（第十五講）

請大家打開講義第三十面，乙二、明唯識性。

本頌的修學重點有兩個：第一個就是甚深見；第二個是廣大行。

甚深見就是要教導我們如何來觀照生命的真相。從佛法的修學次第上來說，你剛開始修學佛法是依止一份的信心，我們相信三寶的功德是無所不在的、相信三寶有救拔我們的能力，我們希望離苦得樂，所以依止這個信心就皈依在三寶的座下，或者你選擇在家，或者你選擇出家，我們剛開始在修學佛法就是一份的信心，在支持著我們。

這個信心的第二個階段就是要培養正見，你要如何的來觀照生命的真相？生命真相的觀照有兩個方向：

一、向外觀照：一般人的觀照都是向外觀照，我們明瞭的心性是向外去觀察，結果我們看到的是生命的虛妄相，也就是說我們向外觀照，就帶動了心中很多的遍計所執性，帶動心中很多的妄想。當然我們對生命做了錯誤的觀照，也就帶動了錯誤的行為，就招感痛苦的果報。

二、向內觀照（內觀）：佛法的教授是要我們向內觀照，內觀，就是觀照我們一念的明瞭分別的心識，我們就能夠了解到整個生命的全貌。

應該怎麼觀心呢？當然這應該要有一些佛法的教授，從本論上來說，觀心有兩個重點：

第一個是從體性的觀照；第二個是從它作用的觀照。

（一）、體性的觀照——唯識性

就是說我們在靜坐的時候，在觀察我們明瞭分別的心識，發覺我們的心識它是有很多的功能，有時候起善良的功能，有時候起邪惡的功能。我們剛開始用因緣所生法，我說即是空，先把這些善惡的功能剝開來，就看到我們內心的深處，不生不滅、不垢不淨、不增不減的，離開種種對立的，一個清淨平等的心識，這個叫做唯識性，或者說是圓成實性，就是我們整個十法界的共同依止的一個處所。

在唯識性體性觀察的時候，它是一個整體的生命，沒有個別的生命。整體生命觀沒有我跟你的對立。當我們安住這樣的一個清淨平等的體性，當然我們會安住五分鐘或者十分鐘或者三十分鐘，這個是從假入空。

（二）、作用的觀照——唯識相

你當然不可能在那個地方一直待著，你要出來——從空出假。這個時候你又動一個念頭，從一個清淨平等的法界，就回歸到你現前的一個個體的生命，你有你的色身、有明瞭的心識。那麼這個體生命，從本論的觀察當然就是一個八識的作用，異熟思量了境的交互作用。那麼當我們依止迷惑顛倒的因緣，創造了六凡痛苦的果報，我們也可以依止清淨觀照的力量，而成就四聖的清淨的功德。所以當我們從空出假以後，發覺到整個生命是有很多的個體生命，有雜雜的因果、有清淨的因果、有十法界的染淨因果，這個都是唯識相。

所以我們在觀察生命，你可以做一種個體的觀察，原來當我們回歸到作用的時候，生命是有差別相的。但是當我們攝用歸體的時候，你就發現到生命它是一個如的法界，沒有少法可得，雜染法不可得、清淨法也不可得，這就是唯識性。

你能夠同時掌控諸法的唯識性跟唯識相，你就看到整個生命的真相，你就有資格開始去修習戒定慧，你有資格修行。我們看講義。

乙二、明唯識性

前面的唯識相是講差別相，這個地方的唯識性，是講到我們內心一個真實不變的體性，我們看偈頌：

此諸法勝義，亦即是真如，

常如其性故，即唯識實性。

我們把頌文做一個消釋：前面的唯識相是一個諸法的世俗的道理，這個唯識性它是一個諸法的勝義。這個道理它是一個非常殊勝的——勝義，這個地方的殊勝，古德說什麼叫殊勝呢？因為它有轉凡成聖、離苦得樂的作用，就是所有的聖人都一定要悟入唯識性，才能夠轉凡成聖。你佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，都不可能轉凡成聖，「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，所以這個道理特別的殊勝。這個道理到底是什麼名稱？「亦即是真如」，那麼本論給它一個名稱叫真如，為什麼安立做真如？這以下解釋了，「常如其性故，即唯識實性」。

