（第五講）

請大家打開講義第6面，本論的修學內涵有兩個重點：

第一個就是甚深見，第二個是廣大行。

從修學的次第上來說，我們要能夠修學廣大的戒定慧之前，應該要對整個生命的真相有一個正確的認識，所謂的甚深見。那麼在整個生命當中，為什麼有些人會墮落到三惡道？有些人會升天，有些人會往生極樂世界？在我們的生命的背後，到底是什麼力量在主宰著我們？就是我們在修學佛法之前，你應該有這樣的一個正見。大乘的正見從本論上來說，主要的就是萬法唯識的道理。就是說宇宙間的這些萬法，不管是這些生死的流轉的之法，或者是聖人的涅槃之法，它的背後是由我們的心識所變現，離開了我們的心識就無有少法可得了。

我們的生命是由我們一念的心識，在主導著我們的生命的變化。所以從本論上來說，了解生命的真相，你必須了解你的內心的狀態——觀心法門。

你要能夠正確的觀照心識，你才能夠正確的了解生命。觀照心識在本論當中它是從兩個方向——第一個是從唯識性，第二個是唯識相。

第一個、唯識性

就是說我們剛開始觀照生命，就是觀照我們這一念了別的心識，雖然有善念有惡念，但是這些都是：因緣所生法，我說即是空。這些善惡的功能都是假借因緣的熏習所成就。所以把這些如夢如幻的善惡功能撥開以後，我們看到我們心性的本來面目，就是我空法空的真如理。我們經常講清淨本然週遍法界的真如——生命的本來面目，也就是說把我們現在打妄想的心，把它回歸到原點的時候，這念心是覓之了不可得，這覓之了不可得，就是唯識性。就是我們內在的體性。這個是我們對內心觀照的第一個相貌。

第二個、唯識相

這種清淨的本性，開始一念的妄動以後，產生很多很多的業力，業力去熏習我們這一念心性，它就產生很多的相貌，有這個雜染的相貌、有清淨的相貌，就有所謂的十法界的因緣果報出現了，這個就是唯識相。那麼我們這一科主要講唯識相，講到心識假借因緣的造作，所產生這些染淨的相貌。唯識相在本論當中：

天親菩薩講到三種相貌——第一個、初能變相。第二個、二能變相。第三個、三能變相。

它是由一個心識的活動的從細到粗，從微細的活動到粗的活動安立的，初能變、二能變、三能變。現在我們先看我們內心當中最微細的活動的初能變相，所謂的第八識，那麼第八識是什麼相貌呢？我們看偈頌：

初阿賴耶識，異熟一切種，

不可知執受，處了常與觸，

作意受想思，相應唯舍受，

是無覆無記，觸等亦如是，

恆轉如瀑流，阿羅漢位舍。

第八識的相貌，在天親菩薩的《唯識三十頌》當中是分兩部分，先講雜染的心識，從初阿賴耶識到恆轉如瀑流，這個是講到雜染的心識。阿羅漢位舍是講第八識在清淨位的時候，它的一個清淨的相貌就是阿羅漢位舍，清淨心識就一句偈頌。我們上堂課講到阿賴耶識異熟一切種，那麼這個等於是把第八識的相貌做一個總說，說第八識的一個簡單的相貌就是阿賴耶。阿賴耶識翻成中文是藏，藏就是攝持不失。

攝持不失有兩個內涵：

第一個、從因地上來說，它能夠攝持無量無邊的種子。我們今天不管造作什麼業，這個業力雖然消失了，但是第八識它會把你業力的功能保存下來，或者你去拜一部八十八佛，你拜完以後，那麼第八識把你善的功能保存下來，或者你造了一個罪業，它也幫你保存下來。所以藏本身在因地當中，它能夠攝持一切染淨的種子。這因相就是所謂的一切種識。

第二個、當業力成熟的時候，第八識可以把成熟的業力釋放成一種果報。如果你是一個善業，它就把它變現成人天的安樂果報；如果它是罪業，它就把它變現成刀山油鍋的苦惱果報，所以這個藏也有變現果報的意思，就是所謂的異熟識。簡單的說，在我們生命當中，為什麼因果能夠相續？就是生命不斷的變化，但是功能，為什麼能夠累積下來呢？主要的就是有阿賴耶識藏的功能，整個內涵我們上堂課都很詳細的說明。

