（第三十七講）

好各位，請大家合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

阿彌陀佛！好，請放掌。各位同修，今天是我們大佛頂首楞嚴第三十七講。那麼你看一部經裡邊，這麼重要的一位人物，觀音菩薩，光他我們可能就不止要講兩講。這就是觀音菩薩的功德。有時候這個因緣具足了也是不可思議，在這個時間段裡面，有時候密集性地就和觀音菩薩的因緣就是一發不可收拾。昨天在杭州也講《心經》，講到觀自在菩薩。那麼今天回來呢，咱們還是講到圓通章，還是觀音菩薩的法門。像《法華經》裡面的普門品也是在講他。所以是這樣的一位大士，依照這個耳根的功夫，人家修成典範，整個法界的典範。那麼對於這樣的一個過程來講呢，其實是很簡單的事，非常簡單的事，就咬著一個耳根、聞性不放，長驅直入，就到了這地步。但是可能對於我們來講就是極其的難，聽得都不一定能夠弄懂，何況說把它操作得不走偏、不挪移地一直直下去，也是很難。

所以現在確實到了這個時間了，這麼多的大德出來說弘揚淨土，往生極樂。那我想問一下大家，就是說，你看我們上一次講的是三十二應周塵剎，就是他能夠在法界如此的，現這麼多的身而為說法，這都得益於圓通的功夫。今天我們開始要講這個十四無畏，四不思議，也是得益於他反聞聞自性圓通的功夫。那麼就是問一下諸位，你們悟一個道理就是，為什麼我們往生極樂世界，帶業往生以後，也能夠即刻就顯現這個圓通的功夫，神通妙用，具足六種通，他方國土去供養諸佛，開化恆沙無量眾生，為什麼呢？因為我們又沒有修呀，沒有得圓通呀。大家想想為什麼，何以故呢？為什麼一入淨土法界，就這麼利索？阿彌陀佛加被是讓我們往生的。觀音菩薩到時候也是跟我們是同學，管不了你。

到了極樂世界是不一樣了，他們的巨大的這個殊勝功德，只在我們娑婆到極樂的途中，來進行這個大的補漏填充。因為我們本來就是通的呀。大家一定要知道，因為我們本來就是通的。在這兒還要這麼修，這麼用功，那是因為在這兒。為什麼呢？因為在這兒不通，有這麼多煩惱妄想外境，五欲六塵不斷地牽扯，所以通不了。在極樂世界沒有啊，就是你跟這個金蟬脫殼一樣，一旦入了淨土法界，就沒有這些不通的因素了，所以就把通給顯出來了，這就叫圓通。所以你看祖師們講到的說，如果說淨土的修法，不在圓通開悟上論。為什麼呢？只要把心歸向極樂，就等於所作已辦，參學事畢了，就可以了。所以大家不要向我學習，老是動這個娑婆世界的偷心。一心一意地往極樂世界走。因為這尊菩薩觀音菩薩，也在極樂世界每天在行進呢。

所以大家下面呢，我想是，因為我們每個人都有心目中的觀音菩薩，我今天抽一段，看看在這個大師、祖師眼裡的觀音菩薩，是怎麼描繪他揮灑法界的。大家感受一下，這是天台宗的智者大師在描述觀音菩薩，在講《觀音經》，就是《觀音經》，也就是我們常說的普門品，玄義裡面講到，他說：法界圓融，像無所像。像就是我們的這個形，這個樣子。真如清淨，化無所化。也沒有個能化所化。雖像無所像，無所而不像。化無所化，無所而不化。故無在無不在，化應九道之身。處有不永，寂入不二之旨。這就是圓通的法門，徹底把這些放下了，盡情地捨到了一個根上的時候，才得到這樣的一個隨類化身的功夫。

是以三業致請，蒙脫苦涯。四弘為誓，使沾上樂。這是就說他行菩薩道。那麼，故娑婆世界，受無畏之名。這裡叫施無畏者。寶藏佛所，稟觀音之目。在寶藏佛的時候受記，他將來叫觀音，號為觀音。已成種覺，號正法明。已經成佛了，是正法明如來。次當補處。將來在極樂世界叫普光功德山王佛。你看這是智者大師的這一段話，非常精闢地就把整個觀音菩薩的這個妙用，將來的果德，因地的修行，全部給他顯現出來了，就在這一段話裡。所以有時候我們也覺得，你說講經講經，還要講什麼呢？你看這現成的話多好。有時候我們越講越麻煩，越聽越不懂，這可怎麼辦？

所以今天，我們開始要講到觀世音菩薩的十四無畏功德。為什麼叫施無畏者呢？大家想。再提一個問題，大家以後多習慣思考，為什麼叫施無畏者？那就是因為我們眾生有畏，對不對。那眾生為什麼有畏呢？為什麼有畏呀？咱們也說，你們捫心想想，你說我們每天，覺得害怕這個，害怕那個，覺得這也不行，這個怕得罪人，那個事怕這樣弄下去不行，有後果嚴重。歸根結底是怕人怕事呢，還是怕誰？對，怕我呀，就怕我有個閃失，所以叫有畏。為什麼有畏呢？就是因為有求，有求就有畏。你看三十二應化身，就是度化眾生，十四無畏，就是有求必應。因為我們有求，所以有畏。觀音菩薩的無畏功德就乘著這個有畏之機，來施無畏之功德。所以今天我們就開始，講這十四種無畏功德，大家把經典文本翻開。

那麼因為確實，我們已經講到第六卷，馬上就進入第七卷。到了第七卷開始後面的內容呢，我昨天看了，今天早上複習的時候還覺得真有點不捨。因為後面第七卷開始，除了最後無問自說的五十種陰魔之外，基本上都是從事相上事修來平時處入手了。怎麼布置壇場呀，大佛頂神咒呀，四種清淨明誨呀，菩薩的修證次第呀，都是有板有眼了。所以前半部分的話，講起來這麼的玄談，很有發揮。後半部分你就不能錯了，你一定要把這個聽清楚，這個次第要老老實實有板有眼地給畫過來，腳踏實地一步一步地踏穩了走過來，是這麼聽的。所以從今以往呢，你就不能再聽玄妙了，要老老實實往這個經文上會。但是有一點，大家就不要覺得枯燥，因為他的修行之道，就是這麼老老實實、有板有眼地走。所以我們要適合經的這個原義。十四無畏這裡開始我們一起讀，讀到，一直讀到，是名十四施無畏力，福備眾生。這段比較長，大家一起來。好一起來。

世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。

一者。由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。

二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。

三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。

四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。

五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。

六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗。性不能全。能令眾生。藥叉羅剎、鳩槃茶鬼。及毘舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。

七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖所不能著。

八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫。

九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多淫眾生。遠離貪慾。

十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸瞋恚。

十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。

十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。

十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門。受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。

十四者。此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恆河沙數。修法垂范。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。

由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心。微妙含容。週遍法界。能令眾生。持我名號。與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德。正等無異。世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力。福備眾生。

好。這十四段是講到他的十四種無畏功德，那麼我們一條一條地來過一下。在普門品裡面其實也講到很多了，大家因為對《法華經》很熟，這裡有一個區別，首先給大家說一下。就是在這十四種無畏裡邊，你看：一者，由我不自觀音，以觀觀者。二者，知見旋復。三者，觀聽旋復。四者，斷滅妄想。五者，熏聞成聞，六根銷復。等等這些，他的開場言，就是每一條的開場言，其實都是，雖然語言不同，都是講的反聞聞自性的這個功夫。可是我們還記得吧，在普門品裡邊大家還記得，都是有說，但有人念觀世音菩薩名號的，主要是常念常恭敬觀世音菩薩名號的話，即得解脫。

為什麼有這個差別？他不是說這兩部經典有出入，或者觀音菩薩所修的法門在這兒有了彼此了嗎？是這個經跟普門品所不同的，普門品是成佛的法華，所以《法華經》呢，成佛的法華他注重果後行因，也就是他的果地功德在顯示他的妙用。所有的人稱我的名號，這就是他的妙用，就可以得這個。這部經只重於開悟，開悟了以後還得去實修，所以這部經典以勸修為主，就是觀其音聲，指在機感。觀其音聲，觀音菩薩就是這樣觀其音聲的，所以也勸大家在求他感應的時候，也是觀其音聲。所以在這個上面有一點點差別，同中有異，只在看他的是機感呢，還是在顯用。普門品以顯用為多，那麼這一部經以機感為多。所以這樣認知一下，那我們就是在這兩部上面有點會通了。好，大家來看第一段。

世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。這就是說，前面不是講到說與十方如來同一慈力嘛，用這個無緣大慈，這裡就是等於開始講到與十方六道眾生同一悲仰了，講到這個功德了。所以還是以這個聞熏聞修的金剛不壞的這種無作妙力，就是上一次末尾的時候給大家講了，任運的、不要刻意的這個妙功德力。這樣的話，與十方三世六道眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德。你看，於觀音菩薩的身心。那大家想想，於我身心獲十四種無畏功德，觀音菩薩的身是什麼身呢？是一切眾生之身。觀音菩薩的心是什麼心呢？一切眾生的受苦之心。以一切眾生的苦為苦，所以去救。