一、真：首先解釋這個真，這個真就是唯識實性，它是真實的，不虛妄的，不像我們平常起念頭，有時候起善、有時候起惡，這個念頭是不斷的變化，這叫虛妄。好像說一個魔術師拿一個手帕，手帕一下子變成一個兔子，一下子變成一個野狼，一下又變成兔子，這些都是虛妄，但這個手帕是真實的，真實就是說它有真實體性，第一個解釋真。

二、如：常如其性故，它是不變化的，它是真實而不變化。你不管造善業，它也是一個如的相貌，你造惡業它也是如的相貌，所以它有資格稱為真、也有資格稱為如。那麼這種道理是非常殊勝的，只要你能夠跟這個道理接觸，你就有轉凡成聖、離苦得樂的功德，看蕅益大師的註解：

此乃遠離我法二執，二空妙智所顯，即諸法之勝義，所謂一真法界。亦即名為真如，真實而不虛妄，如常而無變易。

這個地方把真如做一個說明，就是說它為什麼能夠開顯，你要依止我空、法空的智慧去觀照，它才能夠顯現。當顯現以後，它就永遠不消失掉，它在你的內心當中不斷的引導你離苦得樂。但是剛開始你要去開顯它，要依止二空妙智來開顯。看第二段做個總結：

在凡不減，在聖不增；在迷不染，在悟不淨；常如其性故，即唯識之實性也。

說明真如的內涵。什麼叫真如呢？就是我們凡夫的煩惱罪業，不能使令它減少，聖人無量無邊的波羅蜜的修學，也不能夠使令它增加。我們一般所能夠想像的東西都是有變化的，你的心也是會有變化。你要修行戒定慧，你的心就感到快樂法喜，但這個法喜它沒有資格稱為真，因為它會有變化。當然你要是放逸的時候，你那個寂靜法喜的心就消失掉了。就是我們的心，當然你要是不觀心，你一天到晚向外觀察，你就不知道你的心有變化，但是你要經常靜坐，你就知道你的心是不斷的變化。你做什麼事，你的心就會有出現什麼樣的相貌，那麼這些都是唯識相。

但是在變化當中有一個法是不變化的，凡夫的雜染法，不能染污它；聖人的戒定慧，也不能夠使令它增長清淨，它永遠是保持一個不生不滅、不垢不淨、不增不減的狀態，這個就是我們內心的真實體性，禪宗說的本來面目。在這個地方唯識學給它一個名稱叫做圓成實性，或者叫真如。

這個地方我們也說明一下，從一個修學的角度，真如應該是我們生命追求的目標。禪宗經常說是：把心帶回家。這個應該就是我們的家。就是說你為什麼佈施？你為什麼要持戒？為什麼要忍辱？為什麼要修禪定？你的目的只有一個，就是把心帶回家，把這種生滅的心回歸到真如。

當然真如它是這樣子的：說真如它是在凡不減、在聖不增，現在理論上我們也有真如，說我凡夫的時候起煩惱，也沒有破壞真如，因為它不生不滅，也沒有垢淨相，也沒有增減相。為什麼我們今天不能受用真如？這個地方有個道理，就是說我們的心本身也具足真如，但是我們的心有遮障，我們心中有遍計執。我法二執的內心的了別活動，就障礙我們趨向真如。所以你要趨向真如，要做一些破障——就是修習我空、法空的無分別智，把心中的遍計執破壞了，你心中本來具足的真如就顯現了。先修我空法空破遍計執，證得真如以後，接著再證得依他起性。

所以唯識三性是先破遍計執、證得圓成實性——真如，然後再從空出假，修無量的法門通達一切的差別相，再證得唯識相。先證得唯識性再唯識相，你在沒有證得真如之前，前面這些所修的這些差別法，都是染污的。在佛法比較高的標準來看都是不及格。所以唯識的修行一定先證得圓成實性，再證得依他起性。