我們今天的進度，從：不可知執受，處了。講這一段，前面的一段是把第八識的一個功能做一個總說，這以下就詳細說明第八識的活動情況。首先講到第八識在了別所緣境的時候，它的行相到底是粗的或者是微細的，先看它的行相的粗細，那麼本頌說是不可知，不可知就是非常微細不可了知了。好，我們看藕益大師的註解就知道。

四、言「不可知」者，謂此識能緣行相極為微細；此識所緣五淨色根及諸種子亦甚微細，此識所緣外器世間難可測量也。

不可知這句話，我們從藕益大師的註解可以從兩方面說：

第一個從它能緣的心來說，第八識它本身能分別的心，它在活動的時候是剎那生滅的，這種生滅的行相非常非常的微細，不要說凡夫不能了之，就算是阿羅漢入了甚深的滅盡定，在禪定當中都不能夠發覺到第八識的存在，這就知道它的行相的微細了，這個是約著第八識能緣的心來說的。

第二個就著第八識所緣的境界，第八識的所緣是廣大的根身器界種子，它所緣的淨色根、所緣的種子，乃至於廣大的器世間都是不可了知的。不但是微細，而且廣大而不可了知。這是一個總說——不可知。第八識在生起了別活動的時候，不是一般的凡夫、二乘所能了知的。只有法身以上的菩薩，才能夠感覺到它的存在。這當中不可知，當然就是有所謂的所緣境跟能緣的心，先看它的所緣境，執受處不可知，執受處就是第八識所緣的境界。

五、言「執受處」者，即指此識所緣相分。「執受」二字，指勝義浮塵五根及諸種子。「處」之依止，指依報世間；此三皆是第八識所緣境也。

第八識的所緣境在本頌當中分成兩類，第一個是執受，第二個是處。

執受跟處是什麼差別呢？同樣是第八識的所攀緣的境界。這個執就是——執持以為自體，把它執持當作自體；受——就是生起內心的感受。執受簡單的講就是同甘共苦，叫做執受。所以執受主要是指正報的身心。你是個人，你這個人有人的外表的色身、內心的活動，身心世界。那麼第八識把他執受；這個處指的是廣大的依報環境，叫做處。

我們簡單的說明一下，執受跟處有什麼差別？

比如說你今天拿一個棒子去打桌子，你打這個桌子你不會感覺到痛苦。因為第八識對這個桌子只有執持沒有執受，你要用棒子打你的身體，你會感到痛苦。同樣是果報，但你的正報第八識把他執受，第八識有一種感受，桌子當然也是你內心所變現的，你一定有那個業力，你才會看得到這個桌子。但這個桌子第八識沒有把它執受，只有把它執持，第八識沒有感受。所以第八識在所緣境當中，它有這個正報跟依報的差別，有這個執受跟處的差別。這個是講到所緣境。

六、言「了」者，指此識能緣見分。識以「了別」為現行之相狀也。

第八識的明瞭性，它是非常的微細不可了知的。基本上我們在研究唯識學，說八識有這個異熟識、思量識、了境識，有這樣的一個特殊的差別。事實上所有的識都有明瞭分別的功能，就這個桌子，這個桌子它沒有明瞭性的，你每天跟它見面，它也沒辦法認識、沒辦法去觀察你，它沒有明瞭性，所以這個識就是明瞭性，以了別為它的一個識。

這個意思就是說，我們心識當中有比較粗顯的心識，比如說你前六識，你現在眼睛可以看得到顏色，耳朵聽得到聲音。第六意識打很多的妄想，這些都是你可以了知的。所以我們講心識有粗顯的心識，有微細的心識。第八識它在活動的時候，我們是不能了知的。

