（第四講）

好，一問訊，請坐。請大家打開講義第6面。

我們今天講偈頌是講第八識，在講第八識之前，先把它的一個主要的功能說出來，所謂的[初阿賴耶識，異熟一切種]。身為第八識，它的一個總相就是一個阿賴耶，就是藏，這個心識在我們生命當中就像是一個倉庫的功能。當然倉庫它有兩個功能，第一個在因地上它是保存業力，第二在果地上它釋放果報，所謂的異熟跟一切種，這兩個名稱是這樣來的。

當然這樣子講，第八識主要是建立整個因果的相續。解釋我們無量劫來所做的業為什麼不會消失？為什麼會有一些果報的相續？是因為阿賴耶識的相續的存在，所以使令你整個生命的水流，它就永遠不能停止。阿賴耶識的觀念跟小乘的教法有所不同，小乘的教法它整個生命的緣起是業力，由業創造了雜染的果報，所以有苦集的流轉，由業造作清淨的戒定慧，所以有涅槃。但小乘的教法之所以不圓滿，就是它不建立阿賴耶識，不建立阿賴耶識就很難解釋為什麼你前生的業力會保存到今生，就是沒辦法解釋的，這是個問題了。

我們講一個小故事，當然小故事就會有大道理，從故事中去體會道理：

佛滅度以後將近一百多年，那個時候部派佛教有一個大德叫離業尊者，這個尊者當然是一個大羅漢，三明六通八解脫，他不但是阿羅漢、還善說妙法，所以他攝受很多的弟子來跟他修學佛法。離業尊者有一天在寮房打坐的時候，他突然間覺得他的袈裟太久沒有染，有點灰白。他憶念佛陀說袈裟要有點壞色才如法，所以就從禪定出來，到深山當中去收集很多的樹葉，要用水去煮，煮成這個汁染成壞色的衣，就把袈裟就丟到煮樹枝的湯裡面去，去染袈裟。

在染的過程當中，不遠處有一個農夫丟掉一頭牛，農夫的這個牛對他是很重要的，他整個生命的工作靠這個牛，就非常的緊張，就來到離業尊者在煮袈裟的地方。由於過去的業力的顯現，農夫就看到離業尊者不是在煮袈裟，在煮牛肉，有牛肉的香味，有牛肉的形狀，這個農夫就一口咬定了離業尊者把他的牛偷走了殺死。煮那個牛肉，就告到國王那個地方去了。國王就派軍隊把離業尊者抓過來，就問他說你是不是偷了他的牛把他的牛殺死？離業尊者完全默然不回答，國王說你不回答就是同意的，就把離業尊者關起來，判刑十二年。

這個時候當然離業尊者他不是一個人住茅蓬，是在一個很大的僧團，他還是僧團裡面的住持方丈，突然間消失了弟子們就說，師父今天怎麼沒有回來吃飯呢，沒有托缽。大弟子們當然有些是阿羅漢，有禪定的，他也不要去打聽了，然後入定去觀察就知道了。入定的時候，因為離業尊者出了事以後，他就入一種三昧，把自己的信息全部消失掉，沒有一個人能夠入定觀察他到那裡去了。所以他的弟子們不管入什麼三昧都看不到他師父到那裡去，這個時候突然間消失掉了。沒辦法了。

當然阿羅漢他是無生的，他的心跟境界接觸的時候，他有一種無生的力量，他不會產生任何雜染的因緣，都不再生起。所以他到監獄去就跟他去寮房用功完全一樣，他心跟境接觸，不取亦不捨，無喜亦無憂，無生！他不在動念頭了。

到十二年的最後一天，離業尊者在定中，就把他過去所設定的這些信息的消息再重新解開。這個時候他弟子們在禪定當中，很多弟子就看到我師父被關起來，關了十二年，而且是被冤枉的。就在離業尊者出獄的那一天，當然他的弟子有初果二果三果四果那些人，有智慧而不會起嗔心，聖人當然知道因緣。但是他弟子也有很多是凡夫，只有得到禪定的，但心還是有漏。這個時候那些有禪定的弟子們就很生氣，弟子把他接回來以後，這些有禪定的弟子就找國王報仇，說這個國王處事不明，沒有智慧，誤判我師父十二年，你要付出代價。

