（第二十七講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛，各位，我們今天又是來學習《無量壽經》，今天大概是最後一講了。本來是用上一週就可以把這部經典圓滿，因為去到廣東那邊有一個佛學院，他們的最後一學期淨土的本科課程，所以耽擱了一個星期，這也是因緣吧，該今天了就是要今天了，該上個星期完就是要上個星期完。那麼確實在我們現在還沒有整個入到法性法界中的話，佛法的提倡是非常重要的。不要說我們在家的諸位居士了，你看我這次去了把《彌陀經》，說是講淨土的課程，但是我當時發心是這樣的，發心是跟法師們，都是年輕的法師，我也勸導他們說，法師要以弘法為主，修法是個人的事，一定要以弘法為主。當時就算作一個引誘一般的，我說我可以教你們怎麼講《彌陀經》，剛開始慢慢的這樣的一個從這個感覺上走進，最後講著講著圓滿了，哎，其實從本科的課程來講，我設這個《彌陀經》，依照我們現在通常的見解，就覺得有點太簡單了，這是一個通常的見解。

但是真正地說，我們現在覺得《無量壽經》和《觀無量壽經》至少在份量上，就是文的容量上要比《彌陀經》大，可是《彌陀經》是淨土法門的甚深法藏，其實就是濃縮的《無量壽經》。所以我講完了以後，整個就這麼一本講義，好多年輕的法師居然跑過來要複印，他覺得道理還是那些道理，版塊還是那個版塊，講解還是這樣講解，但是他就想過來複印，他想回去就是說已經有了現成的課件，就可以自己在上面發揮了。當時我也很高興，因為畢竟他們意識到說，現在來講，不管是你弘法或者是自修，唯有淨土是一個當機因緣。雖然其它的也在這個百花齊放，可是你看等一會兒在我們講到結尾的時候，就是在這個時代，已經講的說了太多次了，就只有淨土能夠解決問題，能夠真的解決問題。

那麼你看法師們都這樣對法的渴求，何況我們在家弟子，更是要對於法生起一個難遇想。雖然咱們今天來講，這是對於《無量壽經》這個法本的最後一堂，而且真是不可思議，剛才我屈指算了一下，今天是第二十七講，我們在此前講《觀無量壽經》的時候也是多少講，也是二十七講，一模一樣，這就是因緣。因緣，在因緣法中，你多說一句都顯得多餘，真的是生老病死也是因緣，輪迴解脫也是因緣，這輩子就剛好能夠往生也是因緣，到哪年哪天哪個點往生都是因緣，自然而然的因緣。所以我們今天來講《無量壽經》的最後一講，亦復如是，也是因緣，就把今天的因緣能夠隨好，隨順好，把握好就可以了。

好，我們把經文翻到一百零三頁，一起來讀，一直讀到第二頁的，亦皆自然。找到了嗎，好，我們今天讀的經文可能稍微多一點，請大家一起來。

爾時佛告阿難及慈氏菩薩：汝見彼國，從地已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？阿難對曰：唯然，已見。汝寧復聞無量壽佛大音宣佈一切世界化眾生不？阿難對曰：唯然，已聞。彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方供養諸佛，汝復見不？對曰，已見。彼國人民，有胎生者，汝復見不？對曰：已見。其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬。各於其中受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。

好，我們來看這一段，在此之前講到了，整個這個大的版塊是五惡五痛五燒，那麼從中激盪出離心以後，就讓在場的與會大眾現見阿彌陀佛，西方勝境，這裡從這一段引出了一個新的概念。大家看到了嗎，在結尾之處，也就是說釋迦牟尼佛真是不是說再三叮嚀，是再四叮嚀，信願持名，念佛的信心決定性，表顯這個淨土法門往生西方的成功係數出現一新的概念，什麼呢？就是邊地疑城。大家看到了，前面說到說，所有這個國土中，從地到天上這個萬物，都是稱性而有的，莊嚴無比，阿難說看到了。再一個說，無量壽佛現前的法音，他是週遍法界，所有法界的眾生能夠得度受到教化，也說聽到。再一個說，這個彼國的人民，大家看到了，乘百千由旬七寶宮殿，這個很有意思，為什麼這裡叫乘，我們一般說乘船嘛、乘車嘛對吧，那就說明什麼呢？人住在這個七寶宮殿裡面，這個七寶宮殿是可以隨著人到哪，它是跟著動的，我們現在不是講動車嘛，看上去是車走到哪里人到哪裡，其實是什麼呀，人想到哪裡，所以我們的車才從哪兒到哪兒，對不對，就是這個意思，所以這裡講到的乘百千由旬七寶宮殿，大家看到了極樂世界都是這樣子的。

七寶宮殿依報莊嚴，如此莊嚴的依報是隨著正報的起心動念，就跟那個吃飯一樣是應念即至，這在經文裡面已經明確了，願力裡邊已經攝受進去了，所以說無所障礙，遍至十方供養諸佛，汝復見不？對曰：已見。就是後面這裡引出了一個什麼的差別相呢，大家要知道，往生西方極樂世界，有直接往生的，有間接往生的，這裡的這個邊地疑城就給落到間接的彎路中了。往生是往生了，你看，這裡講到說有胎生者，待會兒我們就看到說，胎生不是像咱們這種胎卵濕化的胎生，是生到邊地疑城中，不能夠見佛聞法供養清淨海眾，所以叫做胎生，根本的問題出在哪裡呢，就是不信佛。

所以我們這已經講到這部經典的末後一著了，最後居然歸結到強調什麼呢，得信佛。我們現在每個人都算我信佛呀，我信佛，憑我自己這麼久的皈依，做了好多功德，也在念阿彌陀佛，每天都有功課，都信佛，不一定的。真的能夠純信佛，能夠得度與否，就看你能夠信不信佛說，信不信佛智，能不能跟佛心相應。須臾一念，就是無量劫來，你只要動一念跟佛心相應，都能夠得無量的加持和智慧，何況念念能相應。我們念阿彌陀佛也是為什麼，信心純粹地跟這個佛的智慧相應。所以這講到說，你看到可以說見到極樂世界，你看為什麼這裡講到什麼呢，看到佛說法了，大音宣佈一切世界化眾生不？阿難說已經聽到，那這是什麼呢，這就是法寶。

為什麼這裡又說，遍至十方供養諸佛，這就是佛寶，但是大家發現了沒有，這裡沒有講僧寶，我們猜測一下，為什麼不說僧寶或者清淨海眾？為什麼，你看這裡只講到說，所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？對曰：唯然，已見。這裡就只講到說，在極樂世界，見佛聞法，為什麼叫做稱性而顯現自然之物呢？稱性發揮，所有的見佛聞法都沒有障礙叫做稱性，我們現在在這兒有障礙，你見釋迦牟尼佛，現在已經有了障礙，哪怕在釋迦牟尼佛在世的時候，你都不是隨時隨地可以見的呀，你得到祇桓精舍，你得去靈鷲山聽法，那在山下你都見不到山上，為什麼這裡叫做無所障礙，遍至十方供養諸佛，還聽到大音宣佈，為什麼叫大音呢，我們這個聲音叫小音，你看只迴旋在福慧慈緣裡面，大音就是週遍法界的這種法音。所以說為什麼，一方面這裡表法表的什麼呢，見佛聞法沒有障礙，另一方面從佛法僧這個大背景來講，為什麼沒有說僧寶呢？只要能夠見聞此經，聽到佛號，有可能往生西方的，全部稱之為什麼呀，僧寶，極樂世界的僧寶。

那這樣一來就包括在座的我們，只要將來能夠成功往生，哪怕現在還沒有往生之前已經有了往生的可能性，已經被攝在彌陀的願力中的時候就叫僧寶。所以大家看到極樂世界的三寶是這樣子的，往生者只要能夠得生彼國者，全部稱之為清淨僧寶，沒有在家出家的這種分別心了，沒有剃度不剃度，都是身心倶出家。所以大家看，我們來解讀經文是這樣的。但是這裡前面講到都是屬於直接往生者，就是後面有這個間接往生者就是胎生者。生到極樂世界了，但是什麼呢，見不著佛，你看這裡所處宮殿也很大，有一百由旬的，有五百由旬的，在裡邊受的快樂，這種樂就像忉利天一樣這麼的天人之樂，但是就是沒有解脫之樂。所以說，由阿難這裡的一一的這種肯定證明，見極樂世界的一切功德具足，但是同時也見到什麼呀，胎生者雖然受快樂如天上，不能見佛。這裡的差別相在哪裡呢，如果說能夠信佛智的人，後面會我們講到，那麼你看不管在此土，釋迦牟尼佛講法的現場，到往生到西方極樂世界蓮花出來，都能夠現前見佛。如果是胎生者呢，不但在此土不見，生到極樂世界還是不見，為什麼？就是信心不夠。