不能了知怎麼辦呢？我們看附表第五，我們根據《成唯識論》在這一段的註解，做一個補充說明。

附表第五把這一科[不可知執受，處了]，把它判作所緣行相門。所緣行相門《成唯識論》在這段當中有很多的發揮，我們簡單的把它列出兩個重點，跟大家來做一個研究：

（一）正明行相

第八識的活動的行相簡單的說是不可知執受處了，不可知就是說心識在了別外境的時候是微細不可了知的。那麼它所了別的境界有哪些？

一、執受——根身、種子

第一個是執受，它執受五根身跟種子，第八識它把你眼耳鼻舌身這五根身，把它當作自體，跟你有共同的感受。

第二個是種子，種子為什麼我們會有感受呢？這個地方我們簡單的說一下，比如說你今天去造一個善業，你去參加念佛共修，那麼兩個小時以後，當然你的第八識有變化，第八識裡面善業的種子增長，因為善業的種子它本身是寂靜的，所以你內心感到一種安樂跟寂靜，雖然這個業力還沒表現出來，它只是種子，但是這個種子你就能夠感受到它的存在。相反，如果你去造了一個殺盜淫妄的罪業，雖然這個罪業的正式果報在三惡道，但是你造了這個罪業以後就使令你擾動不安，因為這個罪業的體性是躁動的，所以你也能夠感覺到它的存在。

第八識它不但執受根身，它也執受種子，所以內心有罪業種子強的人，他的身心就是躁動不安，一個人福報修的多，善業強的人，他的身心是寂靜的。為什麼會有這種不同的感受？因為第八識把它執受，它跟他產生一個共同感受。

二、處——器世間

處就是整個山河大地，這個地方第八識不是把它執受，只是把它執持而已了，這叫器世間。

三、了——了別

這個了就是它的一個能緣的見分，前面是它所緣的相分，總之不管是能緣所緣，第八識都是不可了知的。不可了知，這個時候大小乘對第八識的存在就有很多的爭議了。諸位上學期研究《八識規矩頌》的時候，有一個偈頌說：二乘不了因迷執，由此能興論主爭。就是說在小乘的經論當中，沒有明顯的說到第八識的存在。所以第八識的存在於否，這個地方就關鍵到整個大小乘的一個根本的思想。

在本論當中，為了證明有第八識的存在，雖然它微細不可了知，但是我們可以從兩個方面來了解：第一個是從教理的證明，第二個是從聖言量的證明，先從教理：在《成唯識論》當中提出了十個論點，來證明第八識的存在。

（二）證有本識

我先把它念一遍：

一、持種心。二、異熟心。三、三界趣生體。四、有執受。五、壽煖識。六、生死時心。七、緣起依。八、識食體。九、滅定有識。十、染淨心。

這十個我解釋其中五個，那麼這五個你了解了，其實你要有一個了解，你就相信有第八識，那麼你看看能夠了解多少了，我盡量解釋。

第一個、持種心

這個持，就是執持，這個種就是種子。就是說在我們內心的深處一定有一個心識，這個心識能夠去執持我們善惡的種子。這個種子我們前面說過是一種功能，它能夠把我們的功能累積起來，怎麼知道我們心除了造業以外，還有能夠保存的功能呢？

比如說我們今天打佛七，打佛七我們前面的三天，重點在於我們跟阿彌陀佛感應道交，所以要憶念彌陀的聖號。但是剛開始的時候，我們的心是散亂的，所以我們要念佛號很困難，因為妄想會排斥佛號，所以剛開始是帶點強迫，不能念要他念，不能專要他專。我們這念心的本性是空的，它是可以改變的。你不斷用這個佛號來熏習你的這念心。第一天過去、第二天過去了、第三天過去了，到了第四天、第五天的時候，你就發覺你的心識有明顯的變化，你發覺你這念心，佛號變成比較熟境界，妄想變生疏的境界，雖然念佛也是有打妄想，但是這個佛號在心中運轉的時候比較順暢，不是剛開始那麼的障礙。

這個時候我們回想一下，你為什麼在第四天、第五天的時候佛號能夠念得那麼順呢？當然這個不是上帝給你的，一切法是有它的因緣，什麼樣的因緣？就是說你剛開始前面三天的念佛的努力，你每天都在念佛號，那個專注的力量，一天一天的累積，到第四天的時候，專注的力量才真正的堅強。所以你第四天、第五天把佛號能念好，是因為你有前三天的努力而累積一種專注的力量，可見得我們內心當中，的確有一種保存善惡的功能。