那這些有禪定的弟子們準備用神通變現石頭，要把王宮破壞掉，給國王這個懲罰，這個時候離業尊者就現身了。離業尊者就在弟子們要造罪業之前趕快阻止，現出廣大的身相，在王宮前面結跏趺坐放大光明，入獅子吼三昧，說：弟子們，且止！且止！不要做這件事情。就把他過去的因緣講出來。

他說我這件事情是有過去的因果，我過去生還是凡夫的時候，我也曾經做過一個農夫，那麼我做農夫的時候，那個時候也是丟掉一條牛，非常生氣緊張去找，結果我在找的時候看到有一個辟支佛在修行，我就遷怒這個辟支佛，我就說因為有你我的牛才丟掉了，就用種種的惡口來謾罵辟支佛。辟支佛內心是有無生的真理，他也就沒有所謂的動，但問題是農夫他面對是一個三寶的所緣境造罪業，所以他今天有這個果報，那麼等到他成就阿羅漢的時候，阿賴耶識的這個業力才釋放出來。

就是說今天離業尊者身為一個修行人，他今生完全沒有造罪業，他是一個大修行者，哎？這個大修行者為什麼還被冤枉呢？是不是這個修行人德行有虧呢？不是這樣講。你看這個人大修行者，他還是生病，生病的很嚴重，佛法講造善業成就安樂的果報，這個道理就不能成立了。修行者一生的修學到晚年的時候，病痛一大堆，逆境一大堆。

就是說：我們看生命要把過去生的因緣一起看，因為生命不是只有今生的，我們曾經有無量劫的生命，每一次的生命都釋放出很多的業力，而這些業力都被阿賴耶識全部保存起來。這就是為什麼身為一個阿羅漢，還有一些痛苦的果報，就是他前生有這個業力，這個業力已經過了，為什麼還會釋放出來呢？[初阿賴耶識，異熟一切種]。我們的內心深處有一個阿賴耶識，它會把你無量劫來所發生的任何事情，全部的保存下來，而且它還會在適當的因緣把業力釋放出去。這就是為什麼我們今生的因果會這麼的複雜，是這個意思。

好，那麼我們有這種觀念，來看蕅益大師的註解就容易了解：

一、名「阿賴耶識」者，此雲藏識。具有能藏、所藏、執藏義。即約當體自相言也。

阿賴耶識是對整個第八識的一個攏總的說明，是一個總說，簡單的說阿賴耶識在生命當中是扮演一個藏，攝持因地、攝持果報，藏開展出來有三義，第一個能藏所藏，這個是持種受熏。第二個我愛執藏，從果報來說他是我愛執藏，前面是一個總說，這以下別示，從果相來說：

二、名「異熟識」者，由過去善惡業習的成熟之力，所感無記果報的總主。以此異熟識體，望前善惡業習，業習是因，此識是果也。

這個是講到第八識的果相，第八識能夠把你的業力成熟。假設我們今天造的是善業，第八識就釋放出人天安樂的果報；假設是一個罪業釋放出來，那就是個刀山油鍋的果報，它會如實地釋放業力轉成果報。

這個地方在《成唯識論》有一段補充說明，我們也稍微提一提。第八識有三種功能，有阿賴耶識、異熟識跟一切種識，但前面的三能變相我們看，看前面的第三面，第三面講到彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。在三相當中，天親菩薩以異熟識來代表第八識，只有異熟識，異熟識表示初能變。那麼我們回到講義，看到第六面，第八識有阿賴耶識跟異熟識跟一切種識，為什麼用異熟來代表呢？這個地方天親菩薩就回答了。