信心的容量不夠大，質量不夠廣，密度不夠堅。所以大家想想，我們也在號稱信佛，這裡就是為什麼釋迦牟尼佛在這兒平添這麼一筆呢，這筆很重要。所以為什麼設在，其實上一次時候，最後一段能夠再稍微講講完，就是想在今天開頭講，為什麼呢，就是害怕有些聞者，障深福薄的眾生懷疑不信，然後不能夠死心信佛，入到佛的知見裡面，不能夠與佛法和佛智相應，失去了什麼呀，現前的大利，所以這裡才預防的說，害怕大家錯失直接往生的良機，要走一回間接落到邊地疑城的彎路。那後面我們就會講到說，為什麼生到邊地疑城，這你看後邊講到一個就是不了佛智這個概念，不明瞭佛的智慧，那好我們再把後面這段經文，大家趁熱打鐵，我們一起讀一遍。一直讀到第一百零六頁的，是故應當明信諸佛無上智慧，這是我們今天講的重中之重。今天主要要學習的這段經文，大家一起來，從爾時慈氏菩薩開始，找到了嗎，好一起來：

爾時慈氏菩薩白佛言：世尊，何因何緣，彼國人民胎生化生？佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明、智慧功德，如諸菩薩具足成就。復次慈氏，他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。

佛告彌勒：譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設床帳，懸諸繒蓋。若有諸小王子，得罪於王，輒內彼獄中，係以金鎖。供養飯食衣服床蓐，華香伎樂，如轉輪王，無所乏少。於意云何，此諸王子，寧樂彼處不？對曰：不也。但種種方便，求諸大力，欲自勉出。佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意。往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知，其有菩薩生疑惑者，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。

好，大家來看這兩段，我們剛才講了很重要。那麼為什麼這麼說呢，就是說這裡我們先看後一段，我們倒著講一下，後一段這個比喻，比喻講到什麼呢，因為生到邊地疑城，並不是說像我們這裡六道輪迴，或者說墮到三途裡面，受這個苦去了，但是他也屬於受苦。為什麼這麼說呢，對於極樂世界的極樂的這個根本來講，什麼叫做極樂？你看這裡講到說，生到宮殿裡面，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。這個我們要知道，如果說這樣的話，這難道是北俱蘆洲嗎？不是的。常不見佛，不是見不到佛的應化身，是見不到佛的法報身。大家要知道，不聞經法，不是說聞不到我們這裡這個文字之法、語言之法，是當下不能夠從佛的法音聲中，用這個法性，見這個中道佛性之法，而不是說聽不到這個次第教或者方便法，就見不到這個法性之法。

所以大家要知道淨土之究竟樂，就是所有的萬事萬物依正莊嚴，乃至一切清淨海眾都是在什麼上邊見平等，在法性上。待會兒我們講到這個佛的不可稱智的時候，大家會了解什麼叫做法性，那麼見不到這個法性，那麼不見菩薩聲聞聖眾是什麼呢，就見不到清淨海眾現前微妙莊嚴的報身，莊嚴色身，不是說這個三寶，是見不到自性三寶，不是見不到這個住持或者化相三寶，分別三寶，大家要了解一下這個。可是就這個來講，對於往生到邊地疑城的人，雖然不是受輪迴和三惡道之苦，他是受什麼，受樂苦去了，可能我們聽得，覺得說，法師怎麼今天講受苦受苦，怎麼還受樂苦呢，那受樂就是受樂，怎麼會受苦呢？大家知道，苦的概念叫做什麼？叫做逼迫義，是不是，就是讓你在這個狀態中生起一種逼迫感，逼迫義根本的原因是什麼？不隨緣，有貪求，不任運，就是這個意思。

所以大家想想，就我們娑婆世界的眾生來講，你說我們什麼叫做苦，就是逼迫，為什麼有逼迫呢，就是本來舒舒服服的，他給你要來一個轉彎，要來個掉頭，然後你不適應，就覺得很難受，對不對。所以苦樂之間本來沒有一個苦樂的，就是因為他不斷地要這樣轉化，我們就覺得，誒呀，慘不忍睹，心裡承受不了，然後就覺得隨順不進去，就產生牴觸，所以就苦了嘛，這就叫逼迫義。放在這個高層面的苦中，大家想想，樂是不是一種逼迫義？也是一模一樣的。他讓你產生貪著，他讓你產生優越舒適，不能夠捨，相續這樣進行，覺得非常的自在，在這個裡面長養，然後可能生一些貪心，五欲六塵的這種互相合作染著等等這些，那麼在邊地疑城就是受這個樂的逼迫，也是一種逼迫，不能夠見清淨自性法身。

諸位大菩薩們，大家聽了這麼久的法了，一定要對法性的這個感覺要生起來。我們這裡是講的這樣的法，究竟大圓滿法呀，你不能在這世間裡邊，哎呀，過點日子自在一些，今天好點，滿我的願，咱們不要在那些上面論了，這都講到《無量壽經》，淨土三經都要講圓滿了。所以我希望大家，為什麼要先要倒著講呢，就是因為他沒有入到這個法性智裡面，沒有入到這個智慧。所以生到這裡，你看打了一個比方，就像什麼呢，轉輪聖王，雖然有牢房，把你關進去，可是這個牢房就是咱們這兒的大人物，比較重要的人物，犯了罪一樣，關進去的這叫什麼，秦城監獄就不一樣，裡面待遇不一樣，雖然還是監獄，它是高等的監獄。

不是把你捆進去，一堆人在裡面，天天這個勞教呀或者什麼，它是有級別的，所以說這裡的七寶牢獄也是這樣，你看講到說，如果有小王子得罪了王了，在這裡邊給你用黃金的鎖把你鎖起來，什麼也不缺，吃的住的鋪的蓋的都是好的，還給你天天放音樂，什麼都不少，但是你說他想不想呆在那兒？不想呀，他覺得不自由呀，這就說明生到邊地疑城的眾生也是這樣子的。為什麼呢？雖然沒有一念惡事，可是五百歲中不見自性三寶，證不到法性呀，見不到法性呀，就等於說開悟不了，那麼這樣的話，不得供養修諸善本，就是還在事相有為法中修，這樣的話以此為苦，就是雖然你沒有輪迴或者三途的苦，但是這樣還是苦的。

最後你看又講到說，除非怎麼樣呢，若此眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意。這也跟我們現在給打預防針一樣，一切的修行上的進步都從深自悔責開始，我告訴大家真的是這樣，確實是這樣，你不懺悔，你哪怕生起一念的懺悔心，比你用我慢心怎麼做多少功德，都要大得大得多，這個功能。因為這個我自己有心歷心得，你在每天有時候這種煩惱生起來，覺得哎呀我慢不能夠承認錯誤，不能夠怎樣，你就這麼繼續下去，你只有自己去吃苦，你只有自己擔這個因果，只要你的心一念軟下來，馬上就豁然開朗。就跟那個說，你永遠向東走，怎麼樣呀，轉身就是西一樣，就是這個樣子，非常的妙。所以這樣的話，就能夠到無量壽所，還能夠像前面所供養無量諸佛，修諸功德，能夠得到這個大利。所以大家看到這裡的緣由是什麼呢，一百零五頁的最後一行，以疑惑佛智故。問題就出在這裡，以疑惑佛智故，所以我們回過頭再看一百零四頁前面的這一段，爾時慈氏菩薩白佛言：世尊，何因何緣，彼國人民胎生化生？就是怎麼出現了這麼一個間接往生？到了那兒還要等這麼久，五百歲中不能見佛，佛告慈氏：若有眾生以疑惑心修諸功德，大家看到了，這一句，疑惑心就是說明你還是在修，可是你對淨土的信心不純粹，你厭離娑婆欣求極樂的心不飽滿不鐵定，這都屬於智慧，大家要知道。