你造善業如此，造惡業也是這樣子，你剛開始造罪業的時候，剛開始還不太敢造，造殺盜淫妄的時候還有慚愧心，你造一次造兩次到造三次的時候，慚愧心失掉了，你第四次的時候那是全心全意的造業，完全不踩剎車的。所以我們在起善念惡念都是點點滴滴累積的。可見得在我們的內心深處一定有一個持種心，把我們不斷的造善造惡的功能累積起來。

持種心到底是誰呢？

當然小乘的學者說，第六意識就可以持種，第六意識它一方面造業它一方面保存，這個時候唯識的論師就說：「第六識是怎麼保存，第六識是生滅的。」這個小乘的學者說，第六意識它的第一念消失的時候，它熏習的第二念就把這個功能傳給第二念，第二念消失的時候再把功能——就像我們接力賽跑一樣，它把功能再傳給第三念，所以功能就這樣保存下來。雖然剎那生剎那滅，但是它在消失之前，它把功能傳給第二念。唯識論師就否定這種說法：

大乘論師說這種說法是不能成立的， 第一念傳給第二念，這是不能成立的。因為——所謂的熏習一定要具足和合性。

我今天在造業，我要把業力的功能傳給你，這兩個要同時存在。這個我們前面講過，就是說你今天拿手帕，用檀香來熏習，手帕有檀香的味道，檀香跟手帕要同時存在，你不能夠說檀香消失了手帕才出現，那麼這個手帕怎麼接受信息呢？你第一念在造業的時候，第一念消失了，第二念才生起。既然第一念已經消失了，第二念才生起，第二念怎麼去接受你第一念的功能？不可能。所以一定是第六識在造業的時候，它的背後有一個不造業的心識在那個地方靜靜的等待，它不造業那幹什麼呢？它就是去吸收你所造善惡業的功能，幫你記錄下來。所謂的持種心。

就是說一定有一個心識跟第六識同時存在。當第六識在造業的時候，它就把這個功能吸收起來。那麼第六識造業的時候是哪一個在保存呢？因為第六識已經在造業，當然就是第八識。可見的在粗顯的心識背後，一定有一個微細的心識就是第八識，它負責保存的功能，這是第一個。

第二個、異熟心

前面是保存業力，第二個是釋放業力。當這個業力累積到一個程度的時候，第八識還有一個功能，把這個業力釋放出來。

怎麼知道有異熟心呢？

在《成唯識論》當中，這些大乘的論師就引用十二因緣來說明，大乘論師告訴小乘的學者說十二因緣是大小乘共許。佛陀不管在大乘經典，乃至在小乘經典，都說明了有情眾生的生起的因緣，是有十二種因緣而生起。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色。也就是說為什麼會有三界的流轉？它不是上帝創造的。我們剛開始動了一念的愚癡，所謂的無明，在一個清淨平等的法界當中產生一種人我的對待，就是所謂的無明，把一真法界變成一種兩分的法界，有我跟你的差別，那麼這種無明以後就容易造業，有我跟你就容易造業，無明緣行，這個行就造業了。

那麼這個行就緣識，造業以後就保存在這個識。這個行緣識就是前面的持種心，你造什麼業，你就會創造什麼心識，你創造一個善業，你就創造一個善業的阿賴耶識，你創造一個罪業，就是惡業的阿賴耶識，所以行緣識就是持種心，現在我們探討識緣名色，這個識當它的業力成熟的時候，會創造各式各樣的名色，這個名就是精神，色就是色法了。所以名色就是一個有情的身心世界，可能是一個地獄的名色，可能是一個人天的名色。佛陀說識緣名色，大乘論師就問小聖學者：「這個識，請問這個識是什麼識？」小乘學者說：「這個識也可以是第六意識，第六識是可以變現名色。」大乘論師說：「這個是不合理的：

一個心識它要變現果報，這個心識必須是無記性的，完全是無記的。

因為你今天要把業力釋放出來，你本身能夠釋放的倉庫一定是中性的。如果當異熟識的心識是善的，那麼你就不能變現惡法了。如果你這個體性是惡的，就不能變現善的。所以身為異熟一定是要中立，要能夠變現果報的這個心識本身一定是無記性。所以第六意識它有善惡，不能夠做異熟識，不能做異熟識，佛陀在十二因緣清楚的說到識緣名色，那麼這樣子識緣名色是不能建立的，心識創造一個身心世界，這個心識不是第六意識，只好說是第八識。