說：因為多異熟性故，多少的多，多異熟性故，也就是說阿賴耶識它的功能到八地的時候就被破壞了，它就不再釋放有漏的業力，「不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。」諸位過去學《八識規矩頌》的時候有聽這個偈頌，就是說第八識的轉變，在八地不動地，八地的時候，修我空觀就把阿賴耶識功能破壞了。所以八地菩薩的業力，即使是有漏業力，它也不再招感三界的生死了，因為他阿賴耶的那個藏的功能已經被破壞，但是異熟還在，異熟要金剛道後異熟空，成佛以後，他整個異熟識的功能才全部消失掉。

所以異熟的功能在整個凡夫到成佛它的範圍最廣，它多異熟性故，因為阿賴耶識只到八地就沒有了，異熟識凡夫到成佛都有，所以它的功能性質比較廣泛的，所以異熟來代表是這個意思。

三、名「一切種」識者，此識一類無記，受前七識諸法的熏。持前七識諸法的種子，現前未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果，此識是因也。

所以在因地它能夠含攝一切法的種子，是這樣子的。

我們到這個地方諸位有沒有問題？對第八識所扮演的功能，它的因相跟果相，好，沒有問題，我們看補充講表第四面：

前面是一個概念的說明，既然要了解因果的變現，阿賴耶識它如何來吸收業力，如何來釋放業力，這當中就有一個種子的觀念。因為第八識它不是吸收後就馬上轉變，它要經過一番的保存，乃至於種種的變化，它用種子的方式先把功能，先把你善惡業力保存下來，所以這個種子在第八識當中就扮演一個重要角色。

第八識用什麼方式保存？你這個業力是用什麼能量的方式保存，是用種子的方式保存，當然也是由種子的方式來釋放。這樣子講我們對種子的了解就非常重要，因為從因到果之間的變化是由種子來引導的，所以我們根據《成唯識論》把種子義，把它做一個扼要的說明。這當中分成三大科，先了解種子的體性：

（一）種子體性

說什麼是種子？種子是什麼？這當中有三段，先看第一段總說：

謂本識中，親生自果功能差別。

什麼叫種子？簡單的說就是在第八識當中有一種引生果報差別的功能，功能差別就是差別的功能，它有引生果報的功能，就好像說你今天你要得到蘋果，為什麼有蘋果？因為要有種子，所以這個種子引生蘋果的功能，是這個意思。

前面一段是總說，這一段別示，種子如何來引身果報呢？那麼在《成唯識論》當中有六種的義：第一個是剎那滅，二、果俱有，三、恆隨轉，四、性決定，五、待眾緣，六、引自果。我們通過六個角度的了解，就能夠大略的知道種子是如何的變現果報。

一、剎那滅，謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。

這個種子在變現果報的時候，種子本身是剎那剎那生滅的，也就是說在揀別外道的神我思想，外道認為生命的果報是由一個不生不滅的我所變現的，能變現的是神我，所變現的萬法是生滅，那麼這樣子是不合邏輯的。

《成唯識論》說，我們的果報體是剎那剎那生滅，不要說你昨天的你跟今天的你不一樣，我剛剛講的我現在的身心世界很快樂，你講這句話的時候，你是形容你上一個剎那的身心世界，果報體像水流不斷的流動，果報是生滅，能引生果報的因地也應該是生滅。所以我們造一個業以後，到你的第八識，這個業力種子它是不斷的生滅，剎那生剎那滅，它不是一個寂靜的，像涅槃不生不滅的狀態，它是一個有為諸法。

當然所謂的生滅，就是會變化，有時候變大有時候變小，有時候你起了善念起了慚愧心，這個功能就減低一點。你要起邪念說造這個事也沒有什麼關係了，也沒人看到，你無慚無愧，這個功能就增加。所以你造了業以後業不管是重業輕業，在你第八識的時候，它的功能強弱是不斷的變化，隨著你的心念不斷的變化，你要對治它就羸弱，你要放縱它就增強。所以第八識它在保存種子的時候，這種子本身是不斷變化的，這第一個。

二、果俱有，謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。

這個種子跟果報是相互的作用。也就是說果報是剎那剎那生滅，因地也是剎那剎那生滅，它們兩個步驟是同步的，同步的。果報是剎那剎那生滅，這句話怎麼說？怎麼去理解我們的果報是剎那生滅，說諸行無常，當然這個行指的是有為諸法了，有為諸法就是包括身心世界。