我們的智慧，你現在為什麼說以疑惑心修諸功德，那麼淨土的疑惑表現在哪裡呢，就是你不想往生，不是隨時隨刻地想往生，不是所有的生活內容中，全部最大的價值，就是為了往生西方，那你說明什麼呀，你就是在以疑惑心，也不是不信，知道有西方，反正我也修佈施，也做功德，也來讀經，也來共修，可是就是這個心沒有紮到根，沒有鐵了定。問題是什麼呢，淨土的得度門檻就要先鐵定這個心。那麼你的念佛才是真正的往生正業。這個心鐵定不了很可能什麼呢，將來就淪為世間的福報了，下一生再享點福，那這一輩也有福在享，享完了有啥意義？不是有位大德在回應這個，有人問問題，說什麼呢？說確實佛法是非常有力量的，他發現世間的成功人士，後來都信佛了，那他表達的是什麼呢，確實意思是佛法這種折服力，這種智慧，這個大德說了一句什麼呢，那是因為他一輩子奮鬥到底，最後發現都是徒勞的，所以最後信佛。就是成功人士打拼了一輩子最後發現，沒用啊，一點用都沒有，所以信佛了。

這裡講到，你看，以疑惑心修諸功德就是這麼一個半吊子，那麼還是願生彼國，大家看到了，就跟我們現在的狀態差不多，一樣都沒，我們也說要願生西方，也在修諸功德。可是後面這幾句是我們今天講的重點，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。所以大家看到了，生到邊地疑城的，並不是說不想往生，你不要搞錯了說，邊地疑城是沒有這個往生的心，他是有的，而且他每天都像咱們一樣，一講完了法了，一起來迴向，願生西方淨土中，就跟念咒一樣，每天念的念的就有口無心了，也不知道他的意思了，只說願生西方淨土中，這七個字一下子就滑出來了，心不隨著走。

所以我們今天好好來感受一下，什麼叫做佛智，很重要。你看我們有時候大家都是這樣，我自己本人也在普陀山出家，出家的時候，老聽到師尊善知識老和尚們講，因為普陀山是菩薩道場，就說菩薩菩薩，我也跟著說菩薩菩薩，始終就有一個菩薩的概念，現在說到什麼感應呀，或者一些比較相應的覺受上面，法的法喜上，都會說，哎呀，菩薩顯現，菩薩感應，菩薩這個叫做什麼，示現的。為什麼我們從來都不說是佛示現？你們反思一下，是不是佛說的少，菩薩說的多。這就說明可能我們自己也是過去的菩薩種性修多了，菩薩法修多了，沒有修佛法，根本就不了解佛的智慧是一個什麼樣的智慧，不是佛智，把菩薩作為根本，這是不圓滿的。

所以大家要知道，我們能夠聽到淨土法門，就是佛的力量，釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛跟他溝通好，我們現在能夠生起這個信願之心都是佛的力量，你要相信這一切都是佛的力量，佛的智慧，跟你自己一點都沒有關係，你簡直如果靠，就自己這種凡夫的這種分別心，你說怎麼去相應佛智，大家想過這個問題沒有？我們的凡夫心就講的說的，哪怕把《無量壽經》，給翻過來正過去，把他天花亂墜了，他也不是佛智，是凡夫的理解分別，這個佛智只能信。所以大家看，我們今天細說一下，先概論什麼叫做佛智，這裡說不了佛智，不思議智，那麼從這個不了佛智來講，前面的不了，就是不明瞭佛智，這是總的來說。後面的不思議智，這是開始分別說，什麼叫不思議呢，就是佛智他是非常幽深，凡夫情見上沒有份，所以容不得你去思去議去理解，這叫不思議智。什麼叫做不可稱智呢，就是佛的智慧法門廣大，智慧太多太廣了，太不可思議了，前邊的，根本你沒有辦法表達，不是你的語言和文字能夠說出來，所以叫做不可稱智。什麼叫做大乘廣智？任何一個法門，任何一個眾生，沒有他不知道，沒有他見不到的。

現在我們有時候，你能跟相應佛的這個大乘廣智相應到嗎？如果你真的跟大乘廣智相應到，現前就是極樂世界，可是我們就顯的是娑婆，光這一點就說明，我們現在沒有跟佛的大乘廣智相應，一切法門，無窮無盡，都能夠瞭然。一切眾生，念念心念，都能夠相應，就是能夠照了，佛能夠照了，這就叫做大乘廣智。至於說無等無倫最上勝智的話，那這就又是一個總說了，不思議智就是無等智，不可稱智就是無倫智，大乘廣智就是最上勝無比的無上正等正覺之智，這是我們先總的這樣說一下。後面我們就要分說一下，為什麼要分說呢，就是我們自己要明瞭一下，為什麼我們現在還屬於不信佛？就是因為你不信佛的智慧。那麼不信佛的智慧具體表現成什麼呢，你沒有跟佛的智慧相應到，就是佛的智慧的能力有多大，發揮有多強，我們現在還是覺得可能到不了那個地步。

不會吧？真有這樣？假如果設想一下，大家現在回味一下，我們每個人從出生到現在，出現在這個世界上，你敢不敢想像一下說，可能這個世界就是阿彌陀佛變的，你所有的眾生都是阿彌陀佛變的，包括畜生，包括你每天吃的飯，甚至廁所裡面的污物，博物館裡面的國寶，全是阿彌陀佛變的，你敢相信嗎？你敢不敢信？你覺得有沒有可能？不敢這樣信，就是不敢，就是這個道理講透了說，理上也能說的清楚，知道能這麼顯現，他就是心上不去，這就叫做疑惑心，並不是對佛法生了懷疑，因果生了懷疑，你看他這裡並沒有，為什麼呢，他還信罪福呀，那就說明相信因果嘛，對不對，相信輪迴，所以願生其國，但是就不能夠什麼呀，跟極樂世界的這個極樂，極致之樂相應到，相應不到。這就叫做不了佛智。

大家看分門別論一下，你看這裡講到的，這一段來講的話，一個是先要講一下所疑的境界是什麼，那就是前一段，何因何緣有胎生化生，以疑惑心修諸功德，不了佛智，這就是他們所疑的境界。後面主要講到是什麼呀，就是疑惑的相貌是怎麼，你是怎麼一個疑惑法呢，就是不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。那我們首先來看一下，就是說這後面的分說來講，這四種智慧恰恰就是我們常在佛法裡面講到的佛的四智。首先什麼叫做不思議智呢，不思議智是什麼，就是我們常說的成所作智。大家先了解一下，凡夫呀，從這個煩惱的意識一直轉染成淨，超凡入聖的一個標誌是什麼？就是把識給轉成智了。我們說八識轉四智，聽過這個詞沒有，哪八識呢？眼耳鼻舌身意這是前六識，還有第七末那識，還有第八阿賴耶識，這八個識都要轉成智慧。

那麼我告訴大家一下，這個智慧分別是怎麼轉的？哪些識轉呢，眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌和身體，這是我們的五根，對吧。天天跟外面的五塵相互作用，就是我們世界的出現，對吧。這個轉的智慧叫做成所作智。成功的成，所以的所，作業的作，智慧的智，什麼叫做成所作智呢？就是能夠利益一切眾生的時候，能夠成就種種的變化，示現一切神通妙用，都是由這個成所作智來完成。那我們大家如果一定要把因果上相對一下，那個確實如此，你顯神通妙用，怎麼顯呀，你還不得利用這個顯現色身，示現個色身，給他來點不可思議的變化，還是從五根五塵這個色相上顯現，對不對。所以從煩惱的這個前五識轉的時候，還是用這前五識，但是他不是煩惱了，不是我們每天眼見色所生的貪愛煩惱，而是用眼見色的這個障眼法，給一切眾生顯現他的不可思議，然後一切眾生就覺得，哎呀，怎樣能這樣，我做不到，他能做到，他是用什麼，比如說他眼根見讀書，眼根見這個字，耳根聽聲音，那麼他得了圓通了，他眼根就可以聽聲音，我們做不到，這就叫做成所作智所顯現出來的。