所以從異熟的功能也可以清楚的知道，一定有一個第八識的存在來負責把業力轉成果報。

第三個、三界趣生體

這就是說在三界六趣的生命當中，它有一個依止的自體，比如我們今天說一個人，有時候你去外面工作，去外面讀書，但是你遲早要回到這個家，這個家就是你的依止處。那麼我們在三界流轉當中，我們一期的生命，這個身心世界也要有一個自體，怎麼知道三界有個自體的？大乘論師說，比如你出家修行以後，你努力的持戒，努力地拜懺修福；持戒修福、懺悔業障，積集資糧。照講你現在的資糧應該不只是做人而已，應該到天上去，那是一個天上的資糧，你如果把你這十幾年來的用功的這些業力，你去看經典的對照，起碼是諸天的果報，但是你還是一個人，那這個因果怎麼建立呢？

就表示你這個人的果報有一個自體在執持，果報還沒有結束，你今生十幾年的修行的業力先保存著，因為這一期的果報還有一個自體，這個自體還沒有消滅，那麼這個自體就是第八識了。如果沒有第八識，你起善念，你就應該馬上變成天上果報，你起惡念從天上果報又馬上變成地獄果報，你這個果報應該今天明天馬上變化了，但是你今天起善念惡念你還是個人，表示你這個果報，他有一個自體，他的能量還沒有釋放出來，還沒有釋放完。

就像電池的能量還沒有消耗完，所以在三界的果報當中，它有一個自體在，這個自體的能量沒有釋放完之前，你這個果報要把它受盡，那麼這個自體就是第八識。為什麼不能說第六識？因為身為三界果報的自體，它必須要普遍性，普遍三界九地。第六識不普遍，在無想定的時候，這個無想天就沒有第六意識。無想天沒有第六意識，那無想天的果報誰來執受？就沒有人執受了。所以說從三界的趣生體的角度，也可以知道有第八識來執持我們這一期的生命。

第五個、壽煖識

壽就是壽命，這個煖就是溫度。那麼這個識就是一個明瞭的分別的功能叫心識。《成唯識論》說，從經典上說，壽煖識三個是互相攝持，如果一個東西消失的，其它兩個也消失。

也就是說假設我們今天睡覺，我們睡覺的時候可能做夢也可能不做夢，我們不做夢的時候，第六識完全休息了，第六識完全不活動了。我們在睡覺第六識不活動的時候，我們內心等於是一個粗的心識全部停止下來，但是我們身體的溫度還在，壽命也還在。表示說我們的生命還有一個心識在，因為壽煖識是相互攝持，有溫度就一定有壽命，有壽命一定有一個心識，但這個時候沒有做夢第六識已經不活動了，那麼大乘論師就問小乘學者：「請問這個心識是什麼？」因為你第六識不活動了，但是你有溫度有壽命一定有一個心識，那麼這個心識是什麼？只好說是第八識。

所以我們臨命終的時候，佛教對於死亡的判定跟一般的世間不同，世間的醫學當中，這個人心臟停止了這個人說明生命就結束了，這是一個死人。佛法不同意，心臟停止了，它只是色身的敗壞。佛法認為判定死亡最重要的判定就是溫度——壽煖識。一個人沒有溫度，就一定沒有壽命也就沒有了第八識，第八識只要一離開，這個人身體馬上冰冷，這個地方就是說壽煖識這三個是互相攝持的。

第十個、染淨心

染淨心就是說凡夫跟聖人的差別並不是在於這個業力，說你造了很多的善業，你用三大千世界的七寶佈施佛陀，雖然你造那麼大的善業，你還是個凡夫，阿羅漢可能什麼善業都沒有造，但是他是一個聖人。所以：