在《成唯識論》說，說我們的身心世界頓生頓滅，就是說我看到這個講堂是相續存在，其實錯了，這個講堂是怎麼樣？它突然間全部出現，突然間全部消失，突然間全部出現，突然間全部消失，頓生頓滅、頓生頓滅。那麼因為它的相續的力量太緊湊，所以我們感覺講堂沒有變化，那是我們眼睛的錯覺，也就是說身為種子是剎那剎那生滅，果報也剎那剎那生滅，所以這兩個在釋放能量的時候，它們兩個是同步的，果俱有。

三、恆隨轉，謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。

也就是說種子到第八識的時候，它是一類相續的，它不會失掉的。只要你造一個業，這個業到第八識，它用種子的方式把它保存下來，只要我們不懺悔，這個種子就永遠的永遠的存在，它不會自動的消失掉。電池你很久沒有用，電池電量會自動消失掉，電池會釋放能量，但是種子不是，種子它恆隨轉，它恆常隨第八識不斷的相續的運轉。

不要說凡夫，你看聖人都還有這些種子，你看難陀尊者，難陀尊者他前生是在欲界天，欲界天來的人貪慾特別重，因為他在享受果報享受慣了，他今生被佛陀度化，修我空觀把我愛執消滅成就聖道以後，他去托缽的時候看到女眾也是上下打量，那麼居士就譏謙說，你看這個比丘不持戒，看女眾一直看，佛陀說他是阿羅漢，就是說他前生的習氣還在，但是他已經沒有招感果報的功能，它是一種習氣。恆隨轉，我們過去生所成就的功能會一直存在的，只有到金剛道後異熟空，究竟的消滅是成佛才消滅。

四、性決定，謂隨因力，生善惡等功能決定，方成種子。

這個種子它的體性是決定的了，換句話說善業的種子決定招感安樂的果報，罪業的種子決定招感不安樂的果報，這件事情是不能改變的。也就是說有時候我們看到，比如說我們現在發心出家了，那麼我們就會克制自己的慾望，克己復禮，勉強自己去遵循佛陀的這些戒律，佛陀的這些教法，當然等於是積集善業了，但是我現在積集善業積集幾十年了，我還是很痛苦的，果報還是苦惱的果報。這怎麼回事？說是善業招感安樂的果報。那麼我做了這麼多善業都沒有招感安樂的果報？那是說你今生所積集的善業還沒有釋放出來，還沒有釋放出來，我現在果報是怎麼回事，那是你過去曾經所造的罪業先釋放出來，力量還沒有結束。也就是說，簡單的講：

善業的種子一定會招感安樂的果報！罪業的種子一定會招感痛苦的果報！

這個是宇宙間的真理，是不可能有錯謬的。你現在到佛堂去拜佛，你相信這一拜佛對你的生命——未來一定會成就安樂的果報，但是什麼時候出來就不知道，種子的體性不可能有任何因素讓它改變。除了懺悔以外，當然懺悔也是把罪業的種子功能消滅掉，你不可能說我懺悔把罪業的種子轉成安樂的果報，不可能。你懺悔是把罪業的功能消滅掉，把它消滅，但是罪業不可能轉成安樂的，不可能。佛都沒辦法。

五、待眾緣，謂此要待自眾緣和合功能殊勝，方成種子。

也就是說為什麼今天業力還沒有顯現，因為業力要顯現，有很多因緣的具足，不是說你馬上造業馬上要受用的，不是。你要等待眾緣，才能夠釋放出來。

六、引自果，謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。

引自果就是個別、個別果報，是由個別個別的因地所引生的，那麼這樣子就揀別外道的一因多果論，外道說我們的果報只有一個因素，大梵天，一個因創造的很多的果報。佛法是認為多因多果，說我今生很貧窮，但是很莊嚴，健康，有些人健康莊嚴。有些人他多病，但他很富貴，就是說你今生的果報很多的差別，為什麼呢？因為你在因地的時候就有很多的不同，因為你喜歡佈施，但是你嗔心很重，所以你得果報的時候佈施成就富貴，但是嗔心成就丑陋。所以我們今生的果報，各式各樣的果報，是由各式各樣的因地所成就的，今生的果報不是單一的因緣，是有很多的業，同時顯現，所以果報就錯綜複雜。