講到這個地方，等於整個唯識學的對生命的判定（甚深見）全部結束了。我們看：

乙三、明唯識行位

這以下講到修行的方法跟修行的位次：

論曰：如是所成唯識相性，誰依幾位，如何悟入？

前面講到甚深見，講到我們一念心有它的相，唯識相有三能變——異熟、思量、了境，帶動整個染淨的因果。唯識性我們剛剛講過了，它是我空法空的真理，它是沒有什麼相狀可得。要悟入唯識性、相，應該怎麼悟入呢？看註解，蕅益大師的註解：

一問「誰人悟入」？

二問「幾位悟入」？

三問「如何悟入」？

蕅益大師把這段論文分三段，第一個是什麼人悟入？這個地方講到修學唯識觀的根機是什麼根機？第二個幾位悟入是講到它的修學的過程。第三個如何悟入是講修學的方法，這個地方等於是提出了三個問，誰依？幾位？如何悟入？誰依就講根機；幾位是講過程、它的次第；如何悟入是講方法。蕅益大師就把這個論文分成三個部分。那麼看下面的論文，這個是天親菩薩的論文：

謂具大乘二種種性。

一、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。

二、謂習所成種性，謂聞法界等流已聞所成。

具此二性，方能悟入。何謂五位？

這個地方是回答前面的三個問題，先回答說一個人能夠悟入唯識的性相，到底是什麼樣的根機？這個地方講：謂具大乘兩種種性，這個不是人天種性能夠修的，也不是二乘種性，要大乘種性。大乘種性又必須要具足兩種種性：

第一個、本性住種（信心）：他必須要有本性住種，就是說無始劫來依附在我們第八識當中有一種無漏的善根，這個地方的善根是它對大乘佛法，有一種大乘的信心，這個是第一種——本性住種，要有信心。

第二個、習所成種（智慧）：他聽聞到大乘的法界等流正法，聽到諸佛菩薩所開演的這些大乘法門，能夠加以信解、加以理解，要有智慧。具此二性，方能悟入，你缺一個都不行，不能減少。這兩個種性，蕅益大師的註解，我們把它看一下，看：

附表二十——「大乘二種性」差別表

蕅益大師在這一段論文的註解，他把它分成三段來揀別，先看第一段，補充講法第四十三面：

一、現見有人，未聞教時，渾若不知；既聞教已，便速開悟，是有本性種子，亦有薰習種子故也。

有一種人，他這種人是非常的殊勝，怎麼說呢？他還沒有學佛之前當然是渾若不知，一個人沒有經過佛法的開導，他的心糊里糊塗的，跟著感覺走。有一天他可能參加爐香讚，或者參加法會以後，他也聽聞到佛法的這些法義，這個時候便速開悟，內心當中就出現光明了，他就知道這個生命應該怎麼做，何去何從。這種人跟佛法的文字義理接觸的時候，便速開悟，表示說他有這種本性住種的信心，跟習所成種的智慧的善根，這兩個都具足，他過去也有信心，也有智慧。

二、復見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有本性種子，未有薰習種子故也。

第二種人是比較差一級的，他沒有聽過佛法之前，當然也是茫然不知了，整天打妄想。但是他聽聞教理的時候，他雖然不明白，但是深生渴仰，他相信這是宇宙間的真理。這種人是有本性住種，但是沒有習所成種。就是說他一聽到有法師說法起大歡喜心，他就每天放下自己的工作，全部的精神體力去聽經，聽完以後你說法師講什麼他也不知道，但是他就是歡喜聽。這種人他是有信心，但是過去智慧的善根栽培不夠，有本性住種，沒有習所成種。第三種人是最糟糕的：

三、復見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已，與不聞同，絕不飡採，都無信樂者，原無薰習種子，又無本性種子故也。——《觀心法要》——

第三種人他沒有接觸佛法之前，當然也是茫然不知，那麼他偶爾去聽聞佛法的時候，跟沒有聽聞是完全相同，因為他完全沒有領納受用的功能，也完全不相信這是宇宙間的真理，他還是跟著他內心的老毛病——過去心中的妄想去活動；這種人佛法對他是一點辦法都沒有，這種人聽聞佛法跟沒有聽聞是完全一樣的，他在三界當中還要吃很多的痛苦才能夠覺悟。所以這個地方說，這以下的五重唯識觀，你要修行是信心跟智慧缺一不可。