以一切眾生的聲為聲，所以去尋聲救苦免難，施予無畏。所以這裡才叫做，與一切眾生同悲仰故。大家在這裡也要善於理解，在這個上面最好理解，就是什麼叫做心佛眾生，三無差別。有時候我們要聽這麼一句話，在很多經典論著裡面都會聽到這一句話，心佛眾生三無差別。那你就搞不清楚，三無差別的話你就覺得，說這三樣都一樣嗎？是他們的如來藏性心體無二無別了。正因為如此，他就能依照悟的這個如來藏心體，又像佛一樣同一慈力，又像眾生一樣同一悲仰，所以叫三無差別。以這個差別事相的佛事，悟無差別的境界，來廣度眾生。所以這裡開始講到的就是，大士和眾生同悲仰，以這個無畏為根本。所以眾生的悲仰之心，就是大士之心，大士的這個悲憫之心，也就是眾生之心。是這樣來看獲得十四種無畏功德。那我們來再往下看。

一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。這是苦惱難無畏。因為我們都在苦惱中嘛，所以說觀音菩薩的感應法門，在普門品裡也是說，無量眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。那這裡面講到的就是，首先我們看第一句，適應一下下面就順了。由我不自觀音是什麼呢？不去觀，也就是不去心向外求，聽這些世間的聲音，不循聲而流轉，叫做不自觀音。以觀觀者，就是以反觀的這個能觀之聞性，證得金剛三昧，是這樣的。以觀觀者就是反觀他能觀的這個觀性，也就是這個聞性。得了這個圓通以後，才能夠乘此無作妙力，加被於十方眾生，一心稱名，尋聲救苦，即得解脫。這是第一個，就是苦惱難，施予無畏，眾生有苦惱的時候。那麼我們再往下，因為這是一系列的話，一通了就全通了。我們稍微貫快一點。

二者，知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。那麼大家想想，首先我們來分析一下大火。你看，因為這個火呢，我們常說，第一個叫果報火，果報火就是世界成住壞空的時候，火災起了，不是有三災嘛，火災起的時候，能夠上燒不但說我們欲界，能夠上升升到什麼呢，初禪都要燒的，有這個成住壞空的，那麼這叫做果報火，眾生的共果報，世界火。還有一種惡業火，惡業火是什麼呢？通於三界，只要你起心動念，有業有罪，那麼就出不了輪迴，這叫惡業果報火，這是從業力上來講。再一個就是我們的煩惱火，煩惱火的話，通於九界眾生，三界內的見思，界外的塵沙，還有菩薩的無明，都屬於煩惱之火。所以除了佛沒有火，大家都有火。那麼這裡講到的，設入大火，火不能燒，就是首先我們明白一點，不要這裡有時候我們會覺得這是表法，都是煩惱火，都是嗔火。不是的。確確實實就像我們打火機、火柴，啪地點著個火，燒不了。

為什麼燒不了呢？大家知道，我們六根的這個妄知妄見，你比如說眼耳鼻舌身意，不是有見，聞，嘗味道，嗅這個香，覺，身體覺，和意識知嘛，這都是我們六根向外攀攬的時候，這個火就是六根對外攀攬的一種現象，對吧，水也是如此，火也是如此。但是呢，他這裡把六根的妄知妄見，大家看到這個詞了，知見旋復了，就是不向外攀，向內旋，反觀的意思，還是這個意思。反觀自性，有了真知真見了，一個根返源了，六根都得解脫了。那麼六根解脫了以後，見聞覺知的大火肯定會熄滅，外面之火就不能害了。因為他向內旋了，外面的火是向外攀而得來的，他向外旋了，成功了以後，外面的世間之火決定就不能害了。

不但世間之火不能害，包括果報火，惡業火，還有煩惱火，統統就燒不起來了，所以叫火不能燒。這個能聽得懂啊。所以《正脈疏》裡面有講到說：證極法界，威德無量。就是他把這個徹底自性顯露，不向外攀的時候，就火不能，不墮火難，為什麼？就好像我們一個人，正在受太陽暴曬熱的時候，前面有一座大山或者大樹，鑽進去，馬上就乘涼去了，那麼這個暑，這個暑熱就害不了你了，馬上就入清涼了。是這個意思，所以叫做火不能燒，第二。

三者，觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。也就是由我已將耳根觀聽的性呢，旋復為自性的真聞了。大家想想，為什麼我們有水害呀？因為我們有聞嘛，耳有聞的時候。在我們耳有聞的時候，眼有見，有沒有？也有見呀。那麼鼻子也有嗅，口也有嘗，身體有觸，那麼大水來的時候就會把你淹掉，身體有觸呀。那麼意識一看，水來了，水是能夠淹死我們，壞我們的根身的。那這樣的話，就會有水漂了。那為什麼這裡呢，由於我沒有這個聞業了，聞性沒有了，那就一切的見聞覺知性都沒有了，那麼一切的水就不能淹，不能害了。這也是乘此無作的妙力，加被眾生，所以有眾生一心稱念觀音菩薩名，水不能漂。為什麼？大家要帶著一個問題說，為什麼呢？說白了也不為什麼，本來就是這樣子，就是我們現在不能夠，所以覺得有懷疑。

四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。大家來看，斷滅妄想還是由於反聞聞自性，入得這個見性以後，沒有煩惱了。沒有煩惱這個時候，他的心首先不會生什麼呢？不會生殺害之心了。大家知道我們為什麼要受五戒？五戒又叫什麼？又叫五大施呀。一般我們講的說受戒，五戒就等於說把自己管好了，怎麼能五戒又叫五布施呢？又叫五種布施呀。就是如果我們受了殺戒，我們不去殺害眾生的行為，那麼就等於說布施一切眾生沒有被害的這個可能了。就從這點來講，就叫五大施。我不去偷一切人，眾生一切的財產不會損失。

所以從這點來講你看，由於我斷滅了妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。這也是一個大施，就是布施的功德。從這點來講，你看為什麼呢？以這種力量還是不生害心，怎麼來的呢？因為他反聞聞自性，見到這個如來藏性了，不會生害心了。由這個無作的妙力加被眾生，入到這個羅剎鬼國，一般這裡講到的入諸鬼國，在普門品裡面也講到，有入海求寶的，被這個黑風吹到羅剎鬼國，那鬼不能害。一般這種情形就是，整個可能就是一艘船，像我們有時候飛機失事呀，航海的這些大事故，這就基本上都是屬於被黑風吹到羅剎鬼國了。從因果上來講，大家的共業所感。從遭遇上來講，那就是同時，一同，就是一車、一飛機、一船人都是向鬼國漂渡。確確實實如此。有的也許體現在我們的世界裡面，覺得說這個飛機失事了，這個船失蹤了；在他們的視野裡面可能不知不覺就到羅剎鬼國了，自己都不知道死了。是這樣的。

那麼這種情況下，但能一心稱念名號，就不能為害了。等等這些啊，這些千百年來的感應故事太多了，跟大家講。就是剛才講到，我們也不知道為什麼。你說是為什麼？他不知道，反正就這麼著了。就跟我們各各修行人你們肯定有過這樣的心路歷程，就是有一段時間非常精進。精進或者是感受極其強烈，乃至修得很隨順，在這樣的情況下他會出境界的，知道吧。這但凡修行人你真的用過功，或者你宿世的善根很足，這種出世法的福報很夠的時候，都會有境界的。但是你說突然間有某時某刻，相續一段的時間，或者在某一個剎那，乃至在打坐的時候或者念佛的時候，都會出現一些非常之境。你也不知道為什麼，反正它就出現了，為什麼？就是因為稍微有一點通了。就這樣的，很自然的情景，就是把我們的本來的功德顯現出來一點點，或者是冰山一角，或者冷不防給你露一手，你感受一下，結果回過頭來的時候，又不通了，就是這意思。

這就跟一個，我記得那會兒去雲門寺聽的佛源老和尚，那會兒就有一個老太太。這老太太她從來沒有學過佛法的教理，她也不知道，但是她的善根深厚，她就是持大悲咒，就持大悲咒。結果她持這個大悲咒的時候，持著持著就空掉了，就忘情了，就空了嘛，就六根沒著落了。在這個時候，她不懂佛法，這個境界又在，她就害怕了，就不知何故，跑去雲門寺問佛源老和尚。你看她自己解不開了，就求老和尚給開示。其實這種就屬於說冷不防給她一下，結果還沒落停，沒有通到底。如果通到底了就又沒問題了，因為一切瞭然了嘛。所以我們每個人其實都會有這樣的時候，就害怕了，或者會執著，貪著，攀攬，這就錯了。

像這樣的感應呢，你像姚秦時候有一個法智法師，他就一心稱念觀世音菩薩。有一次他行足參訪的時候，這個地方有蘆葦。蘆葦大家知道，我們現在也有嘛，在那個草墊子呀，不是離離原上草，一歲一枯榮嘛。像那樣的情景你進去了，誰要是弄個火苗出來，你能跑得掉嗎？那火走得比你還快呀。我記得小時候我們老人們就考一個問題，說這個，說就走到這個境界裡邊了，前面著了火了，結果你反過來跑，你一小時只能跑二十里，這個火的速度是一小時能跑多少呢，跑四十里，颳風，說你的逃跑的這速度還趕不上草的速度，他就考你說，那你怎麼，結果這個火燒完了以後你還沒死。

大家想想為什麼沒死？這跟腦筋急轉彎一樣，在沒有得觀音菩薩法門的時候，就會覺得這怎麼可能。後來才知道答案，他把那個火苗弄得在前面點著了，所以前面的比火跑得還快，燒出來一塊空地方。你看你們都說反作用，風朝這兒刮，火怎麼會反作用跑呢，跑過去還得燒死呀。他把前面點著了，火跑得比他快，前面燒出來一塊空地，沒的燒了。但是這個法智法師不是這樣的。他是走到這兒來，確實前面有燒亂草點的火了，把他圍起來了。這個時候他就沒辦法了，信心一提，就把身家性命交給觀音菩薩。結果這個火燒過來逼到他身邊的時候，把他都給熏得昏過去了。最後沒有死，起來的時候，周邊的火都燒光了，唯獨自己旁邊的草沒有被燒到。這就是持念觀音菩薩的功德，危難之處顯身手，施無畏者呀。越是你在忘情的時候，越是你不管不顧的時候，他就來了，而且來了以後你都不知道怎麼免脫的。

