佛陀訶責十種魔境的過失。

魔境產生的因由

阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。

佛陀招呼了一聲阿難，這一句話有警覺的意思。

阿難！你應當了知，前面十種識陰的魔境。

佛陀在訶責的時候是分二部份訶責：一、是訶責前面八種外道的邪見。中途成狂，因依迷惑，你本來應該是正念真如，你也應該去順從法空、法空的真如，怎麼在中途當中生起斷常種種的邪見呢？這個邪見是怎麼生起的呢？

佛陀作一個總結說：因依迷惑。

邪見還是我們自己迷惑不覺的心生起的。這很重要，你不能說我看到這件事情是他引誘我的啊！不能這樣講，外境是被動的。諸位要知道，外境永遠是被動的，你有主動權，別人刺不刺激你，是他決定的，你要不要起煩惱，是你決定的。

過去有人在一本書上說：印順老法師講一些思想大家不同意，說打倒印順。印順老法師提出一個方法不錯，他說：打不打歸你，倒不倒歸我。高明！因為外境你沒辦法決定，打不打我沒辦法決定，倒不倒我決定，我自己不迷、不取、不動，你打不了的。

這個地方佛陀很清楚的告訴我們，一個人會起顛倒，你自己要負責，你自己顛倒嘛！

第二個訶責、於未足中生滿足想，這是佛陀對二乘聖人的訶責，對還沒有圓滿菩提就生起得少為足之想，這也應該加以鼓勵鼓勵。皆是識陰用心交互，故生斯位。

總而言之，這都是在第八識的用功，所謂的真妄交攻，而產生這十種差別的魔境。

魔境的理由只有四個字：真妄交攻，你不修行就沒有魔境，一個要沒有修行他什麼事都沒有發生，他一輩子就是這樣貪圖五陰的快樂，福報享盡，只到死為止，他的內心當中什麼事都沒有。

什麼叫魔境呢？你有用功才有魔境，沒有用功的人他的心就是順從妄想。為什麼有魔境呢？因為我們的心皈依二個東西，一方面想要順從善根，又想要清除妄想，就在那個地方猶豫不決，這個事情就出現了

迷則成害

眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄，聲聞緣覺，不成增進。

總而言之，在魔境當中之所以會墮落，都是因為我們一種堅固的迷惑，而我們在整個過程當中，不知道去迴光返照，去找回到我們的真如，找回到我們最初的發心。在十種魔境現前的時候，我們每一個人在解讀魔境的時候，都是依止過去所愛著的因緣，過去生的習氣來迷惑我們止觀的內心。比方說，有些人他喜歡空觀，他因地當中看般若經看很多，他進入到第八識的時候，他肯定執著斷滅見，喜歡假觀、喜歡唯識的人，他進入第八識的時候，他就容易執著常見，在第八識不常又不斷的過程當中各有所愛。

這是什麼回事呢？先習迷心，過去的習氣來迷惑我們止觀的內心，在這地方產生安住，產生休息，當作自己究竟的皈依處，認為自己已經滿足無上菩提，就不用再增上了。

如果是前面八種外道的邪見，就很可能依止這個而成就大妄語，說自己成就涅槃、成就佛道等等。這都是成就外道邪魔之所招感，臨命終的時候因為大妄語的過失而墮落無間地獄，這是前面八種的邪見。後面二種聲聞、緣覺，因為這樣子無上菩提就不能繼續前進，得少為足，偏空涅槃。

勸誡保護

汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。

佛陀勸勉我們，我們應該要存大悲心來秉持大乘的如來之道，將此楞嚴法門，辨別邪正的法門，在佛陀滅度之後而傳示於末法，魔強法弱、是非不明中，普令修習止觀之人都能覺了這十種魔境的差別異相，不要被自己邪見之魔，而自己造作罪業，自己沉溺在自己的痛苦當中。

什麼叫做自作沉孽？因為你到了行陰跟識陰，天魔都不能干擾你了，是你自己，你自己挖一個坑，你自己跳下去的。

保綏哀救，消息邪緣。

保護安定修行的內心，來哀救修行之人，消除心中的邪見顛倒，使令他的身心世界，能夠證入佛陀中道的知見當中。從始至終能夠圓滿成就圓通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趨涅槃之城。

佛陀在訶責過失的時候，先講出過失的原因，再講出對治的方法。說我們為什麼會有魔境呢？簡單講就是真妄交攻。我相信每一個人發了菩提心，開始真正修行的時候，內心一直很矛盾，這個很正常，你要不矛盾、不掙扎，你就不是在修行。

為什麼呢？經典講很清楚，一個是我過去愛著的習氣，我很想這樣做，第二個是我們今生修學佛法，佛陀教誡我們，我們聽聞佛法所栽培的善根。那可好了！心中永遠二個聲音，很想這樣做，不可以！很想那樣做，它不同意，我們經常這樣真妄交攻。世間人他活得很快樂，因為他的內心統一的，用百分之一百的心去放縱，聖人也很簡單，聖人用百分之百的心安住在聖道。最困難就是這個過程最困難，有煩惱也有善根，有善根又有煩惱，這個就是真妄交攻。這時候色受想行識，就在我們的心猶豫不決，腳踏二條船的過程當中，五陰魔境就全部顯現出來。

五陰魔境的過程就是這樣，所以我們說《楞嚴經》是照妖鏡，就這個意思。它把五種五十陰魔全部講清楚，讓你看過一遍。

魔境生起是真妄交攻，那怎麼辦呢？

佛陀在本經當中的方法只有一個：不迷、不取、不動。你不要亂動，不要輕舉妄動，你一亂動你就完了！不是風動，不是幡動，永遠是仁者心動，你心一動，你就前功盡棄了。

所以我們在修學過程當中，起跑點很多人跑得很快，但是最後的終點你不一定達得到，這個過程很重要。不是說你開始很用功就怎麼樣，你這過程很多事情要處理的。我講實在話，煩惱不會放過你的，它不會投降的，你要對治它，它也不是簡單的，它肯定要跟你反抗，但是有一個好處，達妄本空，知真本有，它沒有實體。我們最大的優勢是，我們所做的戒定慧是稱合本性，我們是真實體性，它只是一時顛倒所成的，我們是真實體性的。

所以無明煩惱最怕什麼？煩惱有一個天敵就是時間，你要不動，它就消失掉。它怎麼能夠跟你這樣耗下去呢？它哪有時間呢？煩惱是一種情緒化，它是生住異滅，因為它不稱合本性，所以它一起來的時候，你一旦不隨順它，它就消失掉。煩惱最大的天敵就是時間，它經不起你時間跟它耗，你要不動，魔就消失掉了，你連對治都不要對治，你要一動，你就完了！它要的就是你動，那這事情就沒完沒了。

我們要慢慢體會這六字真言：不迷、不取、不動。這六字真言主要來自哪裡呢？它的理論基礎來自於：達妄本空，知真本有。因為你沒有實體，我敢跟你耗下去，我的戒定慧是從我的真如本性流露出來的，是有真實體性的。這地方我們前面花了很多、很多時間講七處破妄，十翻顯見，妄想是本空的，真如是本有的。

這地方我們要知道，我們是真實的，它是虛妄的，所以你不要怕它，而且你不要跟它對治，你只要作一件事：不迷、不取、不動，當然不迷是最重要，你一顛倒你就完了。