蕅益大師說修行佛法就是兩個重點，一個是信心，第二個是智慧！

一、有信心，沒有智慧——增長煩惱：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是這個人重行門，但是什麼是生命的真實相？他完全不懂，完全不懂當然就跟著自己的這些生命的經驗來判斷，你活了三十歲，就用你這三十歲的生命經驗去觀察生命，你活到八十歲，那麼你就只有八十歲的生命經驗，因為你不學佛法，你就不能夠把先聖先賢幾千年的經驗，會歸到你的心中，你就用你這個膚淺的短暫的生命經驗去觀察生命。只有信心，沒有智慧的結果——增長煩惱，你的行門的加持增長你的我執、我見，煩惱比以前更重，嗔心高慢心更重。

二、反過來有智慧，沒有信心——增長邪見：你能夠努力的修學佛法的教理，但是沒有宗教情操，把佛法當學術研究，你就會增長邪見，遲早你會起顛倒，你對這種大乘的不可思議的境界，沒辦法直下承擔，就會誹謗大乘法，說是大乘非佛說，就是你缺乏宗教情操，所以這個地方是缺一不可。

我們回到講義來，這個地方是講唯識的修行位次之前，天親菩薩先說明你要具足什麼條件，才能夠修下面的唯識觀法。看蕅益大師註釋：

具大乘二種種性——答其「誰人」之問。方能悟入——答其「如何悟入」之問。何謂五位——答其「幾位」之問，總徵下文也。

這個地方我們講一下，這以下的五重唯識觀，修唯識的五位，我們是要具足兩種功德才能夠開始去啟動修行：

第一個是信心，第二個是智慧，當然智慧就是正見。

從這兩個法門的次第，你剛開始要先修信心，所以你看普賢十大願開展出菩薩的十大法門，它是先叫你禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德，這是幹什麼？這就是讓你修皈依。你剛開始對三寶的境界，身業的禮拜、口業的讚歎，意業的皈依，在這個地方懺悔業障，積集資糧。再後面請佛住世、請轉法輪，常隨佛學——修智慧！最後的恆順眾生、普皆迴向——修大悲，所以信心、智慧、大悲，整個大乘法就三個道次弟。

所以你看你修密宗，你跟一個藏地的法王修他的法，他第一個告訴你修四加行——禮拜十萬拜，持咒十萬聲，然後修供養，供養就等於是我們平常修福報，佈施、持戒、供養。第四個是上師相應法，上師相應法我們先不談了，這是密宗特有的。你剛開始修學佛法的時候為什麼要多拜佛、多持咒？有兩個意思。

第一個就是要修皈依。在家居士修學佛法，為什麼很容易起邪見、批判？因為他們沒有拜佛，沒有拜佛你聽聞佛法以後，你就用你的分別心來看佛法，很容易起顛倒。我們出家眾看了一部經典，是把它當做法寶至誠的恭敬禮拜，所以每一句佛法都能夠很真實的流入到我們的心中，產生滅惡生善的功能。因為我們對佛法有皈依的心，所以你一個出家人剛開始多拜佛是對的，一方面皈依、一方面破障，懺悔業障，無始的罪障。

七十六年我讀佛學院的時候，我讀佛學院的時候講實在話聽不太懂，那個時候海公是我們院長，海公、信公、達公，果清律師、慧老師，我那個時候五個老師，現在往生兩個人，那個時候我也是聽老法師講課聽不太懂，是有些歡喜心，但聽不太懂。

聽不太懂呢，畢業以後我的同學都到外面參學了，我那個時候沒有離開，就找一個地方拜懺，我拜了三部《楞嚴經》，差不多二十萬拜，一年，不到一年把它拜完，拜完以後我發覺整個心有變化，我才把以前的功課拿來看，一看就懂。