我有時候常在飛機上打妄想，飛機一顛簸我就開始打妄想。這就是人的本能，為什麼？有危難了嘛。像這個羅剎鬼國，這也是在觀音感應記裡面就是師子國，就是斯里蘭卡嘛，有人經商。斯里蘭卡經商就是朝咱們東土嘛，那會兒唐朝，唐宋的時候，到明朝的時候一直有通。那麼航海而來，就是來換寶的時候，就遇到這個鬼風了，就把這個船漂到羅剎鬼國，而且船上的人都看見很美妙，就是被引誘得往那死道裡面走了嘛。這個看到什麼呢？這些羅剎女都出來迎接。因為羅剎女，羅剎男的長得丑，女的長得漂亮，上次不是給大家講。所以羅剎女就奏樂來迎接的時候，大家都上當了，就往羅剎鬼國共業往那兒漂了。

正往那兒走的時候，裡邊一個商人他有智慧，他發現了這是入到這個鬼國了，馬上就招眾聚眾給大家說，今日這個船已經被吹到鬼國了。他受持普門品嘛，所以他就給大家說，我們一心稱念觀音菩薩。大家眾口開始稱念觀音菩薩。我們也有過共修呀。如果有去東林寺的，你一入東林道場，整個那個阿彌陀佛佛號，就縈繞在那個廬山，整個這個山澗裡面。所以一入到這個境界裡面，你馬上正念就提起來，大家萬眾一心。這個力量有多大，這個共業就會轉。所以馬上又起了大風，就把這個船又給吹出來了，吹到最後還到了咱們中國。這是斯里蘭卡到中國貿易的一艘船，也是史實。

唐朝，這是唐人有一個叫仁景，他又叫文本，應該叫景仁，這是一個年號，景仁，這個名字叫文本，他小時候就是也是一直誦這個普門品。所以我們說大悲咒，普門品，觀世音菩薩名號，都是一樣的功德。坐著船到了江，船到江心補漏遲，一般的都是坐著這個船，到了江中間的時候它開始漏了。這個時候大家都入了水了，溺了水了嘛，船翻了嘛，古代的那個船你稍微刮個風或者什麼。我們現在覺得說，哎呀，到了海里邊才風大。如果大家路過長江的都知道，確實到了江裡邊呢，風一吹你都沒辦法。這個水火無情確實如此。你不要說到了江，你去頤和園昆明湖上坐個船，風吹來了你都沒辦法，我告訴你，那才幾米深呀，但是風一大，那船就開始搖。

這我記得若干年前有過經歷的，它一吹吹得你就控制不住了。所以說呢，他溺水了以後，這個時候就空中有聲音給他說，你能讀誦普門品，即能夠水難即免。就是給他信心。在這種情況下，他徹底放開了，放開了不管不顧，就是這樣念的時候，他也不知道怎麼就是由這個浪推呀，須臾間這個浪推一把，水推一下浪推一把，就給他給弄到岸邊了，也不知道怎麼得救的。

這些事情呀，就是在這個《普陀山誌》裡面特別多。以前的老和尚們，因為要出山要採購呀，採購的時候，你想嘛採購的時候，都關係到常住的，那會兒又沒有現在的跨海大橋，也沒有快艇呀，都是那小船往出跑，往進來拉呀。所以大家想，有時候你老和尚或者廟裡的當家出去採辦的時候，就關係到大家這個法身慧命，為什麼？你廟裡面沒吃的都餓死了，大家怎麼修行呢？常住的這個法身慧命。所以那時候觀音菩薩老是有求必應，真的去現形。包括我師父，擔著一擔子醬油瓶子，買了豆腐往山上擔的時候，那碼頭一個人扛不動，因為他還又買了一個蒸籠嘛。

結果騎三輪的就過來，不要錢就給他拉到碼頭了。就這些事很多很多，你要聽普陀山那些老和尚們講的話太多了。像我們普陀山首座和尚道生長老，他跟我們講到什麼？去梵音洞，三次看見觀音菩薩。他今年已經九十六了，三次看見觀音菩薩，這是他親口跟我說的。你說他，解放前就住在普陀山了，文革的時候離開了幾年，後來又回去。等等這一些，包括下面你看.

第五，刀兵難無畏，大家來看。我們就是愛聽感應故事，一聽感應的時候頭就揚起來了。這些感應我們自己能修出來。大家來看：五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。大家來看，這也是由於他反聞照性，熏彼妄聞而成了真聞了。就是熏彼妄聞嘛，向外聽，這叫妄聞，那麼反觀這個智慧種子，叫做反熏，上次給大家講過的，那麼六根同時銷妄歸真。在這樣的情況下，乘此無作妙力加被眾生，能令眾生什麼呢？這就是臨當被害之時，稱他的名號，那麼這個刀劍觸身的時候，刀自然就段段折壞了。縱然不能夠段壞，也會使對方的這個兵戈，就是這個凶器，像割水一樣。上次不是給大家講到六祖慧能大師嘛，砍了他三回，就跟砍在空氣上一樣。猶如割水，水都沒有了斷痕。也像風吹這個光一樣，就是太陽光，風吹來吹去它會動嗎？它也不會被吹走，也不會動呀。

所以這裡講到的，亦如吹光，性無搖動，就是這個意思。為什麼如此呢？大家想想。因為能觸的刀跟所觸的身都屬於什麼？色法，對吧，物質嘛。我們所觸的我的身體，和你能砍我的刀，都屬於色。可是這個時候，色塵與根身都被聞性帶得眼不見色了，都見的是如來藏性，都是顯的性了。在這種情況下，藏性合於藏性，身體色法也是藏性，凶器的這個色法也是藏性，藏性合於藏性，就跟空跟空摻在一起，摻和在一起，還有動搖嗎？還有我能砍你、你被我砍死的這個分別嗎？就跟濟公穿牆透壁一樣，沒有牆為我所過，沒有我為牆所障礙了，那都是色法，沒有色法就不相陵奪了嘛，在咱們前面講到的。所以在這種情況下，自然而然就砍不了了。以前這個，再講一個故事，就是這是在奇書裡面的。奇書呀，在正史裡面記載有一個叫孫敬德的人，他防守邊陲的時候就是造這個觀音像，他造觀音像每天都禮拜，每天禮拜。

後來因為在邊疆守的時候，肯定每天都有巡邏呀，這些賊寇來騷擾嘛，後來就被這個賊人給陷害了，陷害了把他給判死刑了。在這樣的情況下，正好什麼呢，他由於造了觀音像，每天禮拜，稱念觀音菩薩，在這樣的情況下，在臨刑的時候，確確實實刀就被壞成三段了。這是在奇書裡面，正史裡面載的，叫孫敬德的人，被判了死刑砍的時候，刀壞作三段。結果這樣的情況下，那些劊子手們以為說，這是個神人，就害怕了，都把他放了。很多這樣的故事。還有在髮髻裡邊，用金子鑄了個觀音菩薩像，他沒地兒放，他就每天就在髮髻裡邊這樣。古人不是男眾都是頭髮往上有個揪兒嘛，他就藏在後面髮髻裡面。結果出去做生意，他做的生意好，被同行誣陷，誣陷說他私通官商勾結。結果就被押赴刑場去砍的時候，三刀子砍下去，噹噹噹，聽到三個聲音，沒砍死。這劊子手也害怕了，以為怎麼呢。放回去以後他自己拿出來這觀音菩薩的小金像，上面有三個刀痕。

這就是觀音菩薩顯靈了，救他了。你看，常念常恭敬。記住啊，唯一的條件，越恭敬越好，恭敬得就跟我們現在把他奉作神一樣。當然不是讓你拜神了，就真的是唯觀音菩薩是第一，是親爹，是親媽，就這樣，這樣的話最能夠感應。所以大家想想，我們當然在這裡，我們也不要單純地理解成為說，你看這裡說水不能漂，火不能燒，等等這些。就是我們剛才講的，因為是色法，一旦碰的時候本來是自害自的。火也是色法呀，水也是色法呀，都是四大。但是由於他見到這個藏性了，把他週遍圓融了，咱們前面不是講七大皆如來藏性的時候嘛。

在週遍圓融的時候，他就沒有相互陵奪之相了，所以他就不能夠自害自了，而是相互圓融無礙了。但是呢，我們凡夫的視野中看到說，哎喲，刀子也砍不了他了，火也燒不死，水也淹不掉的時候，就會覺得說，因為我們有礙嘛，有礙我們就認定了，火一定能燒死，水一定能淹沒，刀子一定能把他砍了，這是我們的礙，障礙的礙。但是在週遍無礙的這如來藏性中，他沒有這麼回事。可是他那樣的一個自然而然的作用，顯現在我們有礙的視野裡面，我們就覺得說，消災免難了，化險為夷了，轉危為安了。因為我們回過神來了。有時候我們被觀音菩薩救了就不曉得。忘我求救助的時候，沒有這個礙，因為你忘我了。等我們回過神來的時候又有這個礙了，為什麼？我化險為夷了。但是就在那一剎那，把那個業力給轉了。就這麼回事，非常簡單。好，大家再往下看，這叫做鬼難無畏了。