那麼如果是這樣的話，大家想想，為什麼釋迦牟尼佛有無見頂相？他的身體才不過丈六的身高，可是生下來，他奶媽，藍毗尼園神見的時候，怎麼也看不見他的頭頂，當時有登地的菩薩，想上到無量阿僧祇劫國土裡面，就想看到他的頭頂，見不到，這就叫成所作智，我們現在能不能對這個智慧？身形不要增加一點點，哪怕連毛孔這麼一點點變化都不要有，他可以什麼呀，馬上能夠遍十方世界去隨類度化，就是我們常聽這些，可是我們現在不敢跟這個法對接，就是在我的心意識中，知道有佛，他可以這樣，我們是做不到這個的。什麼時候我們當真認為佛真的可以這樣，當真，內心鐵定認為這樣，這就叫了了這個佛智了，不是不了佛智，明瞭了。

我說的大家能聽得懂嗎，那麼在這樣的一種情況下，大家想想，我們念一念阿彌陀佛，就可以消無量劫的重罪，這都是阿彌陀佛的成所作智給顯現出來的，你敢不敢信？我們十念念臨終這麼惡的人，五逆十惡的人臨終能夠什麼，馬上就能夠生到三界之外的殊勝國土，這也是阿彌陀佛成所作智，為什麼，因為他來接引嘛，他接引的時候就用身體來接引，那你敢不敢相信這個智慧？所以這些智慧都不是我們智慧能夠，我們的這個所謂的什麼呀，第六識思議的這個前五識這個所能夠測的，叫做不思議智，成所作智，他什麼都能夠達到，什麼都能夠變化，什麼都能夠讓你什麼呀，把你給攝受的，你永遠都出不了他的如來佛的手掌，這就叫成所作智。

你一定要理解的話，他就是跟《西遊記》裡面那個孫悟空翻觔斗，翻不出去這個手掌，就是這麼個一模一樣的。那麼什麼叫做不可稱智，就叫做妙觀察智，這是第六意識轉的。第六識轉成妙觀察智，妙觀諸法之相，什麼叫妙觀察智呢，就是隨時隨地，他能夠觀察一切的法如夢幻泡影，能夠見到這個法性，在這個法性作為理論的根本基礎上，任何人來了，他都能給他講你適合聽的法，一下子就把你講明白了，一下子就把你講開了，就是這樣子的。所以為什麼往生到西方極樂世界，見到佛身以後就沒有疑，不叫邊地疑城了，就是見法性了。

好，那我們現在來了解一下什麼叫做法性。如果從理論上來講，我們都常聽這些話，什麼話呢，什麼叫法性，一切法如夢幻泡影，非有非無，什麼叫非有非無？就這四個字嗎？什麼叫非有非無？離言絕相，在這個上面，你不要說它，一說就錯了，不是那個原來了，你不要給它框定，這個是個麥克風，這個是個經書，我是宏海，你們是誰誰誰，只要這麼一說，就不是什麼呀，不屬於妙觀察了，屬於分別心了。所以你看昨天晚上我剛從外地回來，外地回來就從機場上了車，一路就是霓紅燈往後退，車子往前走，數不清的人，走到天安門兩邊不是有路燈華表欄杆等等這些，大家想，這一切都是法性，就是這些法，你不要給它上面格外的加一個，這是燈，那是欄杆，這是公路，這是汽車，一切的法、事物，就是這麼回事，就落腳在這個就這麼回事，不要在上面有任何我們永遠以為的那個東西，這就叫法性。如果說現場有比較靈性足的人，可能這麼一悟就能開悟，就是這樣的。就包括我們現在現場，不是說我非得等著，哎喲，大家都靜靜地呆著，觀照一下法性，找一找，滿屋子裡面找法性，不是這樣子，我在說，你們在聽，所有的語言聲音物質燈光等等這些，抽像的虛空和實在的殿堂，全部是不可稱的，就是你不要描繪它，一描繪的時候就是假的，就是這個不可稱智，這就是妙觀察，你能觀察到如如不動，它就是這個，就這麼個樣子，就這麼回事。

哪裡有什麼法不法，宏海不宏海，居士不居士，這都是不妙觀察。就這樣，所以大家同修們，你說一念能夠入到這個道裡面，這叫真道，這叫究竟法，我們為什麼要往生西方極樂世界，就是到那兒一下子就能見這個究竟法，那個解脫暢快，在這兒我們沒辦法，在這五濁惡世，你怎麼也脫不出去，你連自己都搞不定，跟自己，我們當我們以為有我的時候，不知道我也是法性的表現，但是我就在我身上一定要抓住個我，大家想過沒有，我們不是說向外攀緣，抓住外在的世界，我也我們時時刻刻想抓住我呀，但是我又是抓不住的。你說我本身就抓不住，時時刻刻就想把個我抓住，這個痛苦已經，真的是已經一般人承受不了，只有業障深重的人才能承受得了，福德智慧具足的人，他是承受不了這個苦的呀，所以他要解脫嘛。

我們，當然我現在不敢說你們了，就說我吧，我就是業障深重，所以現在還在承受這個苦，有我，所以這就叫妙觀察智，我說這個法性，大家能理解嗎？不要說聽，懂不懂，悟不悟了，能理解嗎？為什麼，你看這裡就是，這個不可稱智就是對佛具足的這個不可稱智我們沒有信心，沒有信心，我們才一下子入不進去，才開始說，哎呀，先要相信因果輪迴，這是佛法呀，又說要相信什麼，又開始有次第法，有小乘，有大乘，什麼有人天乘等等，這都所謂的叫做可稱智，明白嗎。就是因為入不到這個佛的不可稱智裡面，佛沒辦法了，才最後講的《法華經》，說要開示悟入佛知見。只有入到佛知見，那麼我們當下的世界就跟極樂世界一樣，你想怎樣樂就怎樣樂，想怎麼住宮殿就怎麼住宮殿，想怎麼八功德水洗就洗，就是這樣子的。

現在我們入不進去，他一定是同步的。所以大家講，這就叫不可稱智，說不得，一切不可說不可說。所以這樣我們才能理解極樂世界的菩薩，進進退退之間，情無所繫，還記得那句話嗎，就是這樣。人家已經入到這個法性，知道這個不可稱智，了了。那什麼叫做大乘廣智呢，就是第七識轉的平等性智。平等性智是什麼概念，就是徹底達到無我的這個平等智裡了，那才真正在一切眾生份上起無緣大慈大悲，就是救度眾生，他就能夠做到說，跟救度自己一樣，為什麼，因為自己跟眾生一樣。因為不平等，所以在修法上還是用這個不平等來修，這就叫不大乘不廣智，以大家用佛智來要求，你看我們哪一個能及格？不要說得高分，及格都不及格。

這叫做大乘廣智，他就是能夠由於無我無不我，就每一個眾生都是我。我們設想一下，為什麼有你我他，就是因為有分別心嘛，所以你我他，如果咱們一旦同體解脫的話，本來就是自家人。自家風光，對吧。那個時候就救你救我，他是一樣的救了，那自然而然就不會有你我的分別心了。所以說從這一點來講，這個智慧才能夠普度無邊有情，普度，無邊，我們現在是不普度，是有邊的，所以叫不大乘廣智，不了這個智。真正能夠入到這樣的平等性智中，才能夠起這個平等智大慈悲用，這叫做大乘廣智。

那麼什麼叫做無等無倫最上勝智？就是叫做大圓鏡智第八識轉的。我們常有說什麼，六七因中轉，五八果上圓，就是說的轉識成智，其實這四個智，也是一個如來藏心的真正的智慧體現，只不過我們把它分門別類的這麼一說。這個大圓鏡智到了什麼地步呢？就是說前面的三種智慧，還是菩薩慢慢慢慢漸漸得的，只有到了佛的究竟圓滿的這個覺悟上，才能夠唯佛獨證這個智慧，叫做大圓鏡智。大圓鏡智這種境界中的話，就是整個的這個一切的色法，一切的因緣，一切的心法，整個世界法界宇宙的事相本體等等都不在話下。

那如果說我們打個比方說，一個人凡夫人，你怎麼跟佛的無等無倫最上勝智能夠相應呀，你看，我們現在來講，其它的不說，首先一點放在淨土法門上，講一個絕對法，咱們今天不相對，你能不能夠相信，我就是將來靠阿彌陀佛，他一定會來接我，必定能夠往生，一點都不會中間有這個麻達，你們聽過麻達這句話沒有，陝西人叫沒麻達，就是沒麻煩，中間不會有麻煩，你敢不敢信？這就是對佛的大乘廣智有信心的人才能這樣。