凡夫跟聖人不能以造業來判定，要以染淨的心。

凡聖的差別在於——他的心識有雜染，所以是凡夫，這個人的心識清淨，所以他是聖人。

那麼假設沒有第八識的時候，這個地方會有嚴重的問題。就是說沒有第八識來持種來保存功能。我們在修行的過程當中，當然有時候起惡念，我們開始懺悔、對治，但是有時候我們到佛堂去的時候，修止、修觀，內心也是一片寂靜的，有時候跟止觀相應的時候，內心也能夠跟止觀的法相應而進入到一種清淨的境界。你內心在一天當中偶爾也會生起清淨心，但是你還是個凡夫，為什麼？

染淨心——聖人跟凡夫的染淨是約著第八識的功能，而不是約現行。

就說你偶爾生起一個善心，但是你第八識的種子當中，雜染的功能沒有破壞，你還是個凡夫。

假設不安立第八識完全用第六意識，凡夫跟聖人就沒辦法判斷。

你今天可能是一個聖人，明天變成凡夫，所以一定要有第八識的功能，才能夠安立凡聖的差別。

這十個只要你能夠接受其中一個觀念，你就能夠證明有第八識的存在，不必十個都全部認識了。這個是大乘的論師根據教理，從理論上的推度而證明第八識的存在，這以下我們根據聖言量，從佛陀在經典上的開示的法語，來證明第八識的存在。這當中《成唯識論》提出了三段的經文，一、《大乘阿毗達摩經》：

無始時來界，一切法等依；

由此有諸趣，及涅槃證得。

這段佛陀在《大乘阿毗達摩經》上曾經說過，無始劫來我們凡夫在無始流轉當中有一個界，這個界就是種子，可能造了很多的善種子、惡種子。一切法是指現行的果報，我們在三界當中也曾經有很多很多的果報，我們也做過轉輪聖王，也做過螞蟻，也做過種種的各式各樣的果報都做過，那麼這無量無邊的種子跟現行的果報一定有一個依止處，因為有依止處的關係，把種子保存下來，所以才有三界的流轉跟涅槃的成就。

如果說我們的心識沒有保存的功能，只有造業的功能，造完業這個業就丟掉了，那麼就沒有所謂的三界流轉，也不可能有阿羅漢的出現，因為阿羅漢也不是一生完成，他要今生修行，來生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起碼要三生才證得阿羅漢果。如果沒有第八識保存的話，你死了以後，你的功能又歸零，來生又歸零，就不能夠證得阿羅漢果，不可能有阿羅漢果出現。

換句話說，有三界的流轉，有涅槃的成就，一定有一個保存的心識，那麼點點滴滴的累積才有人到三惡道去，你說一個人到地獄去，這也不容易的，他也要造很多罪業才到地獄去，一個人要升到天上，他也要造很多的善業，乃至一個人要成就阿羅漢，他也要經過一段時間的修行，如果我們死亡以後，每一個生命都重新開始，那很多業都不能成就，就沒有所謂的諸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一個依止處，當然佛陀沒有講出它的名相，但是從義理上應該知道除了造業以外有一個依止處，那麼這依止處只好說是第八識。

二、《解深密經》：

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；

我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

前面一段的經文，佛陀沒有說明心識的名稱，這個地方就詳細說明這個心識，說是阿陀那識，阿陀那翻成中文叫執持。我們的心識，除了造業以外，還有一個保存的功能，那麼這個保存的心識是非常非常的深，也非常的微細。

這個心識當中，它裡面的種子是剎那剎那生滅，就像急速的水流，阿陀那識我對凡夫，這個於指的是二乘，於諸法實相有所愚癡。我對凡夫跟二乘不加以開演，為什麼？因為「恐彼分別執為我」。你跟他講第八識的，他把第八識當作我，反而產生障礙了，這就是佛陀不講第八識的主要原因——這個人善根不夠，講了以後不但沒有好處，反而變成障礙。

三、《入楞伽經》：

如海遇風緣，起種種波浪；

現前作用轉，無有間斷時。

藏識海亦然，境等風所擊，

恆起諸識浪，現前作用轉。

這段的偈頌我們從兩方面來說，先講譬喻再合法。先看譬喻：像大海遇到風的因緣，生起很多的波浪，那麼這個波浪當然是沒有間斷的，因為這個風沒有間斷，這波浪就沒有間斷。這比喻說藏識海亦然，阿賴耶識也是這樣。只要我們還沒有停止造業，三界的波浪就不可能停止。這個波浪就是我們三界，一個波浪接一個波浪。恆起諸識浪，現前作用轉：我們不斷的造業，由過去的因招感今生的果報，再用這個果報去造業，造業又變現一個果報，所以使令因果的相續。