六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉羅剎，鳩槃茶鬼，及毘舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。這一個鬼難無畏，是主要顯現的什麼呢？是光明，如來藏性的光明這個功德。為什麼呢？因為我們大家都知道，鬼它陰性重嘛，在鬼道裡都是，你看我們民間都說了，晚上鬼才出來。而且確確實實這裡講到的藥叉、羅剎，就是指的男鬼女鬼。藥叉羅剎這些鬼是惡鬼，因為藥叉羅剎還有護法呢。我們知道護法嘛，這個十二大將，藥師佛裡面的十二大將，那不都是藥叉嘛。但是這個藥叉羅剎裡面有惡鬼，他是喜歡食人的血肉的。

這些呢，比如說他好食人的尸體，而且這個尸體腐爛了以後他會念咒，這個咒，一經過咒的加持，他還能讓這個腐爛的腐尸又能夠變得新鮮了，他再吃，他就有這麼一個功能。那麼像這個，這裡講到的鳩槃茶鬼就是那個魅鬼，那一類的。總歸是，這一類的鬼呢，太陽在的時候就不見了，只是晚上，晝在的時候，太陽出來的時候它的眼睛就跟瞎了一樣，晚上出來活動。那麼還有這個毘舍遮呢，叫做食血肉鬼，啖精氣鬼等等，就是能夠啖人或者五穀雜糧的這些精氣，他都能夠啖，都能夠就是吸嘛，受用，吸收。富單那叫做臭餓鬼，就是主導這些讓人發病，比如說熱病呀等等這些，都是這些鬼從中作祟的。

所以為什麼這裡講到的說，雖近其傍，目不能視呢？就是在黑暗的時候，你看這裡講到的，聞熏精明，明遍法界，就是指的如來藏這個光明藏性，是週遍法界的。那麼這樣的境界來的時候，可是諸鬼所看的是什麼？諸幽暗，你看，則諸幽暗性不能全。就是一切這樣的幽暗境界，包括我們的愚癡無明等等這些，它是不能夠發生作用的，性不能全就是，讓它不能夠發生作用。所以在這種情況下你看，普門品裡面講到，尚不能以惡眼視之，何況加害。就是鬼道的這些餓鬼道的眾生，惡業的這些鬼道眾生，都不敢以惡眼看，何況去害呢。這是第六，鬼難無畏。

第七枷鎖無畏難，大家繼續啊。音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖所不能著。這就是指的枷鎖無畏，也是諸根旋復，遠離了虛妄之相，所以內沒有束縛，外沒有束縛。內束縛就是我覺得我被枷鎖給控住了，我擺脫不了。外在的就是這個枷鎖真的對我有束縛的作用。他的這個執著都被擺平了以後，不向外攀繫了，所以枷鎖不能著身了，就是你對我沒作用了，我把色法給盤活了。是一樣的道理。

那麼八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。這就是賊難無畏了。因為歸於一心了以後，通體週遍都是無緣大慈，同體大悲了。在這樣的無作妙力加被眾生的時候，眾生也是被他的慈悲之心加被了，那麼盜賊就不能以不慈悲心的恶心跟他發生關係了。大家可以這麼理解，我反正就是講到這兒了就這麼說。因為盜賊跟我們發生關係，無非就是能害你嘛，搶你嘛，奪你嘛，對吧。可是我們眾生如果被觀音菩薩這個自他一體的大慈悲加被的話，無作妙力所影響的話，那麼他的這種輻射力，就讓盜賊的這個殺害心呢，它不在一個共振層面了。不在一個共振層面了，那就不能因緣會聚，所以這個時候呢，就不能起恶心攔截了。

第九。九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪慾。大家來看，還是依著這個如來藏性遠離了塵染嘛。這裡為什麼叫做色所不劫呢？色就是我們這外在的色法，包括我們的貪慾之心。我們的貪慾也不是對色法生起的貪慾，對物質的貪慾，對肉體的貪慾，導致我們心的貪慾，等等這些呢，都是這個色塵所引起的。

但是由於遠離了塵染，色塵不能劫奪了，就是不能引發他的貪慾了。在這樣的情況下，那麼一切眾生，多淫眾生，你看特別是淫慾眾生，淫慾心大的眾生，就可以得到觀音菩薩無作妙力加被。持觀音菩薩名號，離淫慾心最靈了。如果真正我們，大家都是欲界的眾生，誰沒有淫慾心呢？但是持念觀音菩薩名號，是最能夠救我們的這個淫慾之難的。這是第九。

那麼第十，是離瞋恚無畏。十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。你想想，你看這裡很妙用的人家，無有能所對待。無對所對，什麼叫無對所對呢？就是沒有一個眾生惱亂我，沒有一個我去忿恨這個眾生，他把我傷害了，我要回報他，我要報復，等等這些。沒有能所對待的時候，你還怎麼去心懷那個嗔念呢？自他一體了，誰會對自己不好呀，哪個人會跟自己過不去呢？就算跟自己過不去的時候，也是因為別人，才跟自己過不去的。所以在這種情況下，不會跟自己過不去的時候，哪裡還有忿恨心呢？因為到了這個根境圓融，無對所對的時候，其實就是看見別人跟自己一樣，看見自己跟別人一樣，平等了，沒有分別了。所以在這種情況下，就沒有瞋恚火生起了。

再一個十一者是離愚癡無畏，大家來看。銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。大家想想愚癡無明就是我們心性是暗鈍的，你看，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。這個阿顛迦就是印度話，翻譯為無善心，其實就是說愚癡至極的人，叫做阿顛迦。那麼這裡講到的就是，講到這個如來藏性的朗徹無礙，就像琉璃一樣。為什麼藥師琉璃光如來呢？因為他的智慧，他的智慧沒有染著嘛，所以感得這個果報，永離癡暗。我們一般把無明呀，煩惱呀，就是比喻為昏鈍嘛，癡暗的意思。所以這裡他講到說，一心稱名，乘此無作妙力，他的身心猶如琉璃的這個智慧，就可以加持讓我們沒有愚癡，愚癡眾生可以離愚癡之苦。

這就是典型這裡講到的離什麼呢，貪瞋癡嘛。離貪瞋癡離這個三毒以後，才入的妙性，所以呢，正好我們就依著觀音菩薩的這個妙性，可以離三毒。這就是觀音菩薩名號，因為他離了三毒，證了妙性，我們就依照觀音菩薩無作妙力的這個離三毒的妙性，來幫助我們證得離三毒的妙性。這就是他幫我們的這麼一個程序。因為一切的貪瞋癡都是內有我，外有境，對不對，內有心，外有塵，都是相對而有，相待而立的。所以大家想想，所以我們就會從中無端起惑，發生關係，都是有了貪瞋癡，這是總的三個類型，還是由於人我是非。所以在這個情況下大家想想，什麼是貪，什麼是癡呢？一般我們說這三種形態的體現，其實它還是一體的，就是一個愚癡無明。為什麼這麼說呢？大家想想，由於有愚癡無明，我們才會生愛嘛，生愛就是貪呀。由於有愚癡無明，我們才會生嗔嘛，對吧。這就是無明生的這個貪和嗔呀。

在這樣的情況下，我想靠他近一點的時候，就是貪，因為我貪愛了，對吧。想離他遠一點的時候，就是嗔嘛，因為我想遠離嘛，覺得他不好。攀攬過來就是貪，推給別人就是嗔，這都是貪和嗔呀。那說到究竟極處的話，大家想，我們修善法就是貪，造惡業就是嗔。這個法一般不能講的，修善法你還。還說為什麼不思善不思惡是上座的本來面目呢？所以告諸位修行人，什麼叫做如來藏性，本來面目呢？就是修善都是貪，造惡就是嗔，你什麼都不能幹。所以大家往這兒會，這才叫施無畏者。你想想如果說到第一義諦的話，我們為什麼要天天修善呀？就是怕往生不了嘛，積攢功德嘛，怕墮惡道呀。

所以大家想，在這個平等性上，哪裡有個善惡可得呢？一切善一切惡都離不開起心動念，一旦悟入如來藏性的話，就是因為我們有愚癡無明，所以才導致有善有惡，有貪有嗔。大家往這裡會，永離癡暗。那好吧，今天的進度又沒趕上，但是也沒有辦法。我們休息一刻鐘，到十點十分的時候回來繼續。阿彌陀佛！

下面是我們三十七講的下半場。各位同修，我們還在講這個十四無畏。那麼說實在的，講這些無畏和三十二應的時候，其實傳統啊，長久以來，這些古來大德們講呢，多是從感應上面開始入手，也就是從事相上講的比較多，發揮的。為什麼呢？這是我自己的一個參考吧，就是說但凡像觀音菩薩，地藏王菩薩，乃至阿彌陀佛接引的這些，就是從事相上入的這些法門呢，理上一般我們基本上夠不著。你像淨土法門這就別說了，像觀音菩薩這種有求必應這樣的，因為支撐著他的理呢，一定是最為究竟圓滿到頂的理，就是至高點的那個理，才能把這個講通說透。

那麼我們在一般學教的時候呀，我們的理是次第理。有的時候我們入到其他的教法裡面，就覺得一開始，像這個五停心觀呀，修這個六度萬行呀，它是有次第的，但是這些都是中途的理。中途的理在我們最下的台階來講，往上一步一步走就覺得，越來越高深，越來越高深。可是這些理呢，是直接把最高端的理拿來支撐，才能把這個講透。所以一般我們在講這些感應呀，事相上的這些救苦的這些法門的時候，都是從事相上入手，這是一個常法。並不是這個理不能講，而是難以理解，很難悟到。你稍微有一點點不精準的話，還容易執理廢事，這是一個大弊端，所以基本上都是從事相上講得比較多。