所以這個破障法門你不能忽略，雖然說佛法是聞思修，聞思修它是一個正行，但是你內心過去有一些罪業，你要不破障，就像這個車子它是可以過去，但是前面有大石頭，你不搬開，它就過不去了。

剛開始我們一定要對三寶的境界，多多的禮拜讚歎供養，懺悔業障、積集資糧，那麼你遮障破除了以後，這個時候來修智慧，你智慧就能夠成就。

所以這個地方先把大乘兩種種性，第一個你要有信心的種性，第二個智慧的種性，缺一不可，就是誰有資格修唯識的這個行位。這以下我們正式講到唯識的修學次第。

一、資糧位。謂修大乘順解脫分，於識相性，能深信解。其相云何？

我們在修行唯識的觀法，第一個所要經過的是資糧位，資糧位就是修順解脫分，就是仰仗我們的信心跟智慧來隨順解脫。雖然還沒有解脫，但是慢慢的，一步一步的趨向解脫叫隨順解脫，看它的內涵：

乃至未起識，求住唯識性，

於二取隨眠，猶未能伏滅。

在剛開始修唯識觀的時候，他的相貌是怎麼樣？「乃至未起識」，這個地方的識是指的是我空、法空的真實智慧。我們剛開始修行的時候，止觀力薄弱，只是對三寶的信心，還有一點佛法的正見，我們內心當中跟環境接觸的時候，還是心隨妄轉，止觀力薄弱。但是難能可貴的是這個資糧位菩薩「求住唯識性」，他以他的一個四弘誓願，對於無上菩提的追求、對眾生的悲憫、上求下化的菩提心，支持著唯識的修行者，一步一步的去追求，想要悟入唯識的真如理，他內心當中有一種希望。

「於二取隨眠，猶未能伏滅」。這個地方解釋他為什麼叫未起識，因為他的心跟境界接觸的時候，他的二取，他的我執、法執，這個煩惱障、所知障的隨眠、現行跟煩惱都不能夠調伏，更不可能消滅。他只是靠一念的信心，跟佛法的一個基本的正見，還有他的菩提心。信、願，還有正見在支持這個菩薩。那麼這種菩薩都叫做資糧位，這個地方要修一大阿僧衹劫。看蕅益大師的註解：

為求無上菩提，修習無量福智，名「資糧位」。為有情故，勤求解脫，名修「大乘順解脫分」。

這個菩薩他有兩種功德，第一個是智慧的功德，他要追求無上菩提；第二個是大悲，為了利益有情，為利有情願成佛，他對眾生有悲憫心，這是總說。

乃至未起加行位中順抉擇識，但以四弘誓願，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。

但是他還沒有生起加行位中的這種智慧，沒有加行智慧，內心當中很多的妄想、執著，怎麼辦呢？他就依止對無上菩提的追求，對有情眾生的悲憫，這樣的願力，一步一步的拜佛、持戒，一步一步的趨向唯實的真實性，這個都叫資糧位。那麼這種資糧位當然他障礙很多，他的色身有障礙、病痛、老病死，內心有很多的煩惱障礙，他怎麼度過資糧位的一大阿僧衹劫呢？這以下說出個道理：

此位菩薩，發起大菩提心，親近真實善友，作意勤求正覺，修集福智資糧，以此四種勝力，唯識義雖深信解，而於我法二取隨眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏於分別二執之現行耳！

資糧位的菩薩當然是在三界打滾，打滾的時候他的身心有諸多的障礙，但是他內心當中有四種力量在支持著他：

第一個，「發起大菩提心」——誓願力：他不斷地在佛前發願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。雖然這四個目標他一個都沒有完成，但是他不放棄這樣的努力，他不斷的在佛前發願，告訴自己要往這個方向走，這個叫誓願力。

第二個、「親近真實善友」——善友力：他也知道他的煩惱粗重，止觀薄弱，他一個人不敢住茅蓬，怎麼辦呢？依眾靠眾，親近善知識，每天聽經，聽聞善知識的開導，而且跟同參道友在一起依眾靠眾，靠大眾的攝受力，使令他不敢放逸。