這意思就是說我們不能對人生要求太高了，人生不能追求圓滿，因為我們的因地不圓滿，我們喜歡這樣做，但是有時候就忽略那一點，你那樣做就有忽略這一點，所以你得果報就有缺陷。引自果，我們的眾多的身心果報是由過去是眾多的因地所引生的，每一個因地引生一個相應的果報，不是一因產生多果的。

好，那麼這樣子講，我們就知道種子它的一個轉變果報的情況，從剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣、引自果，最後做一個總結：

謂此種子與本識及所生果（法），非一非異，體用因果，理應爾故。

它們之間是一個非一非異的一個體用因果的關係，簡單的講就是這樣子。

因果關係在《成唯識論》講出一個譬如說：因果跟阿賴耶識什麼關係？《成唯識論》說，阿賴耶識像一個大海，那麼阿賴耶識當然還是很多因地種子，這個種子就是大海里面的水，水很多，有乾淨的水，有染污的水，那麼身為因地，當然因緣成熟了就變現果報。這個果報就是大海上面的波浪，那麼這整個都在阿賴耶識的範圍當中，大海是一個總相，它含攝海水，一方面顯現波浪，顯現波浪又含攝海水。我們從大海跟它的水跟波浪之間相互關係，我們就知道阿賴耶識跟種子跟果報的相互關係，這個就是講到種子跟第八識跟它的現行果法的一個體用因果關係，做一個總說， 那麼這段是講到種子的體性，第二段看種子的生因：

（二）種子生因

為什麼會有這個種子？這種子是什麼來的？是不是上帝送給我的呢？那麼在本論當中有兩個說法，一、本有。謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊處界，功能差別，名「本性住種」。

二、新熏。謂無始來，數數現行，熏習而有，名「習所成種」。

這個種子的生起有兩個因素，第一個，當你有生命的時候，你就有了，本性住種，你不必造作就有產生十法界的功能的種子，眾生本具的；第二個是後天的熏習，所謂的習所成種，後天的努力，把它這個功能加強。那麼這樣子本有和新熏，所謂本性住種跟習所成種在《成唯識論》的十大論師當中有三種的看法：

第一、淨月論師等——唯立本有

說這個種子只有本有，當然這樣說法是很勉強了，因為這樣子忽略了眾生後天的努力了，說你這個人是一個二乘的種性，你永遠是二乘，不管你怎麼修行，因為種子只有本有，這個本有的種子來決定你的生命，那麼淨月論師這個說法就不被接受了。

第二、難陀論師等——唯立新熏

所有的種子都是後天熏習的，那麼這樣子有一個問題，護法論師提出這個問題說，假設沒有本性住種，我們不能解釋一個人為什麼會成就聖道，沒辦法解釋為什麼？

護法論師說：聖道的智慧是無漏的智慧。我們凡夫在資糧位，加行位的時候，是帶的有漏的心識來修空觀，就是你修空觀，但是你用有漏的心識修空觀，所謂帶相觀空。所以你因地的時候都是有漏，那麼你不能夠解釋，你成就聖道的第一道光明是怎麼出現，有漏的因地不能產生無漏的果報，不可能，那麼這樣子凡夫永遠不可能從有漏轉成無漏，因為我們因地的時候都是有漏，所以一定要有本性住種，我們本來就有成就聖道的可能性，假借這些隨順無漏的造作，把它啟發起來。所以唯立新熏也不完全對。

第三、護法正義——本新合論

所以我們在《成唯識論》當中引用護法論師的正義就是本新合論，本來也有本性住種，那麼又有今生的努力，所以才有所謂的功德的出現。

我們舉一個例子，比如說你受戒了，一個人有受戒跟沒有受戒的差別——唉，我不受戒，我也可以斷惡修善，一般人說我不一定要受戒，我積集善業就好了。不同！因為你受戒有戒體，就是一般人的心那，跟環境接觸的時候，它不能夠防非止惡。我們受過戒的人，心跟染污境界接觸的時候，你心中會講出一句話：不可以！這個是不對的！你這樣子的自我警覺的功能是怎麼來的？就是你受過戒！