你看盡管像這個耳根圓通，如此的如來藏性，這直接就是入佛知見的這種理，可是還是要從它的事相上來發揮，發揮到三十二應，這裡的十四無畏，乃至下面的四不可思議都是如此。但是我們把這個釐清就可以了，大家知道說不是講不透啊，不是沒明白，說反正不可思議，你就信就可以了，是在凡夫的層面思議不透而已。好，那麼我們再下面，就是開始講到求男女無畏了，大家來看。

十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。大家看，這一段話就是講的理。如果光就這一段來講，就是講的理，為什麼呢？你看，融形復聞。融形復聞是什麼意思呢？就是融四大的這個幻形，復真聞的這個妙性，其實就是反聞聞自性，還是這個道理，這是一樣的。不動道場，涉入世間，是什麼意思？就是他可以在這個如如不動的如來藏性循業，循業啊，我們更確切地說循因緣吧，可以作無量的發揮。在這樣的情況下，就能夠說涉入世間還不壞世間法，為什麼？世間法無非就是發揮嘛，是不是？那在這樣的情況下，能遍十方供養微塵諸佛如來，這是上供。

能遍十方供養諸佛如來，各各佛邊為法王子，大家看到了嗎？每一尊佛邊，他都去當法王子。那麼從理上來講，你看這裡講到的是，法王子就是，法王子是什麼意思？傳承因緣。法王子都是什麼呀？傳法，紹隆佛種，承其正脈的，這叫做法王子。所以這裡可以就叫做法身傳承，有這個因緣。由於有法身傳承的這個功德，他可以不壞世間法，就可以讓你色身傳承的願望得到滿足。所以大家再看下面：能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。還是一樣的道理。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。這就是求男得男，求女得女。這個功能呀，就被我們千百年來差不多都迷信化了。大家知道，送子觀音是人人皆知，但是你就再怎麼信佛信觀音菩薩，都會還是會迷信。你別以為你信佛，還是會迷信，我告訴諸位。就是這個理上你透不通，為什麼說求男得男，求女得女。剛才給大家講，你看，世間人沒有男子，就有三個不好處：一個是年老了以後沒人服侍，死的時候後事沒辦法囑託，再一個傳宗接代從這兒斷了。那么女子生不下來男孩的話，也有三苦，在古人來講。一個是為夫所棄，這個夫君就覺得你有點不好，不孝有三，無後為大呀。那麼為餘婦所輕，你看原配夫人生不起兒子了，如果這個二房三房生下來，她還該欺負你了。

那麼為旁人所笑，別的人家要嘰嘰咕咕地嘀咕說，她沒有生下兒子。這個觀念到現在還是，現在確實已經大好了，但是還是會有。那麼這裡的求男求女你看，如果說女孩子也是這樣呀，有了男孩了，第二胎就想要女兒，人都是這樣呀。因為女結外親嘛，男承內嗣，女結外親。男子是給自己家傳宗接代，女結外親，可以跟別人家結個親家。那你成了岳父，有了姑爺，就可以丈母娘看女婿了。所以說有男沒有女呢，也不是，古人就是想，人都是貪的嘛，想雙全其美。所以我記得以前還聽那個，有一個川劇還是什麼裡面唱的，先生五個男娃娃，再生兩個女嬌娥。這才叫七子團圓，古人來講。

所以你看這就是，人就求嘛，求男求女。所以在這一點講，你說我們為什麼要求男女子女者，為什麼？還是為了傳承。只不過我們的法王子是紹隆佛種，是傳法身的；男孩女孩，子女是傳宗接代，是傳什麼，傳色身，傳生命的，一樣的道理。這個是同步的，但是體現在菩薩的法界，就是法王子，體現在人倫之理，就是男女兒女。可是法王子是紹隆佛種，色身男女是傳宗接代，都沒有離開當下的這個不動道場，就是如來藏性，一樣的道理。咱們要從這兒往外透，你才知道，怎麼會求男得男求女得女，要不然你就所有的都迷信送子觀音了，反正只管去求，靈了，懷上了。

確實這個白衣送子觀音呢，也是在周朝末年的時候，金陵有一個開糧行的人，就是販賣糧食的，那麼他積德行善，但是到六十還沒有兒子。那麼有一天做了一個夢，就是夢見一個頭戴白色的白巾呀，白色的這個巾，白巾的一個尊者對自己說，說明天江裡邊會漂過來一尊木頭觀音。你得把他撈出來，貼了金以後供到清涼山的雞鳴寺。南京有個雞鳴寺，大家有的聽過啊。果不其然，他做了這個夢以後，第二天果不其然就來了這麼一尊觀音，他撈起來了。但是他夢裡邊他還提了條件了，他怎麼提一個條件呢？他三番五次問這個白衣尊者，說我已經年逾花甲了還沒有兒子，說能不能滿我的願呀？說你有本事賜我一個兒子。

說這容易呀，送你一個兒子就是，就從懷裡拿出來一個棋子，就是咱們圍棋下的那棋子，就給了他一個棋子。果不其然，第二天這個佛像漂來，他也把這事做了以後，他的夫人就懷上了，就生了兒子了。後來他依照著夢中的情景描繪了一下，就是我們現在所看到的白衣送子觀音。就是從這兒來的，這是正宗的出處。而且好多白衣送子觀音不是懷裡都抱個兒子嘛，他就依照夢中的那個形相，請了一個畫師把他給畫下來，一直傳到我們現在，叫送子觀音，這是確確實實的史實。所以這叫求男求女無畏。好，我們再往下看。

十四者，持名無畏。這就是最針對我們現在的修行人。你看我們現在，哎呀師父呀，你說說，我原來功課好多呀，後來要專修了就少了，你說會不會這裡有罪過呀？或者原來我持楞嚴咒，現在我轉持大悲咒了，原來持大悲咒，現在我念阿彌陀佛了，這行不行呀？這都是毛病。大家看：十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數。就這麼多的諸佛菩薩，大家想都是上首菩薩法王子呀。修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。在普門品裡面講到有六十二億這樣的菩薩。但是是什麼意思呢？你看，雖然這麼多的菩薩，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，週遍法界。這就是還是說到由我修的這個功德，由我得的這個圓通的本根，發自這個妙耳門中的話，我的身心就能週遍法界了。在這樣的情況下，大家來看啊：能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。

這是什麼呢？就是一多圓通。只要這一個名號，南無觀世音菩薩，就跟六十二億恆河沙的功德正等無異。所以說阿彌陀佛一句佛號就是總持法門，一樣的道理。你看他們師徒兩個步調是一致的。為什麼圓通呢？一個是諸根圓通中，此獨為娑婆本根呀，他的耳根。二一個，觀音菩薩所得的是圓通本根，是我們這兒的耳根本通，娑婆世界就是聲音最勝。所以這裡講到的叫做，由我所得圓通本根，就是由耳根反聞自性成功了以後，所得的這個功德，就等於說如果人修我的名號，就跟六十二恆河沙數諸法王子的功德一模一樣。大家看，這就是給我們叫做什麼呀，持名無畏，你不要怕，一門入，門門入。所以有時候我們也想的說，哎呀還要修行法門。其實我們修行就說你只管跑，你只管走，認認真真地走，你只管跑，快快地跑，你只管奔，你狂奔起來，不管不顧地走，不會跑出去的。為什麼？盡大地都是法門，你只管在大地上跑，還會跑歪嗎？所以問題是什麼？就是我們自己不精進。

你比如說諸位聽法，你就只管聽法。我來講法，我就拚命講法。當然現在有時候氣也不夠用了。昨天杭州講了一天，在紹興。今天趕緊連夜，還晚點了，十一點多落地，一點多回屋，還沒睡夠呢，起來還要溫習今天早上的《楞嚴經》功課，這是全憑在此之前備好了。下午又要去廣東珠海佛學院，又要開始貫彌陀要貫了，就是要給法師們講一下怎麼講彌陀經。但是累是累點兒，懵懵懂懂的，就不知不覺，如果說，我也不知道對不對啊，就是說，如果你光幹這些事，在你色身能夠支撐的情況下，我覺得狀態是好的，我覺得。雖然有的時候菩薩故意來試探我說，不行呀你這樣師父，你這樣身體吃不消，你得補氣。

好像是看我的心力夠不夠。我覺得這是試驗。但是不夠歸不夠，如果你夠你就狂奔，狂奔就能得圓通，為什麼？不知道我呀，也不知道什麼事，你就只管嘚啵嘚、嘚啵嘚就講呀，就會入文字三昧。大家知道有以文字入的般若，也有呀。有以前就是以文字，就不管了，光寫光抄，寫著寫著就突然間就跟神經一樣，發狂發癲了，被老丈劈裡啪啦揍一頓，醒來了以後換了一個人，開悟了。有這樣的。所以我們現在就是怕就怕，奔著奔著旁邊說，你這麼跑快了傷身體，哎呦，停下了。沒有辦法，這就是色身的障礙。所以總而言之呢，說尋聲救苦，示現無畏，落腳點就是要常念常恭敬觀音菩薩，一多無礙。你看落腳點就是這裡。

所以大家想，這就是我們觀音菩薩的這個圓通，一切無礙。就此來講的話，我們就可以會一下，再不能迷信了。盡管這個事實是事實，這是可以達到的。你看其他的不說了，咱們看過《西遊記》吧？《西遊記》裡邊為什麼那個，特別貪著袈裟的那個老和尚叫什麼來著？就是看著唐玄奘那件袈裟，他一櫃子一屋子的袈裟，都不如人家的一個袈裟好。金池長老，是吧？金池長老，你看看，為什麼晚上動了歹心了就要，那個小和尚出了個餿主意，就要把唐僧給燒了呀。那為什麼燒不掉呢？為什麼沒有燒掉呀？唐僧傻成那樣，傻乎乎的，人家把袈裟借就借走了，給你借，讓睡就在那兒睡一晚上。