我們現在有時候，你比如說你看，剛才我還想到一個公案，曾經有這麼一家子的修行人，都已經明心見性了，明心見性的時候，家裡的老人死了，全村人趕緊到地裡，下地去給他通知說，你家裡的爺爺奶奶誰誰誰過世了，他跟沒聽見一樣，說死了就死了，那現在我們的表現就不是這樣，那就該走了，死了就死了嘛。就這一切都是法性的體現，他就不會有害怕，對不對，一切都是成所作智，他認為這個死就是佛給他演繹的一個法，一切都是平等性，怎麼就天天有人死，為什麼我們家死了人我就得煩惱嗎？痛苦嗎？這就跟前面的三個智都同步就相應了，這就才叫做跟佛的大圓鏡智相應，就是這樣。所以你看佛法太高太妙太廣了，我們現在就沒辦法，這才真法呀。

我們敢不敢相應？敢不敢相應說我這會兒輪迴將來解脫，往生的那一剎那，到了極樂世界什麼時候證三不退，什麼時候到一生補處，今天我還要得點什麼法喜，明天我還要犯點什麼業障，後天我要遭遇什麼煩惱，就這一切一切，都在佛的大圓鏡智中他是明瞭的，那我們信不信他有這個能力呢？如果信有這個能力，為什麼我們總得還說自己要修，你就等著往生，你為什麼要修呢？為什麼要修，這個法不敢隨便出去講，直到今天講，我們為什麼要修，還為什麼要證呢？你去修個啥？你去證個啥？因為什麼，不信佛，信誰呀，信自己。那大家要知道，這就是這幾句話很重要，為什麼叫不了佛智，他不了佛智他是有體現的有指標的，你是顯現出來怎麼樣的狀態。

就跟我以前老給大家講到說船要沉了，大家都在哭爹喊娘喊觀音菩薩救度，就有一個人他就不喊，一出家人，他說不相信觀音菩薩會不來，你看，人家就，這才叫做了了這個無等無倫最上勝智。那我們現在就不行，不能夠隨順嘛，所以我今天要念多少佛號，明天覺得信心還不夠，你就不想想說，你現在活成這樣都是佛把你安排成這樣，他已經給你設的因緣，已經給你前面鋪好了台階，你就按著這個乖乖地走，活著就是乖乖地走，死了也是乖乖地走，繼續輪迴還是乖乖地走，哪劫哪世往生了就是乖乖地走，敢嗎？不敢呀，不敢才有法門，本來法是沒有門的，所以才設了門，方便嘛！

所以給大家講，今天這個法比較高妙，但是不知道你們能不能夠相應，誰相應誰就上去了，就要這麼上去，到了極樂世界也是這麼上去的，那你遲不如早，早不如就吧。所以說真正能夠不了這個四個智才會起這種疑惑呀，你比如說對於成所作智有疑惑的話，就覺得說明明經典裡面講到說，十念都能夠往生其國，可是我們不了佛的成所作的這個能力，他能夠怎麼給你設局，怎麼讓你快速走，怎麼說修行不一定要經歷多少劫多少難，就讓你順順當當這輩子往生，我們不敢，我們說明明有十善業，十惡業，還有罪報、福報、因果不爽等等，哪裡有造惡的人就能夠往生，哪裡有臨終十念就能夠夠本，這就是對成所作智不相信。又覺得無始以來這麼多的煩惱，三界纏縛，怎麼就一點都沒有斷，就能夠帶業往生，哪有這麼一回事，對成所作智不相信，那麼你對這些不相信，你自然就對妙觀察智不相信，你不相信一切法是沒有法，你不敢相信這個法，哪兒有什麼法？法在哪兒呢？你多說了，說出來的就多了，知道吧，多的時候就是假的，不是真的，就不是妙觀察了，叫做業障現前。

平等性智，我們就不感覺得阿彌陀佛這個平等心，當得成佛，無所不用，無所不在，每天說你今天念了多少佛，我今天功課完成了，死的時候得助念呀，大家想想為什麼？當然你們千萬不要把今天的法聽錯了，不是說這些都不對，為什麼，就是因為我們不能夠了這個智，所以要這麼幹，這麼幹也是起作用的，你不要以為不起，是能成就的，是這麼成就的，到了這份上只能這麼過日子，是可以過到這個日子的，但是就是還是不能到最妙的那個點上。因為我們不相信佛肯定會來，哪時哪刻都來，在大圓鏡智的照了下，平等性智的支撐下，他會不來嗎？哪有因為你給他做了超度他就來，他沒做他就不來，哪有你廟裡寫了牌位就來，他沒寫就不來嗎？他造罪造的多他就不來，你作善作的多他就來嗎？這就不叫平等性智了，所以一切都是自心的，你心平了以後這個法就現前了。所以大家要知道這就是法。你只有仰信這個大圓鏡智，在這裡面，他就是這樣的，就是這個大圓鏡智無與倫比的，為什麼比不思議都不思議，所以叫做無等，比不可稱都不可稱叫做無倫，比這個大乘還大，比這個大乘還乘，比這個大乘廣還廣，所以叫做最上勝，大家要知道，這樣的話你跟這個智慧相應了，那麼就不會生到邊地疑城，就往生是指日可待，彈指一揮的事。

所以大家看，這一段這麼要緊的經文，最後還是落到信心上。還是要信心，大家要知道，你那點修只不過是對信的彌補，為了讓信圓滿。所以說這個智就是大智大用，有無量的方便開出來，這裡講到的佛智。那大家想想，如果我們信佛的話信什麼，不就是信佛語信佛智嗎，但是很多時候，我們在理上都不知道佛智是這麼高妙，這麼現成。所以在這樣的情況下大家看到，此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。不是說真的像咱們這兒似的，從娘肚子裡面生出來叫胎生。然後若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明、智慧功德，如諸菩薩具足成就。

只要你明信這個佛智乃至勝智，那麼你在圓滿信心的情況下，你所有做的功德，你所有迴向的力量都是圓滿的，那麼將來往生到西方極樂世界也是沒有障礙，也是圓滿的。身相是圓滿的，光明是圓滿的，智慧是圓滿的，功德是圓滿的，就跟清淨海眾一模一樣圓滿。所以你看後面講到說，復次慈氏，他方諸大菩薩，這就講到不是娑婆世界了，包括娑婆世界的整個法界來講，如果發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾的話。彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。這是指的往生到西方不經疑城，你看彌勒當知，彼化生者，智慧勝故，就是在智慧上有差別相。前面也講到能夠信第一義諦，我們在此之前給大家講兩部經的時候都講到這個。那麼其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛，見不到佛，不能夠供養究竟福田，不知菩薩法式，他就根本還是以那個人天法式，不知道菩薩法是怎麼修的，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。

所以大家看這一段經文我們要了解了，給大家著重地講了一個對佛智慧的信心。後面我們來讀一段，這一段就比較暢快了，既然具足了信心以後，那麼就好好地往生髮願，所以你看又落到了信願行這樣的一個模式裡面了。前面這兩段講信，這一段開始講願了，為什麼呢？那既然說的這麼好，到底有沒有人往生呢？說有嘛。有多少人往生呢？說輕輕地告訴你一下吧，有十四個，列舉了十四個國家的往生的菩薩有多少。好，我們一起來，從一百零六頁，一直讀到一百零八頁的我今為汝略說之耳。找到了嗎，一百零六頁，好，一起來。

彌勒菩薩白佛言：世尊，於此世界，有幾所不退菩薩，生彼佛國？佛告彌勒：於此世界，六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。佛告彌勒：不但我剎諸菩薩等，往生彼國，他方佛土，亦復如是。其第一佛名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生；其第二佛名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生；其第三佛名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生；其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩，皆當往生；其第五佛名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生；其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生；其第七佛名曰師子，彼有五百菩薩，皆當往生；其第八佛名曰離垢光，彼有八十億菩薩，皆當往生；其第九佛名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往生；其第十佛名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生；其第十一佛名曰人王，彼有十億菩薩，皆當往生；其第十二佛名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩，皆當往生；其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。佛語彌勒：不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫尚未能盡，我今為汝略說之耳。

