蕅益大師說，我們一個人在成佛之道，其實最難最難的地方是三界的生死，因為他退轉最多。你的煩惱會干擾你；你的冤親債主、魔障會干擾你；你死亡，不斷地死亡，把你整個修行中斷。你本來修得好好的，你的狀態是最好的，夕陽無限好，但是死掉了，死掉以後，你前生的善根忘得一乾二淨了。

所以，對凡夫來說，是需要一個清淨的國土來保護。創造一個無瑕穢的國土，對我們凡夫就像小樹得到保護一樣，尤其對資糧位的菩薩來說是很重要的。華光如來看到了凡夫有這樣的需求，他經過再三的思考，決定要創造一個離垢的世界，來保護這些善根沒有堅固的凡位的菩薩。

我們看壬三的「頌眾數說法」。看經文。

彼國諸菩薩，志念常堅固，

神通波羅蜜，皆已悉具足，

於無數佛所，善學菩薩道。

如是等大士，華光佛所化。

當然，教化不但是只有佛陀，他必須有眷屬，有大菩薩作眷屬。這個菩薩眷屬他有三種功德：第一個，「志念常堅固」。這個代表一切了。這個菩薩是心中沒有疲厭的大菩薩，就是八地以上的大菩薩。「神通波羅蜜」，這是指菩薩的善巧方便。第二個，「於無數佛所，善學菩薩道」。他親近諸佛以後廣修六度，得到諸佛的稱嘆，善能修學六度。「如是等大士，華光佛所化」。大菩薩！

我們前面說過，不管你是實報莊嚴土的菩薩，不管你是方便有餘土的這些聲聞人回小向大以後往生到淨土，或者是凡聖同居土帶業往生的凡夫往生到一個淨土，正常情況有兩個條件：同願、同行，你必須跟這尊佛因地的願力相同。他很重視持戒，你就必須重視持戒；他很重視智慧，你就必須重視智慧。他在六度裡面偏重哪一個修行，你必須要隨順他的願力，隨順他的修行，然後你才可以去招感，臨命終的時候往生到這個國土去的。這個是《維摩詰經·佛國品》這麼說的，一個淨土是因為願力跟修行的招感。當然要有一個帶頭的，就是因地有一個帶頭的，有一個號召的。就是，這件事情在做的時候，一定有一個領頭的，那個人就最後作佛，其他人做他的眷屬。

當然有例外。阿彌陀佛有點例外。你看阿彌陀佛國土。阿彌陀佛國土，善導大師叫順從本願。念佛的時候怎麼念呢？順從本願。蕅益大師強調說，極樂世界的特殊之處在於，共同的願力、共同的修持中，他不強調共同的修持這一塊，這是特別的地方，因為阿彌陀佛用十八願來補足共同的修持。

他說：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」他用持名來取代共同的修持。那麼這樣子就代表了，你即便造了五逆十惡，你的修持跟我修持不一樣……一般要到淨土去，佛陀修十善業，他要創造一個宮殿樓閣，他要廣修布施，你就必須廣修布施。而這個人造五逆十惡，他怎麼往生呢？他跟佛陀沒有共同的修持，哪一個人造業往生到淨土去的？

阿彌陀佛例外，他強調持名，這是他「共同的願力、共同的修持」。蕅益大師說，什麼叫淨土宗共同的修持？「同以不思議持名之妙行。」這就是淨土的共同修行，就是念佛。所以，他略過了整個六度的修學，這個是阿彌陀佛淨土微妙的地方。他為什麼能夠把攝受的根機拉得這麼廣？上至文殊普賢，下至五逆十惡，但是你不能謗法。謗法是全世界最嚴重的過失，你起邪見顛倒了。

就是說，諸位！大乘佛法的底限：你可以有煩惱，你可以有罪業，但是你不能起顛倒。這是整個淨土宗的底限，這是最低、最底限。煩惱是虛妄的，罪業也是虛妄的，但你起顛倒了，那誰都救不了你了。所以他的指標就是臨終的時候保持正念。就是我不管你罪業有多大，我也不管你過去做了什麼，但是請你臨命終的時候保持正念，然後提起佛號，然後憶念佛陀，然後以佛陀的願力當你的願力，以佛心為己心，以佛志為己志，然後順從本願往生。

其實，你如果把各式各樣的淨土研究過以後（我們後面會談到四大弟子的授記），阿彌陀佛淨土真的是很特別，因為他只有共同的願力，他不強調共同的修持，他只要求你持名。所以他這樣子的話就變成怎麼樣？修淨土宗永遠不嫌太晚。因為你如果要求共同的修持，那就不是一生一世的了。

所以淨土宗為什麼叫果地教，其他的往生叫因地教？就是佛陀在做什麼，你要跟著做。你要往生到其他淨土，佛陀在修布施，廣修布施，你要跟著做。共同的願力、共同的修持招感共同的國土。淨土宗例外，他沒有共同的修持，阿彌陀佛在做六度的時候我們在造業。但是你要起慚愧心。所以淨土宗它為什麼臨終要懺悔？就是你的思想要純正。就是說它可以不管你的煩惱，它也不管你過去的業力，但是你要怎麼樣？從今以後你要順從本願，然後執持名號。

這個地方我們看，這些菩薩「志念常堅固，神通波羅蜜，於無數佛所，善學菩薩道」，這一點來說，他就強調這些往生的菩薩必須跟華光如來一樣做。華光如來做什麼事呢？他做了三件事：「供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。」這些菩薩必須要隨順他的願力跟修行。

所以淨土宗是方便中第一方便的，例外。

《妙法蓮華經》