為什麼我們受戒以後會產生防非止惡的功能？這有兩個因緣：第一個，你內心當中本來就有防非止惡的種子，就是本性住種。第二個，你在受戒的時候你緣境發心，你對三寶發願，有新熏跟本性住種這兩個合起來。所以這個地方就是說，我們今天的種子有本性住種跟習所成種的和合，有先天的本具的功能，跟今生的努力的加強才成就。

（三）種子類別

那麼前面是說明它生起的因緣，這是它的類別有漏種子跟無漏的種子。

一、有漏種子：

1.名言種子——等流果

2.業  種 子——異熟果

漏就是煩惱的意思，貪瞋癡的煩惱叫漏，就是由無明煩惱所推動的種子，不管你造善造惡，只要有自我意識的推動，都叫做有漏種子。那麼有漏種子有兩種：

一個是名言種子，這個名言就是思想了，你的思想活動要假借名字言說，你心中要不講話，你的思想是不能動的，思想的種子。第二個是業種子，思想推動身口意的造作。那麼名言種子所引生的是等流果，你前生是什麼思想？你今生就會繼承你前生的思想。有些人喜歡佈施，他對持戒沒有興趣了；有些人他對佈施沒什麼興趣，他對持戒有興趣；有些人喜歡打坐，有些人喜歡聽經，各式各樣的功能，這都是屬於名言種子，就是每一個人思想不同，好樂不同，名言種子當然引生等流果了，異熟果就是快樂跟痛苦，跟善業惡業有關，但是思想這個地方有畫一條線，思想這個地方是扮演一個增上緣的角色，業種子是親因緣，所以名言種子也會影響到你的果報。

比如說你臨命終的時候，你不是造善業就成就安樂的果報，不是的。你善業要起現行，你臨命終要生起善念，你那個名言種子，臨終的時候要起善念，就是說你土地裡面很多的種子，種子不澆水，這個種子不能生起蘋果的，不可以的。當然這個種子一定可以生起蘋果，它不可能生起葡萄，但這個種子要起現行，還要靠這個思想的滋潤。

佛法當中有漏種子，重視名言種子——思想！

就是你要懺悔，其實我們不是懺悔業障，懺悔業障這是方便說，業障不可能懺悔乾淨，無量無邊的業你怎麼懺？懺悔的意思是改造你的心念，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，就是什麼叫懺悔？簡單的講就是斷相續心，斷你惡念的相續，靠著你的慚愧，訶責來斷你惡念的相續，你那個惡念沒有斷相續，你嘴巴懺悔是沒有用的，業都在的。你要轉變業力一定要斷相續！

就是說你懺悔以後，你這個心再跟染污的境界接觸，你真的不想做了，你想要做的意業沒有了，你的業改變了，你的生命改變了，我以前很想很想要做這件事情的，現在經過懺悔以後，我看到這件事不想做了，心若滅時罪亦亡，你生命的水流有變化，就是名言種子改變、思想改變。

所以業種子是受思想的引導，沒有思想的滋潤，業種子不能得果報。

在經典上說阿羅漢，七生成就阿羅漢，阿羅漢叫無生了。其實阿羅漢阿賴耶識裡面很多很多有漏的業種子、三惡道的種子都沒有得果報，不要說阿羅漢，初果聖人他的阿賴耶識當中還有很多三界的業力，但是初果聖人不到三惡道去了，他為什麼不到三惡道去？因為他那個滋潤去三惡道的思想沒有了，他染污的思想沒有了，這個道共戒。所以修行重點在改造思想！（因為業太多了，盡虛空不能容受了，《普賢行願品》說：業要有體性，盡虛空不能容受，我們在三界裡面不是一次，是無量劫的生死。你如果是改變業力，你七、八生能夠改變，不可能！）心若滅時罪亦亡，這個地方諸位要注意，改造的是思想的種子，思想的改變，這個業種子就會有所變化。