好，大家看這是列舉了十四國，所以你看人家他方十方國土裡面的菩薩，這都是成百億百億的往生，為什麼？人家能夠信佛。大家今天要好好地參這句話，信佛。你看這裡講到說，但說十方，就是他方國土的往生，不要說往生的這些眾生了，就是說這個往生眾生國土裡面的佛的名號，晝夜一劫，就是白天也說，晚上也說，晝也說夜也說，一劫之中說不完，你說極樂世界的清淨海眾有多少呀。混在咱們娑婆世界也就那麼一點點了，在這兒度眾生。

這裡講及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫尚未能盡。而且大家看，我剛開始的時候，這就是一個業障，懺悔，為什麼呢，對佛的智慧，對菩薩的智慧有了疑惑，為什麼？你看這裡面都是百八十億，百八十億的往生，對不對，只有，我看這是第幾佛來著，第七佛名曰師子，彼有五百菩薩，當時我就說他方國土裡面都是幾十億，幾百億的，為什麼他這兒才有五百菩薩往生？下意識第一念是什麼呢？可能佛會不會弄錯了呀，或者說翻譯經典的人，說佛不能錯不會弄錯的，後來說翻譯經典的人給搞錯了，或者流通中，流通這部寶典的菩薩們，流通菩薩們給搞錯了，所有的懷疑就起來了，為什麼？不相信，正因為有五百的，有八十億的，有六十七億的，就這些數字能夠精準到不多不少這麼多，少的他能知道這麼少，多的他能知道那麼多，才證明了佛的什麼呀，大圓鏡智，這恰恰就是給佛的智慧做說明做註釋的呀，但是我們在上面就，我就當時覺得說，這是不是落掉了，都是幾十億成百億，就他這兒只有五百個。所以我後來發現，可能這個國土裡面比咱們這兒都麻煩，這些人業障太深重了，只有五百個才往生了。

大家看這一段話就是激盪願力，《彌陀經》裡面什麼，已發願者已生，今發願者今生，當發願者當生，應當發願願往生，你看這裡就是對於《彌陀經》裡面講到的三根普被的論據，證明為什麼，六十七億不退菩薩，不退菩薩是什麼概念我們都知道，如果修到念不退已經到八地了，完全可以到他方國土去八相示現成佛，都去往生了，還有什麼？小行菩薩也不嫌棄，乃至修習少功德者，什麼叫少功德？大家要知道，能夠念一句佛號的人都叫大功德了，那都不屬於小功德，那就什麼叫小功德呢？很可能見人家做了點善事，救濟了個什麼人，生了一念隨喜心，就這一類的功德，在世間法裡面今天行了個孝，給人家了一個方便，好說話了一下，這也叫做少功德，就連這一類根性的人都能夠往生。

再高到什麼地步？大家來看，這到說第十二佛名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，已經到了不退轉了，智慧勇猛，供養無量諸佛，能夠到什麼，於七天中能夠攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生，何況你我之類呢？大家要知道，為什麼釋迦牟尼佛苦口婆心在這兒列了這十四國，以我們娑婆國土作為起步。於此世界有幾所不退菩薩，結果這也是彌勒菩薩，彌勒菩薩他對佛智也是一個什麼，還是沒到完全了的概念，為什麼，你看他居然講到說有幾所不退菩薩，潛台詞是什麼？那就只能說到不退才能往生，會退的可能他認為說往生不了，這是彌勒菩薩。

所以大家看，這修到上面有這麼個碗筷碟子筷子響一下，你敢不敢相信這是佛變的，你敢不敢？這就叫了智。你沒試過嗎？你真能夠修到什麼都是佛變的，你想想你是誰，你也是佛變的，既然你也是佛變的，你就是佛呀，因為法性是同步的。所以大家相應這個法，這裡講到的你看，在《彌陀經》裡面說，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，這不是就講到了，菩薩中亦復如是，而且說皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。這不是證嗎？成批成批的往生，所以大家迴首一下，在我們這個國土裡面就是如此的呀。

《華嚴經》《法華經》是諸經之王，最後《華嚴經》十大願王導歸極樂，《楞嚴經》是什麼，佛教修學寶典百科全書，《念佛圓通章》都攝六根憶佛念佛。為什麼在我們國土裡面，佛菩薩設教是這樣設？文殊菩薩是法王子，發願要面見彼佛阿彌陀；普賢菩薩是大行第一，然後還要往生西方極樂；佛滅度以後最偉大的人物龍樹菩薩，是被佛授記已經證到歡喜地，還要往生安樂國；馬鳴菩薩是《大乘起信論》的作者裡面說，末法時期信心具足者，可以往生淨土來修。

從東林寺開始，一倡淨土的首倡，序幕拉開以後，你想在我們教內來講，慧遠大師結蓮捨、善導大師楷定古今，全部都是洋洋灑灑的淨土聖賢錄，那我們是何人？我們也不是一般人呀，到這個份上，這個世界都惡成這樣了，眾生都苦成這個地步了，我們還能夠聽淨土法門，也不是一般人，大家都不是一般人。就光我們今天坐在這兒說了半天，一切都是佛變的，光這個都不是一般人，要不然也想不起來，說不出來，聽不進去。

所以大家要知道，這一大段雖然沒有具體的微妙法義，可是這麼多的往生者人家來給作證，這就等於說，前面是阿彌陀佛出來作證極樂世界現見，這裡是已經往生了的清淨海眾來作證。極樂世界是一個高校，畢業者都能夠在整個國家的政治、經濟領域裡面都是獨當一面的，那我們說北大清華人大是高校，極樂世界是高校，畢業出來的菩薩到他方國土裡面又去設教作佛去了，將來我們總會有這麼一天，所以大家要知道，皆當往生包括我們，這些菩薩裡面也有我們的份。

所以說，佛最後說晝夜一劫尚未能盡，為什麼尚未能盡？一方面說這個數量多，後一方面還要等著我們這些數還沒有湊進去了，他一下子也定不了，誰知道這是誰要來，這是宏海要來，還是當時聽法那些要來，說來就來了，我現在還不能給你報這個準確的數呢，所以叫做尚未能盡，這麼稱性發揮一下，大家要知道，能往生，遲早要往生的，這就是佛的智慧。

好，後面我們再讀一下，把這一段讀完吧，讀完中間也有好幾個點我們要講一下，把這部經典先讀到最後一句，一起來。

佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩欲聞此經而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

佛語彌勒：如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。

爾時世尊說此經法，無量眾生皆發無上正覺之心。萬二千那由他人，得清淨法眼。二十二億諸天人民，得阿那含果。八十萬比丘，漏盡意解。四十億菩薩得不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。於將來世，當成正覺。

爾時三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降。佛說經已，彌勒菩薩，及十方來諸菩薩眾，長老阿難，諸大聲聞，一切大眾，靡不歡喜。

佛說無量壽經卷下。

阿彌陀佛，一部經又圓滿了。大家首先來看，這段經文裡邊，從這個佛告彌勒，前面我們可以說是信佛智了佛智代表信。那麼這麼多的眾生，也就是諸菩薩，佛國裡面的成百億往生，這是代表發願。這裡開始要講行了，就是說我們在行門上執持名號，《彌陀經》裡面說的，《觀無量壽經》說的好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名，都是在說這句名號的功德，念這句名號的這個力量，它的因果。那麼我們這裡邊也是無一例外的又把它鎖定，其有得聞彼佛名號者，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利。

大家來看，在經教裡面也講過，就是說首先一個能夠聽聞到佛的名號意味著什麼？在《華嚴經》裡面就講到，寧在諸惡趣，恆得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。這是什麼意思？就是你哪怕生在三惡道裡面，哪怕能夠得到佛的名號，這是有救的，你生到善道生到人道天道，一會兒聞不到佛名你的加持力就沒有了，把你的輪迴路又給鋪展開來一大截，你盡管在三惡道受苦，只要你聽聞到佛名號，那就說明你的受苦路在快速地縮短，快速地了這個惡道緣，所以大家看到，就生到惡道善道，他們的業障深重還是輕薄的標準，都能用能不能聞到佛名號，來做一個說明。我們能夠聞得到嗎？你不要再說一千道一萬，怎麼個功德怎麼個罪過了，就看這個人能不能聽到一句南無阿彌陀佛，就由這個就鐵定了你是罪障深重還是福德深厚，這就佛說的呀。