從這三段經文我們可以知道，佛陀在經典上是講到有微細的心識，所謂的第八識。《楞嚴經》也講到三種相續，有情眾生有三種相續：

第一個、果報的相續：我們相信我們有無量的生命，你前生有一個生命，你來生也一定有一個生命，等到你來生以後，你再來生還有一個生命，這個生命是不能窮盡的。我們沒有一秒鐘是沒有生命的狀態，不可能！你死了以後馬上變一個生命，死了以後馬上變一個生命，這個生命是不能停止。就像那個波浪，一個波浪結束一定接一個波浪，中間不可能有空隙，所以《楞嚴經》講：第一個是果報的相續，中間絕對不可能有任何的空檔。

第二個、業力的相續：這個業力你只要造了，業力絕對不會失掉的，不管你是一百劫、一千劫之前造的，只要你敢造，這個業力就一定被記錄下來，所以第二個叫業力的相續。那麼果報跟業力為什麼會相續？主要就是：

第三個、心識的相續：我們心識剎那剎那生滅，你前生是一個女人轉成一個男人，那男人又變成一個天人，天人變成螞蟻，外表的果報一直變化，但是你現在打妄想的心識，它是一直的相續下去。所以：

果報相續是由業力的相續，業力的相續是由心識的相續——所以心識的相續就造成了因果的相續。生命就這麼回事。

過去在英國有一個小女孩，這小女孩她三歲還是五歲的時候？會講話的時候，她就跟她媽媽說她要去找她的兒子，她媽媽說你去找誰的兒子，你這麼小你哪有兒子？就罵她，罵她她就哭，哭的話她還是說要找她的兒子，結果她父母親沒辦法就打她，長大以後她就不敢講了，找兒子會挨打挨罵的。等她後來是到了三十幾歲了，她結了婚也存了很多錢以後，自己可以做主的時候，她根據她的記憶去找到她的前生（就是另外一個身份），找到她的前生的地方，她七個兒子都還在。

她前生生了七個兒子，因為她前生生活非常的苦惱，她先生很早就過世了，她一個人去撫養七個兒子非常的辛苦，後來生病死掉的時候一直很罣礙這件事，所以她今生的一出生的時候，就有一種使命感要找到她前生的七個兒子，結果她找到她七個兒子的時候，她的老大已經六七十歲了，最小的兒子也都四五十歲了。後來英國的廣播公司就把它記錄出來，把她全家團圓的事情都把它記錄出來，把她前生的相片也現出來，今生的相片也現出來。七個人在一起，老大在電視上還說，說坐在我前面那個是我母親，但是她現在的相貌跟以前不一樣，她現在的相貌跟以前不一樣，沒錯，表示說果報是變化，因為前生的果報是她某一期的業力表現出來，今生的果報又是她阿賴耶識當中某一期的業力表現出來，但是她有相同點，就是它的阿賴耶是一個，她的個性思想會有一些相同的性質。她心識的水流是能夠貫穿下去，藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。生命的相續是由第八識的相續。

這個地方大家有沒有問題？佛法把有情眾生的根本是把它判作第八識，這個地方跟外道有所不同，外道認為生命的根本是我，神我。外道的我是不生不滅的，他不受熏的，你造善業這個我也是這樣，你造惡業這個我也是這樣，這個是嚴重的違背因緣法。

有人問就問佛弟子說，你說我們外道有一個常一主宰的我不對，是一個我執，那麼你說你生命當中有一個阿賴耶識這也是我執，不能這樣講，佛法安立阿賴耶識，這個阿賴耶識是剎那剎那生滅的，你昨天的阿賴耶識跟今天阿賴耶識有變化了，因為你今天又多拜幾拜佛，又多聽了一些課程，你阿賴耶識善的功能增長。所以佛法認為阿賴耶識是生命的根本，但是他認為這個生命的根本是生滅變化的，它可能變好也可能變壞——受熏。外道的神我是不受熏的，這個不合理。這個地方大家要想一想。