滿的帶進去了,大家想想我們這個處的有,叫劣有,陋劣的。可是極樂世界他是殊勝的一種有,妙有。這個世界是實實在在的認知的、確定的有、障礙的有。極樂世界是緣起性空的妙有。所以說從這種有入那種有,我們這叫做執著相狀有。那個世界叫做離開萬相的有。我們這叫著相有。那個世界叫離相有。我們這個世界處處都是煩惱有。那個世界叫自在有。應念即至。我們這個世界是輪迴有。那個世界是自然解脫有。我們這個世界是世間的分別愚癡。那個世界的有叫做後得差別智慧。

所以說只有利根人才能夠知道什麼叫做諸佛相好。什麼叫做相,什麼叫做好,從這點來講,就是為什麼,就是從有入空易,所說為鈍根人說諸法空寂。從有入有難啊,所以說為利根人講諸佛相好。這就是我們要匯歸淨土。那麼我想,在這個導歸淨土中,不但我們從緣起上說最後還要導歸淨土,在講法過程中也要, 特別是我們一般都知道《楞嚴經》裡邊有兩章。二十五聖,在各自陳述他原來怎麼修行成就的,證的這個境界是怎麼來的時候呢,二十五個法門。有的是悟客塵煩惱,有的是聽聲音,有的是聞味這個等等這些,都是反觀的,只有最後兩門,第二十四叫做大勢至菩薩念佛圓通章,第二十五叫做觀世音菩薩耳根圓通章。

那我們一般在講解法上,就會覺得說,原來明裡選的是觀音菩薩耳根圓通法門,暗選的是大勢至菩薩念佛圓通三昧。可不要忘了其實整個一部《楞嚴經》都在匯歸淨土一門,這是我在講這個楞嚴一定要帶著這個融匯貫通。大家想想一開始就是七處征心。講不可思議,心在哪裡,那麼我們就知道,恰恰就解說淨土是絕待不思議之信願之法。十番顯見說哪裡都有這個妙覺明心,那就要知道唯心淨土、自性彌陀就是講的這個道理。你說這個五十種陰魔境界,想想憑自力修行,祖師們講的你每一層每一層都應該,瓢潑大雨過後,雲破日出瞬息萬變,你根本不知道哪是魔境,哪是真境。五十種陰魔層層的剖析,那麼就說明什麼呀?菩提道遠,所以才要橫超之法,這不是講淨土嗎。

四種清淨明誨,殺盜淫妄戒裡說,染土處處悔犯,而淨土自然持守,這不是講淨土麼。所以我們說到,導歸淨土,哪一經哪一論不是講淨土的,千經萬論同宣,十方諸佛共讚。所以說我們講到導歸淨土,導歸緣起,從發心、擇法、相續、稱性、聽聞、現前、導歸緣起,所有的因和緣擰成一股子繩,拽著我們綁定這裡,今天開始講《大佛頂首楞嚴經》。可是今天的時間呢也就快完了。

那麼我們這次講這部經典的範式,我給大家介紹一下。大部分從五個方面開始。

第一個就是希望我們私底下也能夠去熟讀經文,要貫讀經文,要一段一段的我們來讀經。

讀完了以後我們要通解經文。裡面的佛學概念,那麼不曉得的要講一下。這句話是什麼意思也要講一下。

這段法義完了以後要開始概論宗旨,宗趣,就是這段的話法義要進行總結、概論、發揮。

那麼如果說在我的佛學視野內,在我的信心加持下,那麼還可以什麼呀,隨文,就是泛泛的觸類旁通的其他的經典,其他的法門,其他宗派,可以跟這個橫著來,觸類旁通的融會一下。如果我有這個能力的情況下,我也盡力而為。

那麼第五個就是融匯淨土,還是要導歸淨土,這是我們這次講《大佛頂首楞嚴經》的大概的範式,希望我們來了解一下。好吧,這就是今天我們也就這麼多內容了。

聞法功德殊勝行 無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中 上品蓮花為父母

花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

阿彌陀佛!

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蕅益祖師五十六歲,這一年臥病靈峰,整個夏天,大病發...

別讓福氣迷了眼

佛經上說諸經滅盡後,有南無阿彌陀佛六字住世,如果有...

誰是你生命中最重要的人

人做事兒,不能讓事兒做我們,所以佛教徒天天歡喜地面...

曾黎的素食心得

曾黎吃素源於偶然。食素之後,曾黎體會到了前所未有的...

淨化世界,需要從心做起

21世紀是科技文明高速發展的時代,在一味追求物質財富...

淨土宗如何看待持戒

問: 淨土宗如何看待持戒? 大安法師答: 大家都知道...

善解與包容之心

有一則簡單的故事:在某鄉村,有一戶老人家的隔壁有一...

忍一切的勞苦,也要忍一切的辱

上午,慈航堂某法師等師徒六,七人,上山參拜老和尚,...

佛法的修學要先修心再修相

詐跟誑的共同點─都是創造一個假相來欺騙別人。我們一...

不理睬妄念,是對付妄念最好的方法

稍有點修行體驗的:妄念來了,很害怕,我一定要把這個...

吃肉的危險

(一)吃肉易得心臟病 美國每年至少有一百萬人患心臟...

一隻眼睛看到的風景,也可以很美麗

有時候,一隻眼睛看到的風景,也可以很美麗。在法國南...

無念、無相、無住

徹底覺醒不空過此生 在禪堂裡面七天,可能每個人都能有...

淨界法師:寧可在山中睡覺,也不要在都市辦道

佛在世的時候有一個小國家,這個小國家有一個獵人,他...

生活中不能隨便用阿彌陀佛的名號嗎

問: 日常生活中不能隨便用阿彌陀佛名號嗎? 大安法師...

淨界法師:十念必生願

我們看第十八願的:十念必生。前面的消除災障、增長福...

【佛教詞典】二愚

(名數)菩薩十地中各有二種之愚法當斷之者。見百法問...

【佛教詞典】布色羯邏伐底城

【布色羯邏伐底城】 p0532 西域記二卷二十頁云:迦膩色...

【視頻】護生卡通:鱔魚拚死護子

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【視頻】大安法師《如何消除對極樂世界的陌生感》

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