所以在經典裡面說，聽到佛號的人，有的那種人慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，有的就一下子就渾身脊樑骨發麻，淚即出者，馬上就痛哭流涕，覺得突然間不知道怎麼了，被電打了一樣。這種人是怎麼樣呢？或宿世曾行佛道，或者是他方佛所的菩薩，就是你過去修佛道修的已經很足了，到了一個點上了，到了一個里程碑了，那麼你聽到佛號，淚即出，渾身麻，志意清淨，法喜充滿，或者是他方的菩薩來到這個佛所，你看這是佛說的。所以說，如果有的那些不信佛語的人，聽了佛說的這些覺得頗不以為然，這有這麼玄嗎，這是怎麼呢，當知這些人惡道中來，餘殃未盡，愚癡不信，未當解脫。就是這些人都是剛剛從惡道裡面出來，餘殃的那個惡業的那個勢還沒有揮發盡，而且愚癡不信，這都佛典裡邊講的。所以這裡大家看到了，其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，就是在這裡見分曉，當知此人為得大利，則具足無上功德。

大家想想什麼叫做大利？我剛剛在珠海給他們講，我問說什麼叫做大利？大利就是我們現在買點東西打個八折就算大利嗎？還是七點五就比八折又大了好多利呢？什麼叫做利？這叫大利，大利是什麼呀，《彌陀經》裡面：我見是利，故說此言，什麼叫大利，臨終十念往生，這叫大利；聽聞到名號即被彌陀願力所攝，這叫大利；往生以後圓證三不退，必至一生補處，這叫大利；往生前的大利就是說，聽到名號知道法門，正當往生的時候知道十念就能成功，何況我還不止十念呢，最難的超越我最容易得，這叫做大利。

所以大家知道這個，則具足無上功德，什麼功德呀，就是能夠往生前的功德，聽聞名號，知道法門，往生的功德怎麼往生？往生後的功德直接一生到三不退。這些法我們現在坐在這兒，都可能不知道說往生後，我們總是先說往生，先管他往生，那麼在往生以後，這個好處我們現在可能還顧及不到，一生補處，說白了一生補處也罷，正當容易往生也罷，或者是我們往生前得到佛號心安也罷，都是為什麼時候做準備的呀？大家設想一下，為什麼時候？為生死之際呀。

所以大家知道，具足為得大利是什麼？就是在生死之際，給你解決生死之際你的輪迴麻煩的問題，這叫大利。我們除了這個麻煩還有什麼麻煩？所以大家想想，為什麼往生以後我們看，一生補處，那就說明再不更歷生死了對吧，把生死的問題解決了。往生之前為什麼叫做解決生死問題？你信受了淨土法門，具足了信願行，就對生死不懼怕了嘛，認為它是超越了嘛，了卻了嘛，成功圓滿了嘛，這也是解決生死問題。

那麼十念都能往生，這是從根本，正當生死現前的時候解脫生死問題。你想想，我們這個臨死的時候，這不止一次地跟大家說了，這個第六意識，人一死第六意識就不現行了，就等於說我們的主觀能動性沒有了，大家知道，主觀能動性沒有的時候，這時候誰說了算？就一輩子的業力說了算，過去無量劫來積攢的業力說了算，誰的力量說了算，它就冒出來就作主去了，就把你拉著去哪兒了。

大家你想我們的法身法性是週遍的，那麼我們所謂的輪迴，所謂的因果，因為我們有時間的關係，所以才有前生後世和前因後果對不對，其實每一念的因都在整個，即刻就在每一念都在法性的這個法界在揮發呀。但是你受，看你在哪裡受，就等於說你這一念的力量誰大，誰就把你拉到哪個範圍去受，每一個所謂的六道，其實都是一個受的範疇而已了，它是同步的。也就是我們的惡業現在就在地獄裡面受，但是你的這個覺沒有覺在那兒，覺在人道，那就說明你造業的時候，人的這個力量大，就這樣。

所以你在這個時候，大家想想什麼都做不了主，只有業力種子做主，看把你往哪兒牽，來回這樣激盪，就跟那個國家裡面沒有國君了，死了以後亂臣賊子就開始作亂，由著他們，誰起來誰就是國王，就在這個時候，那麼阿彌陀佛怎麼樣呀？是人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，所以這就叫大利呀。這麼大利的個法門，是不是說是故彌勒，設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法。你要聽這個法，這個法一定要聽，為什麼呀，你看歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。為什麼呢？多有菩薩欲聞此經而不能得。

很多菩薩將來會出現這麼一種狀況，聽到有一個西方極樂世界，但是不知道說能夠這麼容易就往生。說知道極樂世界好，最後什麼呀，他不知道怎麼去，很多菩薩知道極樂世界依正莊嚴，他不知道阿彌陀佛的四十八願，為什麼，他沒讀過這部經典，所以他就不能夠相信很容易地去，就成了缺憾了。很多菩薩聞說曾經有這麼一個法，很多眾生由這個法得解脫了，但是他不知道這個法就是淨土法，這個門就是西方極樂世界之門，由於這樣，沒有這個橫超法，他得憑著自己的力量，三大阿僧祇劫的久遠，他就會退了道心，覺得根本自己成佛太難了，這就叫做，多有菩薩欲聞此經而不能得啊。

聽聞到這個經的人怎麼呢？若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉，再也不退轉了，為什麼呢？不管我們至誠心，散亂心還是有心無心，或者你懂還是不懂，只要你就是說，這個經典這個佛號，一經於耳，千萬劫以後，哪怕是什麼呢，這個金剛種子也決定不會再失，再不會消化掉，吃了金剛他就是吃了金剛，永遠在你胃裡面，這就叫終不退轉，永遠再不退轉，一歷耳根，再不退轉。

智者大師臨終的時候，讓大夥兒一塊兒唱無量壽佛名和念《觀無量壽經》的題目，你看一個經題都這麼的相應，那麼大的大德臨終的時候，還渴望聽到佛的名號和這個經題的名號。所以說，是故應當專心信受，持誦說行。吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及國土一切所有。所當為者，皆可求之。就是我現在已經把西方極樂世界也現給你看了，說了這個去到那兒的法門了，那麼你應該去修這個法了。有什麼疑惑？你看，無得以我滅度之後，復生疑惑。不要在我滅度以後，又對這個法生起來疑惑了，現在你都已經看到了，應當去履行這個法，去踐行了。

後面特別講了一句什麼呢，無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。大家看到，為什麼在這裡出現了這麼一個佛以慈憫力，慈悲哀愍，又讓這個經住世百歲，這裡其中說明了兩個內涵，一個就是所有的經道滅盡了以後，為什麼留淨土法門呢？因為它太重要了。其他法門還獨擋不了的一面，淨土法門還留下來能夠獨擋，還能夠上這最後一發末班車，這是一個。二一個是什麼呢，特留此經，止住百歲，說明淨土教法就把所有法門的教法，都給攝進去了，不缺不漏，有這一門支撐這一百年還沒問題，跟我釋迦牟尼佛的正法，依然如故還在一樣，這叫做特留此經，止住百歲。

所以大家要從佛講的這些痛徹的這些，我們再再說，這叫再四叮嚀，不是再三叮嚀，其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度，還能夠得度。後面的這一小段，就是講到你能夠得度，但是你要知道對於你來講，對於咱們來講，現在很容易能得度，可是對於整個的平等法界十方國土來講，是非常難呀。為什麼？因為這個法不但惡道的眾生難信，人天道的眾生也難信，一切世間難信之法，是為甚難。愚癡的人難信，有智慧的賢達的人都難信，開始學佛的人難信，久而久之修了好久好久的人，一輩子修行佛法還難信，凡夫難信，連聖人都難信，二乘羅漢都信不了，不能夠信這個法。所以大家想想是不是後面講到的難中之難，無過此難。

所以這裡講到的有五難。一個如來興世，難值難見，這叫值佛難。諸佛經道，難得難聞這叫聞法難，一個是值佛難，一個是聞法難，第三個是信大乘難，菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。第四個是遇善知識難，遇善知識聞法能行，此亦為難。可是這些難，都不如什麼呀，聽到這部經能夠信樂受持難，難中之難，無過此難。大家看是不是這樣？