為什麼沒燒掉？當然相上顯的是孫悟空借了一個天王的傘，其實就是他親近觀音菩薩，就加被他護持他，火不能燒。這個劇情是真實的。為什麼觀音菩薩，連那個叫什麼大仙來著，就是園子裡種了一棵人參果，被孫悟空給搗騰得全落到地下，被地吃了，土地爺吃了，它遇地即入嘛，遇火即化，為什麼？那就是說的圓通呀。最後誰都沒辦法，只有證得觀音菩薩的圓通的這個本事，才拿著楊枝淨水一灑，呼呼呼又出來了，為什麼？那就叫不相陵奪了，自在了。你能夠入進去，我就能讓它出來，地水火風空見識都圓通了。其他人沒這個本事，只有觀音菩薩到場才能。這就叫無畏。

包括什麼撞天婚配女戲，看到那個情節了沒有？就一個，那是三尊菩薩，是文殊、普賢、觀音菩薩，化現成三姐妹，不是出來，豬八戒還傻乎乎地在那兒撞天婚嘛，看見了沒有？最後人家搖身一變，把他給勒得一個珍珠衫給掛在那兒，化為烏有了。

那也叫做七大週遍，圓通無礙，就是這樣來的。你不要說那是神話，神話才是事實，當下的現實。所以這些呢，總之慈力悲仰，三十二應，十四無畏，理上證的圓通境界顯現為就是感應法門。顯現為我們現象界，只能給它定位叫做感應。大家一有這個共許的，原來感應就是這個狀態，我們就知道，這叫感應法門。但是我要告訴諸位，感應有的是冥感冥應，冥就是幽冥界的冥，就是暗中的意思。有的眾生這輩子沒有修善，但是他過去有修善了，那麼這輩子也沒有感覺到靈驗，暗中得了利益了。這是一種，叫冥感冥應，你都渾然不知前生後世，但是你過去修的善，是你過去的冥感，這輩子得了菩薩的護佑，你不知道，消了災免了難，這叫冥應。

還有一種叫做什麼呢？冥感顯應。就是你宿世修了大善根，這輩子某一天突然，還沒開始學佛呢就看見菩薩的瑞相了，這就叫冥感顯應。還有一種叫顯感冥應，就是指的什麼呢？過去世修了善法了，但是呢，或者這一生也修了善法了，這是有的好多修行人就覺得，我修善了，沒得到好報。你不知道那是大事化小嗎？你本來要出大車禍的，結果把腿蹭了一下，胳膊給崴了。你本來要得大病的，突然間就動了個手術，了事了，把該花的錢欠的人家的也還了，這個病也就好了。這就叫顯感冥應，就是你一直在修行，但是你覺得沒用，菩薩好像沒有加被你，可是他在暗中早護佑你了，一路都給你保駕護航的。

像這唐僧，這人家一路不是就叫顯感冥應嘛，他都渾然不知呀，孫悟空天天出去借這個借那個，他哪兒知道這些呀。再一個就是什麼呢？顯感顯應，就是自己知道，自己也能夠。總歸這一切，都屬於大慈大悲觀世音菩薩。所以大家要想想，當我們正當有難的時候，就是因果相續，業力相牽，因緣會聚的時候。那麼這個時候你情急之下，趕緊進行生命軌跡的干擾，把觀音菩薩修行的這一大功德給壓縮，給連帶進來。南無觀世音菩薩，正在念念念得忘我的時候，突然間就有巨大的能量進行干擾，過去的那個因緣它會聚不了了，被你給從中隔斷了。

那麼在這個時候，一旦干擾成功，顯現在我們這個現實世界裡面就是觀音菩薩尋聲救苦，顯靈了。所以大家要想想，這個靈到底是菩薩靈呢還是我們靈？對，必須兩個都靈。有一個不靈，就靈不了，為什麼呢？這個內容又要往下學了，才能解得開。大家來看下面的四不思議了。我們一直讀到，故觀音名遍十方界，今天的內容要講到這裡。好，我們一起來讀。

世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。

一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍迦羅首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是乃至一百八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。

二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。

三者。由我修習本妙圓通。清淨本根。所游世界。皆令眾生。捨身珍寶。求我哀愍。

四者。我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。世尊。彼佛如來。嘆我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名。遍十方界。

好。非常殊勝。確實我們在講的時候，都覺得由衷地隨喜讚歎，只有觀音菩薩有這樣的攝受力。你看這裡，第一段開始講到四不思議的時候呢，第一個不思議。這個首先我們要跟大家說一下，什麼叫做不思議。因為我們一般就是，通常對於不思議下意識地就是以為說，哎呀太神了。這個不思議其實可以換一個說法，就是代溝吧，只能這麼說，或者說遙不可及。它並不是說沒有這麼一個層面展現，讓我們完全觸摸不到，而是現在遙不可及，有巨大的代溝。所以在我們這個本位的時候，就說不可思不可議，因為它是一種超常情、非常規的特異功能。我們常不是叫做特異功能。

但是這種呢，只是在我們的能力範圍內感到的超能，在佛菩薩的能力範圍內只是，大家要記住啊，就這麼多的三十二應，十四無畏，包括這四種不思議，就簡直是冰山一角中一角中的一角而已。這也只是我們這樣的一個表達，就是我們覺得能夠接受的這種，可以設想的地步的這種，他給露了一點而已。就是我們可以設想到這個地步，可以接受到這個層面，他露了這麼一點點，形成的描繪能力，我們就覺得很神話，不可思議了。比如說千手千眼。你看這裡還講到，還有，有八萬四千爍迦羅首，就這麼多的頭。可是在我們一個人一個頭的這個世界中，就覺得害怕，就覺得怪。千眼，那我們一個人兩隻眼的常規的話，就覺得，二郎神三隻眼都覺得這是個神了。所以大家要想想不可思議，就是因為這裡的境界不可思議。這裡的方便不可思議，因為尋聲救苦。這裡的感應不可思議，無處不在，面面俱到。這裡的加持不可思議，都是用這種無作妙力，潛入一切眾生心想中，無作妙力。

再一個顯現不可思議，就是什麼樣的形相都能展現出來。所以你看這裡，他就講到說，世尊，我又獲是，就是我因為又獲得這個真實圓通，還沒有離開這個不動道場，如來藏妙真如性，修證無上道的緣故，又能善獲這種不可思議的無作妙德。你看這個無作妙德，大家這一句話要記住啊，又能善獲不思議無作妙德。那麼不思議如果我們理解為神通的話，單說神通來講，記住這個詞了嗎，無作。神通是怎麼來的呀？是越清淨，越不刻意，越顯出來的。那麼我們現在修行，你看人家是任運所成，不是求來的。我們有時候發心不是說麼，初發心就是為了求神通。

那麼你想你以這種思議心去感不思議境出來的神通，它是我們得的思議心感來的神通，是真神通嗎？縱然有通，也是有為通，而不是無為不思議的這個真正的神通妙用。一著神通的道，最後就被神通所障所害了。這是很多修行人現在所處的一個，自己都不知道的一種逆境，下意識的發心就是為了求通。所以這些人呢，就是要老和尚收拾，就要治他，要不然他這個病治不好。很難治的，你不要以為自己知道了就能治。我們都知道有貪瞋癡，你現在不是滅不掉嘛。一樣的道理。所以大家來看。

第一。一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔。見聞覺知不能分隔就是，成為一個圓融的清淨寶覺的無礙妙用。見聞覺知六根不分隔了嘛，解結了嘛。在這樣的情況下，大用現前了。大家來看：故我能現。大用現前了，記住，這是得到這個大用現前，就是這個妙不可思議的境界，它不是求得到的，是現前的，不是刻意求來的。現前了以後，就能夠一身能夠現多容，現多手，現多目，現多臂，而且還能說無邊的秘密神咒。當然這裡講到的是以現容貌為主，以說咒為輔。雖然是現容和說咒並說的，但是主要是說在現容了。所以下面就開始說，其中或現，你看一個頭也有，乃至三五七九十一個，如是乃至一百零八，一千一萬個，八萬四千個。

爍迦羅就是金剛堅固的意思，爍迦羅首就是金剛堅固之首。為什麼首都是奇數，為啥呢？因為我們都有一個頭嘛，是這個意思吧。因為他是對我們說的，其實你想兩個頭能不能現呀，能不能？對我們說的。然後呢，二臂四臂，因為我們都是兩個胳膊，其實他三個胳膊也可以。母陀羅就是手結印的意思，手印，結手印的意思，這裡有一個母陀羅。二目三目四目，這就怪了，還有九目，就是有單有雙。這大概就是說，有兩隻眼睛我們常規，但是我們也能接受得了三隻眼睛。等等這些吧，總歸現的這些你看：或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。什麼叫做或慈呢？就是有的人心性柔軟，他就現慈悲相護持他。什麼叫做或威呢？有的人其性惡劣，他就現威德相折服他。或定，有的人心性散亂，他就給他示現以定來護持，對治散亂。有的人呢，無明暗鈍，他就以慧來救度，給他顯現智慧。所以各種方法來任運示現，成就自在，無在無不在，這就叫自在。