第三個、「作意勤求正覺」——作意力：他不斷的在靜坐的時候，思惟生死的過患，思惟涅槃的功德，來勉勵自己要精進，不斷的作意。

第四個、「修集福智資糧」——資糧力：有事沒事的時候，他要修習佈施、持戒、忍辱，修習福德的資糧；偶爾聽聞佛法聞思，積集智慧的資糧——資糧力。

依止誓願力、善友力、作意力跟資糧力的支持，就一步一步的邁向到圓成實性。但他的內心當中煩惱粗重，跟環境接觸的時候，煩惱障、所知障的種子跟現行不能夠調伏；因為止觀力薄弱，都不能夠調伏，當然也不可能消滅，這個叫資糧位。

這個資糧位的菩薩，天台宗智者大師給他一個名稱叫外凡——外凡位。當然他是個凡夫是可以理解的，因為他煩惱沒有斷。為什麼叫外凡？因為他心游理外，內心當中跟真理相應的時間少，大部分的時間都心隨妄轉，不過這個地方我們看註解乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。

這個地方值得我們注意的就是求住的這個「求」字，我不知道諸位是不是有人受過菩薩戒？菩薩戒它戒體的安立就在「求」字——就是你要發願。就是說雖然我們有無量無邊的煩惱沒有斷除，有無量無邊的善法我們都沒有成就。但我們對於上求佛道、下化眾生的希望從來沒有放棄，這個時候你的菩薩戒體還是在的。

所以菩薩戒有它的戒體，這個戒體在《瑜伽師地論》上叫種性，戒體生起戒行，就是說你的戒行：三聚淨戒——斷惡、修善、度眾生，你都還沒有做好。斷惡我什麼都沒有斷；修善我什麼善也沒有修，度眾生我一個眾生也沒度，但是你的戒體，你安住菩薩種性，你沒有放棄對無上菩提的追求，你從來沒有放棄要對眾生的度化，你那個意樂還在，你的戒體就還在。

有一天你放棄對無上菩提的追求，你不在追求無上菩提，你自甘墮落，你想來生做人也不錯，不一定要成佛；看眾生那麼可惡，眾生我不度了，你起這個念頭的時候，你的菩薩戒體就消失掉了。所以這個地方我們看論文你要知道，「求住唯識性」，你要對無上菩提跟度眾生的追求放棄了，那麼你所修的斷惡、修善、度眾生的資糧力，就不是成佛的資糧，因為你的種性已經失掉了，那麼你這個叫人天果報，就是一般的善法。

這個地方我們要注意，就是說資糧位的菩薩十信位，外凡位，他心中有很多的障礙，但是他就是靠著願力的支持，還有他對生命的正見，那麼搖搖晃晃跌跌撞撞的要經過一大阿僧衹劫，就是他對三寶的信心、對成佛的願力，還有對佛法的正見三個資糧。不過這個地方在《瑜伽師地論》講的詳細，說菩薩的發願有兩個，我們一般發願一個是上求佛道，一個是下化眾生。但是在實際的實踐上會有所偏重：

《瑜伽師地論》上說菩薩有二種：一者悲增上，二者智增上。

一、悲增上菩薩：如果你是悲增上菩薩，你在成佛之道當中，你會先完成下化眾生。雖然你也知道要成佛，但是你覺得成佛不是很急，你整個功課當中你很少在佛堂用功，你就是到都市里面到處跟眾生結緣，積集福德資糧。悲增上菩薩一般來說不喜歡求生淨土，他願意陪眾生在三界流轉，那麼他的相貌——他會先成就福德資糧、再成就聖道。悲增上菩薩有一個障礙，容易退轉，但他福報會很大，這第一個。

二、智增上菩薩：智增上菩薩他的特點就是說，他在受菩薩戒的時候，大家也是上求佛道、下化眾生，但是在實踐的時候偏重在上求佛道，他的想法是說我要先成就聖道、成就不退轉的功德再廣度眾生。就是說他雖然沒有度化眾生，但是他沒有放棄度化眾生的意樂，他只是沒有採取行動，那麼這個時候他一天的功課大部分時間都是跟三寶相應——念佛、念法、念僧，要不然就是聽聞佛法，這種人一般他歡喜為菩提道求生淨土，到淨土、到十方諸佛國土去成就聖道，再回入娑婆，廣結善緣、積集資糧，這個叫做智增上菩薩。這種菩薩是比較不容易退轉。