二、無漏種子

1.生空無漏種子——引生二乘道果

2.法空無漏種子——引生菩薩的果位

3.俱空無漏種子——引生菩薩及佛果

無漏種子有三種：一個生空無漏種子，這個生空就是我空。那麼它引生的是二乘的道果，你修我空觀，那麼阿賴耶識就會變現二乘的涅槃。第二個法空觀，那麼法空觀跟俱空，俱空等於是空空，連那個空也不可得，你一開始是用空來破我執法執，最後把那個能空掉的智慧的空也把消滅掉，恢復到一種平等心，平常心，這個引生菩薩跟佛果。

我空觀，大家容易了解，我把法空的意思簡單的說明一下。我們一般初學者聽到法空不知道什麼意思的，我剛出家也不知道什麼叫法空，我出家很久才知道什麼叫法空。我空就是說我的生命當中沒有一個主宰的我，這很容易了解，我不可得，生命是由業力主導的。那麼什麼叫法空呢？法就是規範，這個東西有它的規範，那麼這東西有它的規範，有它的章法，但是佛法是說：法是不決定的，法空就是不決定。

我舉兩個例子讓大家了解：比如說玻璃，玻璃是一個色法，玻璃是堅硬的，但是這個事情不決定，你看美國有些人吃玻璃，他吃玻璃還可以消化，更不可思議的是他太太，他先生是從小就吃玻璃的，所以玻璃對他來說就像面包一樣，這個法對他來說不是堅硬，但是他太太嫁給他以後，他太太本來不能吃玻璃，跟他在一起熏習久了，他太太也可以吃玻璃，所以這個玻璃的法不決定。

再舉一個例子，佛在世的時候有一個比丘，還是個大富長者，大富長者的福報很大，但是因為感情挫折就出家了，出家以後就跟大家一起修四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，沒辦法成就，所以說很灰心，他覺得修行沒有什麼幫助，就想要還俗。這個時候佛陀就告訴阿難尊者說，這個比丘要還俗了，你趕快去幫助他，怎麼幫助？當然佛陀的智慧——大圓境智，知道眾生的根機不同，他說你去跟國王借皇宮給他住，這個比丘在逆境當中不能成就聖道，不可以。這個時候阿難尊者就跟國王借他的皇宮給比丘，這個比丘在皇宮當中住的很舒服，吃的也很好，三個月成就阿羅漢果。所以我們說有些人適合修苦行，有些人不適合修苦行，所以這個苦行也不決定。

所以法對每一個人是不決定的。大家知道法空的意思了，就是說這個法對你是增上，對他可能是一種負面的，這個法是假借眾生的心識安立的，不是說…如果說這個法是有自性，我們不要說法空，說法是有，小乘說是我空法有，這個法是有自性的，對每一個人應該產生相同的效果。說唉，修苦行是幫助於聖道，如果這句話成立的話，這個法是放諸四海皆准，每一個人都應該修苦行，其實不對。這個法是就某一個人、某些人安立的，某些人這個法是不能成立的，叫法空。一切法沒有決定性，因人而異。大家就知道法空的意思了，就是說你修空觀是對治煩惱的一個主要的因素了，這當中有漏跟無漏，當然關鍵點在對治無明，無明就是我執法執。

好，我們回到講義來。剛剛講到一切種識，種子的觀念，諸位有沒有問題，沒有問題？我再講一點種子的觀念給大家了解：種子有——有漏的種子跟無漏的種子，所以在我們阿賴耶識當中，我們曾經一時的糊塗造了殺盜淫妄的罪業，這個罪業被阿賴耶識保存下來——有漏的種子；我們也曾經在佛法當中很真誠的發願，修行，聽聞佛法，那麼在禪定當中念佛、修止觀——也熏習無漏的種子。這當中值得我們注意，就是說大家要知道：