今天稍微超一點點時間，為什麼說難中之難，無過此難。我們切身地想一下，這祖師們也給我們開示過了，我們早就是這麼一個心態，一開始久居穢土了，習以為常了，一聽說極樂世界這麼好，誰能相信？慢慢慢慢相信了以後，又覺得說十萬億佛土之外，怎麼能夠到？自己業障深重怎麼能夠生？這又是難信呀。慢慢說一念心就能夠生，罪障深重有佛的願力攝持就能夠生，可是這個覺得能夠生了，最後又覺得縱然能夠生，也得有奇妙勤苦玄妙之法，不是一般的法才能夠生，怎麼能夠信願持名就這三樣就能夠生呢？又什麼呀，難中之難，又難起來了。縱然最後能夠說，只要你念佛就能夠生，信了，又覺得什麼呀，你得念多生多劫積累呀，這輩子念得怎麼念佛三昧呀，就覺得怎麼能夠一日七日乃至十念一念都有生的希望，又不信了，難中之難，無過此難。縱然能夠生，又覺得生到那兒能真的就蓮花化生嗎？真的就一生補處嗎？真的就圓證三不退嗎？都不能信。想來想去覺得說，畢定這是一個局，這是一個方便，恐怕不能真的有這事，所以難中之難，無過此難。我們見的還少嗎？多少一塊兒的同修，一開始修淨土還修得蠻好，後來學了不知道多少次第法，高妙法，如理思惟法，不信淨土了，這就叫不了佛智呀。

今天大家一定要記住我們前面講的概念，了不了佛智就在這個上面論，能不能夠徹底把自己的見解忘懷了，唯有佛說的，在佛說的上面絲毫不改，紋絲不動，能不能。所以這佛才說，是故我法，如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。大家看看，這裡講到的，真的是非常妙這個淨土法門，你看佛說的是什麼，是故我法如是作，大家不要誤會了，不要以為說佛如是作，那好像我們就是要依著佛也要這麼作，那法藏比丘五劫的時間去極樂世界，我們也得這樣嗎？那麼久的去這個，一切世間無能及者的去修六度法門，我們能夠這樣嗎？所以這裡講到的如是作，是佛說我如是作，然後告訴大家，依著我作的告訴你們，你們該怎麼作，我如是說，然後又教你們說，你們該怎麼作呢，如是教，你們只要信願念佛就能夠跟我一樣到這兒來，這叫做如是教。然後才說應當信順，如法修行。這就是說，佛以他的豎出之路，教我們修橫超之法呀。

我如是作如是說，就是說我的豎出之路，和現在還有了橫超之法，你如果依著我所教，就是教這個橫超之法，這樣的話你應當信順，如法修行，就能夠到達，就這樣子，這才叫做如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行，能聽明白吧，希望大家信受。

後面這就等於說是，我們今天開始大部分都是講的流通分了，這就比較簡單了。爾時世尊說此經法，這個部分講完了，得了什麼功德呢，大家看一下，其他經典裡面真的是，還是很少有見有這麼多功德，無量眾生皆發無上正覺之心，在場的法會的眾生，發了菩提心的根本就數不清，我們也知道說，無上菩提之心有多難，在此之前在線上也給大家講過《勸發菩提心文》，有的也在聽，就這個圓滿的菩提心有多難。

萬二千那由他人，得清淨法眼，清淨法眼是什麼意思？就是已經預入聖流，證到初果，初果就叫清淨法眼，那麼就是有一萬二千那由他這麼多的人，得了預流了，證了初果了。二十二億諸天人民，得阿那含果，阿那含果是幾果？對，是三果。那麼就二十二億的眾生證到三果，八十萬比丘，漏盡意解證到阿羅漢了，漏盡意解就是指的阿羅漢，這是指的四勝果來講，有四十億菩薩得不退轉，這才叫真正得了這個淨土法的利益。

所以你看前面的小乘根基的法，他還只能夠在他的法上面能夠最後漏盡意解，可是真正得的利益是這四十億菩薩，得不退轉的利益，以弘誓功德而自莊嚴，於將來世當成正覺。這都等於說得了授記一樣。淨土法門一講就給這麼多菩薩，他有授記的同等功能，這叫不退，得不退轉。

爾時三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降。這就是指的從，前面的是說有情所得的利益，後面這從無情來隨喜的功德。大家看到了有六種震動，光明普照，音樂自然，花香芬芬而降，佛說經已，這部經典講圓滿了，彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾，長老阿難，諸大聲聞，一切大眾，靡不歡喜。

好了，這個歡喜怎麼個喜法呀？考一下諸位怎麼個喜法？難不成咱們在這兒再鼓一把掌，哈哈大笑一回嗎？說俗了，就是吃了秤砣鐵了心了，這叫法喜，吃了秤砣鐵了心了。我們今天現在領個工資都覺得這個月夠花了，這個信息一來，你卡上又打進了工資，轉帳轉進來了，覺得又能花了，這可不是花工資呀，這等於說法身慧命就具足了，所以叫靡不歡喜。在四悉檀裡面，就有一種什麼，生喜生歡喜的這種利益，在四悉檀裡面。所以希望大家也能夠生起這個吃了秤砣鐵了心的歡喜，這種歡喜就是，真的是我們常說欲向人訴，知己難求的，最後就是只把心跟佛相應。你相信佛的智慧，相信佛的能力，相信佛的接引，相信佛的願力真實不虛，而且這個願力是佛曾經在因地的時候，所造的整個法界之力，這唯有阿彌陀佛，無人能敵的，十方三世諸佛都不可及。雖然從本性上佛佛道同，但是從法門上來講，它就是如此的超越，而且這個超越，這最後我們總結一下，這個超越影現在我們娑婆世界的時候，就顯得特別特別的及時。

為什麼我們今天聽完這部經以後，還十分的要歡喜呢？因為太及時了，大家想我們這裡，講這個甚難之法，是什麼呀，在這個五濁惡世啊，《彌陀經》裡面最後不是也這麼說的，為什麼呢？因為在這個劫濁，我們說五濁惡世是什麼？劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁，這已經給大家鋪開來講了好多次了，我們都知道五濁的情狀，就是我們現在的狀況，那麼你想在這個劫濁中，你決定為時代性所，就是我們一定會被這個時代給泡在裡面的，你出不來嘛，所有的這個逼迫之苦，我們剛才講了，一種是逼迫的苦，還有一種是逼迫的樂，現在這種聲色犬馬，不就是誘惑你逼迫的樂嗎，讓你造惡業更加的苦，所以我們要記住，在這裡邊決定我們出不來，劫濁。

在這個見濁中，我們一定是被邪師所惑，被邪知所纏，被自己的這種煩惱見解所牽引，你出不來，太難了。那麼在煩惱濁的情狀裡面，我們決定什麼？被自己的貪慾所陷進去，被自己的惡業所牽擾，你出不來，這是指的煩惱濁。在這個眾生濁中，我們決定是安住在娑婆世界不想出去，安住於這個世界的臭穢，不能夠洞察，甘於天天沉溺在這兒，根本不想說什麼了生脫死，這都是決定的，大家知道嗎，就是你一定會這樣，你肯定沒有本事不這樣。最後是命濁中什麼？我們最終一定會被無常所吞噬掉，一輩子的生命像電光火石一樣，措手不及又走了，所以於此五濁惡世，劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中，我們決定會這樣，不可能不這樣。

那麼在這樣的情況下，如果沒有淨土法門，大家要相信，自己必不得度，一定度不了。你如果說不知道這個難，你看是為甚難，難中之難無過此難，為什麼佛要給我們講這個難，你不知道這個難，你就不知道用什麼方法出五濁惡世，你只有知道了這個難了，明白這個難了，才能死盡偷心，守著這個法不放，這也叫做靡不歡喜。就是佛把這個難給你講透了講極致了，你意識到了以後，你才說我沒有本事了，我只好知道這個難了，我死心就依照這個難出去的世界中，相對來說，這個還現在能出去，意識到這個了，這也叫做靡不歡喜了，為什麼？不僅我們歡喜，佛也歡喜，說明你們沒白聽，我沒有白講，這叫靡不歡喜。是個有善根的就照著這麼做，實在不行了，那也只能白白聽一回，繼續輪迴，何生何劫再成熟了，從頭來過，反正是遲早的事，出不了這個圈，好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。各位，我們今天也是這部經典講圓滿了，說是說，那麼希望也把這部經典開講以來，所有的講說和聞法功德，一起大家請作意，作意合掌，那麼希望願以此講說聞法的共同殊勝業力，迴向一切法界四生九有有情，願其已故者離苦得樂，現在者福慧增長，並願與一切眾生同生西方淨土中。

阿彌陀佛，隨喜大家。