昨天講《心經》還講到觀自在。回來的時候還覺得累，我在機場還打妄想說，我累成這樣，真不自在。後來我就想想，這個不自在到頭了，可能才能得自在。我們現在還覺得不自在，沒到頭呀。在你不自在的情況下，你以為不自在，其實是在享受這種不自在，所以到不了頭。什麼時候你徹底想跟它決裂了，嘭地一下華麗轉身了，大概自在了。

所以這裡大家看到了，這個爍迦羅首，其實就是表法身不動，這裡金剛不壞之首嘛。這個母陀羅臂，就是結的手印，就是表示這個方便，表示解脫。法身德，這是表示解脫德。那麼這個清淨寶目，指他的眼睛，就是表智慧，眼睛是亮的嘛，表智慧，是般若德。就是佛的三德密藏，在這裡是表在我們娑婆世界顯現的這樣的功德，三德密藏。那麼我們當然都常見的都是說千手千眼。大家知道法源寺有一尊千手千眼菩薩，我在這兒也講過，常年滴水，不知道為什麼，而且這尊菩薩確實也是莊嚴。當然這是一尊佛像，真正的觀音菩薩這個妙容，跟這個咒也有關係，你看這裡也講到說，還能說眾多無邊秘密神咒。

咒呢，是諸聖者的秘密言，但是它有一個什麼特色呢？就是每一個聖者，到八地菩薩才能說咒，八地菩薩以下的，說的咒不圓滿。那麼這個諸聖的秘密言呢，他說的咒啊，就是說他自己所證的境界，他把它，我們可以怎麼理解呢，就是編排成一種程序吧，一種語言流程，但是我們是弄不懂的。你比如說，這個咒語啊，下位的就不知道上位的密咒，他不知道是什麼意思。就等於說，八地的都不知道九地的，九地的不知道等覺，等覺不知道妙覺。所以在這樣的情況下，雖然不知道，你能夠受持就能夠得利益，具有這個，像這個神妙的利用，所以叫做神咒。

所以像觀音菩薩的大悲咒，大悲咒是什麼呢？在這個《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，簡稱叫《大悲心陀羅尼經》裡面講到，他是從千光王淨住如來那兒聽來的，是千光王淨住如來的時候，給他說的這個大悲咒。那麼觀音菩薩當時從大悲咒的時候，他還在初地。他初地因為聽了這個大悲咒，直接就頓超，從初地頓超到八地。就因為這個淨住如來，等於說扶了他一把，給了他一個方便，把他的境界流淌給他，讓他臨摹這個境界，就是持咒。你看他一聽，就從初地登到八地。這就是我們持咒的功德，也可以說臨摹佛菩薩的境界吧。是這樣來理解的。

所以你看這裡，發願後果然如此，他聽完這個咒以後呢，就發願說，如果我將來真是能夠利益一切眾生者，就是我用了這個咒能夠利益一切眾生，得了八地了嘛，說令我即生現千手千眼具足。結果一說了以後果不其然，就顯現了千手千眼。我們說的，千手觀音是主針對地獄眾生，因為地獄受苦眾生太多了。這是一種說法。像去救天的就是如意輪觀音。主救人道的叫做，人道的是什麼觀音，是准提觀音應該是，是准提觀音吧，這個具體我現在也一下子回憶不起來了。好，這不是重點.

那我們今天講到的就是說他現這麼多的身。那關於這個，一會兒是這麼多的手，這麼多的臂，這麼多的頭，我們又沒見過，大家能信嗎？為什麼？沒見過你怎麼能信呢？明明我們就兩個胳膊，一個頭，兩隻眼睛。見過沒有？你騙人，誰說沒見過啊？大家放眼看一下眾生，其他的不說了，蜘蛛多少條腿呀？八條腿是嗎？蜈蚣多少條腿呀？還有那個多足蟲，多少條呀？因為我們做人的本位就是我執忘不了，一旦跟我不一樣了，就覺得這是很神秘。但是大家不要忘了，觀音菩薩這種多頭多目多手，但是我們法界還有眾生，到處都是呀，四個腳的也有，八個腳的也有，蜈蚣那麼多的腳也有，也是叫做多呀，也是叫做什麼八目二目九目的這種昆蟲，這種奇異的東西，有的是。

為什麼呢？以我們人來講就覺得這麼多，好像不可思議，這不正常。可是以如來藏性的發揮來講，怎麼都正常，沒有怪。任何情況下，只要你有感，他就能應。所以從這點來講你想本質上，蜘蛛、蜈蚣、多足蟲，跟觀音菩薩的千手千眼，無二無別的。為什麼？都是稱性發揮出來的，發揮的一個業力。只不過是什麼呢？我們見的這些昆蟲呢，它是由業力招感顯現的，它沒辦法顯現說，想不這樣就不這樣，它必須這樣。觀自在菩薩由於這種業力，眾生有這樣的業力，他就可以顯現這樣，他想這樣，他就能這樣。這是本質上的一個，一個是業力，一個是神通道力。

但是不管業力，神通道力，都是無作妙力本質上的如來藏的發揮。如果你從這個立足點來講的話，你就會覺得，這有什麼不可思議的呀，千手千眼，如如不動嘛。你看在我們世間也是這樣的。如果說摩醯首羅天，上次不是給大家講過嘛，他就是三個腦袋，八個胳膊，摩醯首羅天，印度教的最高神嘛。那如果我們看到這樣的形相的話，你就會覺得很怪。藏地有一個護法，瑪哈嘎拉，瑪哈嘎拉他也有二臂的，也有四臂的，也有六臂的，藏地的護法瑪哈嘎拉，他就是觀音菩薩的化身。所以等等這些，我們要如此來看，叫不可思議。其實不可思議才最可思議，我們現在活得才不靠譜呢。本來沒有呀，色受想行識，你就無端地以為有一個我，是不是？好，我們再往下看。

二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣。如聲度垣就是說，由我聞思的這個六根等性反聞的功夫到了極致了，六性圓融了，也就是如來藏性顯現了，這種情況下，就好比聲音能夠穿透牆壁一樣，這個垣就是牆的意思。那麼在這種情況下不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一咒。你看，就是能夠隨緣而現，什麼形需要，我就現什麼形，對異機而現異形；什麼人需要，我就誦什麼咒，對異身而說異咒。就是這樣的.

所以你就再不要糾結說，我到底是誦唵嘛呢叭咪吽呢，還是誦嗡班則爾薩垛吽？到底是念觀世音菩薩呢，還是念大悲咒？你要知道，這是一個形現的異形，一個咒現的異咒，都是從如來藏性中流出來的大悲心所顯現的這個功德。所以大家以後，你想誦哪個就誦哪個，總而有一點不能忘了，迴向往生西方極樂世界。這個不能亂，這個亂了，你就徹底亂了；這個不亂，你所有的亂都是你將來的神通妙用。

所以你看這裡講到的才說，能以無畏施諸眾生。能以無畏施諸眾生，大家想想是個什麼功德呀？你不要以為說，給你一下子把你怎麼，從這個世界扔到另外一個世界嗎？從太陽接到月亮上嗎？能以無畏施予眾生，乃至現一一形，誦一一咒，其實就是對一一人說一一法門，這個法門還不一定是修佛法的法門。前面我們三十二應就是說，你想聽什麼，他就給你說什麼，你需要什麼，他就給你什麼，這就叫施無畏於諸眾生，你不要把他想得太神了。說白了就是他軟語示慰，就是你需要什麼，這會兒煩惱什麼，他給你轉化這個煩惱，讓你心開意解，讓你生歡喜。

所以觀音菩薩這個最平實朴實了，一切都隨順你，你想怎麼樣就怎麼樣，都可以。這才叫真正的施無畏者，不是光說救命。什麼情況下都給你拍一拍說，你不要害怕，行，這樣可以。也許不行，他也說行，他能讓你行。再說從根本我們的如來藏心，有不行的事嗎，大家想。所以一切都是我們唯心所現，他就依我們唯心所求，給我們唯心所應。這就叫，能以無畏施諸眾生。不要想得太神了，就是面面俱到，你想怎麼樣，他就讓你怎麼樣，你想聽什麼，他就說什麼。這才叫皆名我為施無畏者，他就這麼去廣結善緣。你想人家因地就是這麼修來的，所以現在這麼受歡迎。因果絲毫不爽，人家修得好，確實修得好。

三者，由我修習本妙圓通，清淨本根，所游世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。哎呀，這個是太有證據了。我告訴大家啊，你看人家這裡就是說，修得清淨了以後，誰看見他就想把錢給他，這就說白了就是這麼個意思。你看看四大名山啊，五台山是法門高峻，只有普陀山是最富貴奢華。普陀山就是錢多，確實錢多，誰去了那兒，那就功德箱裡面就是不斷地塞，不斷地塞塞塞塞，就能捨，一到那兒就捨了。為什麼呀？這是觀音菩薩的功德。確實如此，四大名山，普陀山福報最大。住到那兒的師父們都是肥頭大耳，細皮嫩肉。他就是福報大，能撐得住這個，你只管往這兒拿，我們都能受用得起。

你想在那個山頭你受用不起，你住一天你都要遭災的。白白拿來了你就這麼受用，大家想想，為什麼？就是人家過去修的這個，越清淨，越有魅力，越修行，越有這個道的氣質，所以人家看了就想磕頭，就想給錢。人就不給你，就給觀音菩薩，你能怎麼辦。其他的不要說了，連無盡意菩薩都控制不住，把身上的瓔珞解下來，供養觀音菩薩，他還不要。越不要，他越要給。最後還是釋迦牟尼佛出面，才給了個面子，收下來又供了兩份，一份多寶佛，一份釋迦牟尼佛。所以說你說這人怪得很。這就是人家因地修得好，為什麼？他清淨。