無漏種子是真實的功德，是隨順於佛性的，有漏種子是虛妄的，真實能夠破除虛妄，這個是關鍵很重要。

就是說，雖然我們無量劫的熏習很多有漏的種子，但是它的體性是虛妄性的、是顛倒生的。那麼，我們熏習戒定慧的種子是無漏、是真實的功德，所以真實能夠破除虛妄，就好像光明能夠破除黑暗。你說這個房子有很多的黑暗，但這個房子三千年的房子，千年暗室一燈即明，你不必等到一千年，這個觀念很重要。

佛在世的時候有一個比丘叫做蓮花色比丘尼，諸位應該不陌生了，她是神通第一。第一個證得阿羅漢的比丘尼，神通第一的比丘尼，蓮花色比丘尼成就阿羅漢以後，她就到處攝受度化眾生，阿羅漢是無學，她也沒什麼功課好做了，到人間裡面建立念佛會，開講堂攝受眾生。蓮花色比丘尼她攝受眾生主要的對像，她特別喜歡攝受有錢的這些貴婦人，攝受她們歸依三寶、受持三皈五戒，甚至於要求這些貴婦人能夠出家修行。那麼那些有錢人就跟蓮花色比丘尼說，師父，我們修行不能出家，為什麼不能出家？我們這些人福報都很大，煩惱又重，出家會破戒。蓮花色比丘尼說破戒就破戒，師父啊，破戒要到三惡道去！

蓮花色比丘尼說，我講講我過去的因緣跟你了解了解，我過去生第一次跟三寶結緣，就是我做一個戲女，做一個演戲的女演員。那一次我演一個比丘尼，那個時候，當然演比丘尼，要去揣測比丘尼的心情，穿上袈裟，第一次跟三寶結緣——穿上袈裟。後來在流轉當中，就遇到三寶住世，就歡喜受三皈五戒。到迦葉佛的時候，我那個時候就正式出家，也作為一個比丘尼，那個時候破戒就到三惡道去了。但是我曾經修行過的善根、無漏的善根沒有消失掉，所以善根不會因為罪惡而消失，大家知道叫金剛種子，善根能夠破壞罪業，罪業不能破壞善根。不管你造多大的罪業，你曾經熏習的善根是不會被破壞，那麼到釋伽牟尼佛，我的善根成熟，太陽一出來，所以黑暗消失掉。所以佛法的觀念：

不管你過去起多大的煩惱，不管你過去造多大的罪業，都不是重點，重點你要成就善根——無漏種子。

我們再講一個小故事，大家體會一下，佛在世的時候有一個婆羅門外道，外道起邪見當然不相信三寶了，但是這個婆羅門剛好喝醉酒了，喝醉酒起顛倒，到精舍前面大喊大叫，我要出家，我要出家！佛陀趕快叫舍利弗，趕快把他抓進來剃度，剃度以後，婆羅門醒過來，我是婆羅門的，怎麼跑到佛教的僧團呢，就還俗回去。舍利弗就問佛陀說，他是一個外道，為什麼給他剃度，你明明知道他是邪見。佛陀說，我觀察他過去生當中從來沒有跟三寶結緣，現在好不容易喝醉酒了，突然想要出家——機不可失。

所以你看流轉三界中，阿賴耶識當中，你曾經跟三寶積集的善根，這就是非常值得珍惜。就是說這種無漏種子，只要一進去阿賴耶識它永遠不會失掉，它只會不斷累積到一定能量的時候釋放出來，邪不勝正，真實的功德能夠破壞你虛妄的東西。

所以佛法也不怕你遮障重，就怕你善根不夠。就是說我們不怕你有多黑暗，怕你沒有光明。

我們研究種子的時候了解，無漏種子是能夠破壞有漏漏種子，有漏種子不能破壞無漏種子，是這個意思。好，我們今天就講到這個地方了，有沒有問題？我們今天對阿賴耶識、第八識講了三個功能，大家可以回去複習一下，第一個阿賴耶識是一個總相，藏，從藏當中開展出它的因相——一切種識，跟它的果相的異熟識。因為有阿賴耶識的含藏種子釋放果報，所以才造成有情眾生的生命相續。但是阿賴耶識本身不造業的，先有這個觀念。