也就是說我們每一個人有志於成佛的過程，你有兩個選擇：第一個你選擇先度化眾生再成佛，那麼你會先成就福報，再成就聖道，你來生的時候講經說法，你到什麼體育館去，聽眾幾十萬人、幾百萬人都做你的皈依弟子，但是你內心當中還是有煩惱的人。第二個選擇就是說你先成就聖道——智增上，你先到淨土去，雖然你再來的時候你的聽眾沒幾個，但是你是一個聖人，你以聖人的基礎再去廣度眾生，再跟眾生結緣去成就福德資糧。

其實我怎麼知道我是悲增上還是智增上？我過去生當中，在三寶當中不斷地結緣，誰知道我是悲增上、智增上？龍樹菩薩說有一個方法可以判定，就是說到了饑荒的時代，你現在手上有一碗飯，你同時看到佛陀過來，你看佛陀三十二相八十種好來托缽，那麼你要想——佛陀是世間的福田，我把這個飯供養給佛陀，佛陀能夠去攝受更多的眾生，你要把飯給佛陀；但是你同時又看到一個乞丐，這個乞丐要餓死了。

如果你今天把飯給佛陀，你這個人是智增上菩薩，你是偏重在對三寶功德的皈依，假設你選擇把飯給乞丐，你是屬於悲增上菩薩，你的所緣境比較去關心弱勢團體，對苦惱眾生比較關心，超過對佛陀的皈依，你這個是悲增上菩薩，這就代表了一個人的種性不同，也就影響到你成佛之道。為什麼有些人會成就聖道而沒有福報力，有些人會成就福報力而不是聖道，這就是你內心因地種性的不同。

所以資糧位雖然是福慧兼修，但是這個當中千差萬別，有各式各樣。一般的資糧位菩薩很多人都求生淨土，因為他怕退轉，當然有些人他也不怕，他願意在三界裡面歷練，那麼這都是個人的選擇，佛陀都允許。總之不管你求生淨土也好，或者是你在娑婆世界繼續流轉求增上生，重點在「求住唯識性」，你不能放棄你的菩提本願，你放棄的話，你整個大乘的跑道就消失了，你可能跑到二乘的跑道去了，或到人天跑道去了。

二、加行位。謂修大乘順抉擇分，能漸伏除所取能取，引發真見，其相云何？

前面還是資糧位，這個地方是加行位，他已經有所謂的順抉擇分，這個就是有禪定引生的修慧，這個人止觀力比較強，看這個偈頌：

現前立少物，謂是唯識性，

以有所得故，非實住唯識。

加行位的菩薩，他的內心是什麼相貌？現前立少物。我們解釋一下，這個資糧位的菩薩內心是心隨妄轉，整天跟妄想打結在一起，只是說他心中有一個希望，有一個正見的支持，不敢太放逸，但是加行位的菩薩不同，他內心當中是完全在止觀當中操作，但他這個止觀在唯識學叫做：帶相觀空。

什麼叫帶相觀空呢？就是說他內心跟我空法空的真理還沒有完全的契入，還沒有完全契入他怎麼觀空——他挾帶佛法的名相，思惟「因緣所生法，我說即是空」，我這個明瞭的心，依止這十個字的相貌，就能夠引導我契入到一種空的真理去。但這個真理的相應是挾帶名言的引導，所以叫現前立少物。他心中還有佛法的名相，以佛法的名相來契入唯識的圓成實性，所以他「以有所得故，非實住唯識」。他還是帶相觀空，心中還有佛法的名相可得，所以還沒有真正的契入唯識的實性。但是加行位已經不可思議了，後面會講到他是一個有禪定的凡夫，雖然是凡夫，他的心跟前面的散亂心不同。