你想我們這會兒一見人家拿來的東西，馬上就生染著，給了自己就守住，又捨不得轉供養，慳吝這個財，吝嗇得不要，還怨人不供養我。就是不供養你呀，因果就是這樣，人家修得好嘛。所以你看我們說的，慳心最為難破，捨心最為難發，求心不可強致。觀音菩薩都能夠搞定，這就是不思議為人所致的，清淨六根所使的，人家清淨了。

就像我們現在我們有的老和尚呀，別人看見他，就莫名其妙就心生就想給錢。我以前在這兒也說過，就原來江南有一個名僧叫悟道老和尚，真的長得跟阿彌陀佛一樣，又圓又滿，我們罪過的不能講肥，耳朵就真的就快到了這兒，不能說垂肩也快到了這兒，就是這個下頦這兒，就特別。那會兒我們親近他的時候去給磕一個頭，寫這麼寬這麼長的一個條，就坐在那兒，他就跟一個櫃檯似的，你也不能進他的屋，他就在門口放這麼一個桌子把門堵起來，他坐在裡邊，就有這麼一個禪凳坐在那兒，來了人了給磕完頭的時候，寫一個南無阿彌陀佛，啊給。就用阿彌陀佛結緣，走的時候自知時至，也燒了好多舍利，江南名僧。

他原來能在普陀山當全山方丈，他都不當，把這讓出去，那會兒讓給妙善長老了。你想想，多大的功德呀，人家的德行。全山方丈我都不當，你要就給你，讓出去，你更能當，他覺得你更能當。就這樣的功德。這就是清淨本根，所游世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。你看已經變為事實了。再往下看。

四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。你看，這就是整個法界的統一法門。為什麼我們說求生西方淨土中，是不是求呢？也沒有離開這個求法門。現在我們有些人還說，佛門現在人就是，我就不學佛，也看不慣你們，就是到處都是求，那不是慾望嗎？佛應該無念的，怎麼能夠有求呢？就是門外漢，不懂得事理圓融，以事顯理，以理融事。如果說到究竟圓滿處的話，整個一代教法就一個求字就蓋盡了。

求福求慧求生淨土，求開悟，參憚就是求開悟，厭離心就是要求了生死，往生極樂世界就是要求成佛，你說你哪個不在求呢？我們現在凡夫地，你起心動念無不是業無不是罪，就說你起心動念一定要求。既然求彼要輪迴，那就求此得解脫嘛。這個求也沒有離開如來藏心，就看你怎麼用呀。循業發揮，你是求世間向外攀呢，還是求出世間向內緣？還是在求心上論。但是我們要記住，我們看中的是什麼呢？不是能求的對境，那就容易滋生貪著。而是什麼呢？要激盪我們的能求之發心，這是對的。如果你把求能求到極致了，就成了無求了。這也是不二法門。

所以大家要知道，如來藏，一切世出世間法無不含藏在其中。所以觀音菩薩說的就這樣，已經能夠具足珍寶了，能以種種珍寶供養十方如來。不但能夠上供，還能夠下施六道眾生，這就叫布施了。所以我們看一下，既供十方如來，又傍及六道眾生，就等於說什麼呢，佛和眾生等同無別地來進行供養了，無二供養，平等供養。大家你看這裡講到的，求妻得妻，求子得子，這是對人道而言的，屬於外財，對吧，我們外財就是除了錢以外，妻子兒女都屬於外財，他布施外財，所以就人道而言，叫求妻得妻，求子得子。求長壽得長壽，這是對人天而言的，人道和天道，壽命嘛，那麼這是屬於內財，我們的生命屬於內財。

那麼求三昧得三昧，這是什麼呢？對上界，比如說色界和無色界的諸天來講的，他們是世間的四禪八定，也叫三昧。還有這個三乘，聲聞、緣覺、菩薩修的這個大禪定，比如說布施禪定，般若波羅蜜禪定，等等這些，這是屬於出世間禪定。乃至佛證的這個首楞嚴三昧，這是屬於無漏三昧，等等這些，這屬於什麼呢？法施了，法財了。前面是內財外財，是財布施。這是以法布施，包括求涅槃即得大涅槃。大家看看，涅槃都能求，還有什麼不能求的呢，世出世間法？為什麼說有求必應？就是人家已經滿了，圓滿了。圓滿了你就盡管求嘛，那再怎麼求都沒有漏，不會有漏。就是這樣的一個功德，都是由觀音菩薩證的這個如來藏心，所以才眾生和佛能夠平等普供，財法二施。

所以大家一定要明這個理。明這個理就求，相當於我們說的，其實信願行就是一個求，信解行證也是一個求，像我們說的轉迷為悟，超凡入聖，全是在求。這個求，就才能夠起這個妙用，不求的話，菩薩的平等心還不能起妙用，你不求他沒辦法應。是不是這樣的？所以這樣的話我們就要知道，這都是我們如來藏心顯現的自性功德，你也不要把這些有求必應給迷信化了。剛才講了，兩個都得靈。為什麼說兩個都得靈呢？如果我們自性中沒有這個功德，就是我們不靈，那再怎麼求，也不能顯現。因為這確實不是觀音菩薩給你的，是他幫助你帶出來自己所具的。

大家要明白，這是第一。那麼如果自性他有功德，我不求，那麼佛菩薩他也不能夠讓他的無作妙力顯現，因為他是無功用行的，你不刻意，他沒辦法來應，因為他永遠都是不刻意的。他來應的，以我們的刻意來應的，他沒有刻意。所以就取決於我們的求，他才能應。但是不管他來應，我們來求，都還是我們共同的如來藏性所具的珍寶功德。這個怎麼理解呢？打個比方吧。

比如說咱們都在一個單位，一個公司，我們的工資卡是一張，但是記帳每人都有一份，共同有一個工資卡。就是咱們說有一張銀行卡，裡面存了花不完的錢，對不對。可是這個卡呢，是觀音菩薩也能共用，我們也能共用，誰都能共用，是一張卡。但是什麼呢？那張卡裡有錢，我們現在不知道密碼，取不出來。那麼觀音菩薩呢，他已經把這個密碼設置徹底給打通了，他想怎麼取就怎麼取。在這種情況下，我們就求他，讓他來幫忙，往開打這個設置，把我們的這個密碼的設置給帶得也通了，那麼我們就跟他一樣，想怎麼用怎麼用，你盡管去拿。拿的不是拿他的，因為我們跟他共同的；但是也不能不說是由他拿來的，因為他幫我們取出來的。

但是不管他幫我們，我們用，都是我們和他共有的這個本錢，花不完的本錢，永遠都花不完的功德財，就是這意思。所以就是有求必應，無盡的卡寶藏，我們跟觀音菩薩同時都是擁有的，但是觀音菩薩現在已經可以全體受用了，我們還要借其開顯。這就叫不思議功德。求大涅槃得大涅槃，因為大涅槃也不是求來的，因為我們本來有。就是這個意思。大家能聽懂嗎？這樣的話，終於把這個觀音菩薩的耳根圓通，你看前面的諸菩薩們就一小段一小段，他講了這麼久，這就是他是重中之重。後面我們再看，你看終於回到這個常規的經文裡邊來了。

佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。這就是觀世音菩薩最後的總結陳詞了，還是跟其他的菩薩說，佛你現在問圓通，那麼我就要告訴你，我是從耳門反聞，悟到了這個圓湛的不生滅之性。所以大家看啊，這就是講的，這部經典就是講的觀音菩薩的法門，觀音菩薩這會兒的總結，其實就是這部《楞嚴經》。《楞嚴經》叫做什麼？《如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，對吧，是不是？這裡講到的說，你看，我從耳門，就是指的入到這個如來藏不生滅性了，所以叫做如來密因，我從耳門就代表如來密因。

那麼圓照三昧是什麼意思呢？起這個圓滿智慧觀照的三昧，說圓滿智慧觀照就等於說修正了義。如果不圓滿的智慧觀照不能叫修正了義，也不能叫了義修正，所以這裡叫圓照，就是修正了義。而得三昧，所得的就是首楞嚴三昧。在這樣的情況下就能夠什麼？緣心自在，因入流相，就是可以隨緣普遍地去應，而心得自在，就是什麼？諸菩薩萬行，這是講的諸菩薩萬行。所以你看，依照著耳根的聞性，作這個入流的形相，得到了三摩提，成就了無上菩提，唯此法門最為第一。就把《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》給嵌進去了。你看，《楞嚴經》的脈絡，就是觀音菩薩的修行脈絡，就是這樣子的。

所以，最後講到的是世尊，彼佛如來，就是當時的觀音如來，還稱讚我善於得到這個圓通法門，所以在當時的大會中授記我為觀世音的名號。最後是，由我觀聽十方眾生的聲音，週遍圓明，尋聲救苦，所以觀世音的名號遍傳整個十方法界。從因到果，就是觀音菩薩的法門。所以，故觀音名遍十方界。這就是觀音菩薩已經把他整個的修行心路歷程，我們利用了整整兩節給大家講完了，正好講完了。

那麼大家看，下面下一次來的內容就是，爾時世尊於師子座，從其五體同放寶光，開始表這個妙莊嚴路法了。這一段經文呢，後來蕅益大師在貫他表法一一表的什麼法呢，非常精闢，一氣呵成。下一次我們來講的時候就開始，因為文殊菩薩要開始選這二十五門中的一門了，後面的大段的偈頌，就是等於說有重頌的內容了，整個從頭到尾又給捋了一遍，最後定位觀音菩薩的耳根圓通。好，今天我們就到這裡，請大家合掌。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好，今天就到這裡，隨喜大家。阿彌陀佛！