佛弟子文庫

宏海法師:佛說無量壽經

宏海法師  2018/10/07  大字體  護眼色

(第二十六講)

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

好,請放掌,各位,我們今天是《無量壽經》的第二十六講,在此之前,我們已經通過幾講來把五惡五痛五燒,給大家做了一個貫講。其實就是說,關於這五惡五痛五燒是可以做一個概講的,因為里面的行文非常的流暢直白,為什麼說要這樣逐句的,雖然不是逐字的,至少是逐句的我們過了一遍呢,因為覺得非常重要。從整部《無量壽經》來講,這個內容非常重要,就我們現前,我們道人,修道者,特別是專修淨土的來講,也是更為重要的,要認真地學習。學習五惡五痛五燒這一大部分,除了說讓我們內心深處,作為一個淨土行人,不是要厭離娑婆,生起這種正知見為前提的厭離之心,這是正意。再一方面就是增加我們一種能力,什麼能力呢?就是明信因果的能力。大家可能一聽了,還覺得很詫異,說法師,怎麼講到這會兒了,還講到明信因果,我都信佛這麼久了,怎麼還沒有明信因果的能力呢,是這樣的。大家要知道,因果就是佛法的全部,但是如果你能夠深信明信的話,不一定都有這個能力的。

但是如果說不能夠深信明信,在成道上,這是一個很大的障礙,幾乎是不可能可以說。一般我們總是覺得說,哎呀,因為經過一段的修行,剛剛開始入佛門的時候,聽講到因果,一直在強調因果,說入佛門就要相信因果,相信了生脫死,相信輪迴,然後再經過一段時間的追隨三寶,經過一定的指導,覺得過了這個初階了,進入到中後期了,覺得有一些具體的修法,也涉及到一些空性或者心性上的這些東西呢,好像接觸得多了,因果這個概念就淡化了。這是不可以的。為什麼佛成佛後叫做因圓果滿呢,成佛都要依著因圓滿了以後,才能夠得到這個究竟的果位。所以說從這個世間的輪迴到出世間的解脫,不可以昧因果,就是你脫離不開因果的這個定律。所以你看有大德祖師們開示說,深信因果者必大明於心性。這大家能聽得懂,就是如果你對於因果是絲毫不亂,深深的這種,哪怕就是別人看起來一種執著,一種講究,甚至一種過度的這種好像,越這樣就越能夠大明於心性,就是能夠證到空性。一般我們覺得說,哎呀,你執著了,太執著了,那怎麼能跟空性相應呢?

所以大家嘗試著,我們這裡設想一下,如果說沒有因果,你這個空性從什麼法上去悟到,你想過沒有,是從空氣中和虛空中來的嗎?就是萬事萬物這個現象上,你能夠把心貼近了,在這個不可思議的微細轉化中,你能把這個心細緻地觀察到位了,這個叫做深信因果。所以依著因果而修,只要我們把這個主動權在手,那我們種什麼因就成什麼果,一個因成就了,一個法就成就了,就是這樣的,這是必然是這樣的。所以我想在這五惡五痛五燒的話,特別是能夠包括我們發起厭離心,不與娑婆為伍,不與娑婆為伍,要到哪兒去呢,要到西方極樂世界,要欣求淨土,這都是因果法中一個因果法而已,萬事萬法都是因果。包括從這個等覺菩薩還要因地什麼呀,要修一分圓滿了才可能轉成妙覺佛果,這是毋庸置疑的,所以大家要善觀因果,要重視因果,要究竟因果。

你看為什麼要叫欣求極樂,要取舍到極致呢?極致是什麼意思?就是你連娑婆世界一點點的留戀之心都沒有,稍微有一法,擋住你現前的路了,這個因就不圓滿,一點點留戀之心沒有,那麼這個因圓了,什麼因圓了呢,往生西方的因就圓了。所以大家要從這裡來下手,要來起心。好,那我們今天還是從第一百頁,五惡五痛五燒之後,釋迦牟尼佛又給彌勒菩薩總結說了一下這個五惡五痛五燒的情狀,並且有一些勸誡,我們在此先大家一起來讀一遍。從一百頁開始,一起來:

佛告彌勒:吾語汝等,是世五惡,勤苦若此。五痛五燒,展轉相生。但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。身死隨行,入三惡道。苦毒無量,自相燋然。至其久後,共作怨結。從小微起,遂成大惡。皆由貪著財色,不能施惠。癡欲所迫,隨心思想。煩惱結縛,無有解已。厚己諍利,無所省錄。富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善。威勢無幾,隨以磨滅。身坐勞苦,久後大劇。天道弛張,自然糾舉。綱維羅網,上下相應。煢煢忪忪,當入其中。古今有是,痛哉可傷。

好,說是這裡講到,佛告彌勒,吾語汝等,其實是告什麼呢,就是現前的法會大眾,那麼說是告現前的法會大眾,則不如說告我們末法時期,現如今已經深陷在這五惡五痛五燒的這深陷其中的大眾,只要我們在這個世間,那麼就難逃這五惡五痛五燒,只要在,而且由這個外境內心相互成就,我們剛才講到的因果牽線,前後轉劇中,大家都是無助是難免的,你看這裡說,勤苦若此。五痛五燒,展轉相生。就是做的時候,勤苦萬端,因為你造這些業,你也是每天想法設法的,大家有時候覺得我們造這個業,它不是我願意造。

他不知道造業這一念心,隨著過去一念心轉過來,轉著牽引著我們,就起了這個心,想造這個業,想做這個事情,這個事情一做以後,又然後在這個裡邊呢,還是會把這個念種下去,將來還會牽一生一世,生生世世,一次比一次什麼呀,前後轉劇,就是展轉相生,所以大家都是被動的,都是無助的難免的。包括我們能夠現在坐在這裡學佛,這都全憑佛菩薩的威力加持,否則我們就不會有這個機會,也起動不了這個因緣,你想我們生生世世都在造惡,哪裡有一念,怎麼起動這個因緣,學佛的因緣?什麼時候橫插入進來這麼一念說,皈依三寶,斷惡修善,往生西方,這個緣怎麼起的呢,要沒有後面所講到,如果沒有佛出世,沒有佛播這個種子,我們就時時刻刻都是勤苦萬端,受苦無量,就在這個裡面去打滾。所以必然有現報的五痛和後報的五燒,你看這從因到果,從果生因不停地惡性循環,展轉相生。

那如果我們對於這個心念的作用力,有一些信心,有一些感受的話,大家也會善巧地用這個反作用力。什麼叫反作用力呢,雖然我的一念噁心,能夠輾轉地招致這樣的果報,那麼大家要知道同等而言,只要我們端身正念,一念善心也能夠具足這裡身獨度脫的功德因緣,這個力量是一樣的。那麼罪過,在輪迴中這個罪過輾轉相繼是一樣的,那麼我修這個善法,輾轉相繼趣向於解脫,它也是一樣的。這是我們現在一個主動能夠把握住的一個時機。所以問題是什麼呢,這裡講到的,但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣。問題就是說,只在這個上面,我們還是但作眾惡,如果沒有發心修善的話,那自然而然就入到惡趣裡面無有出期。那相同的說,如果我們但修善本,那麼自然而然不作眾惡的話,也是自然入西方淨土,入往生成功的這個極樂世界,這也是一樣子。就算不往生,你也不會落三惡道,還是什麼呀,自然入諸善趣,那就必然還是生人天,這個理就是這麼個理,明擺在這裡。

但是我們還是作惡的多,作善的少,這就是佛法的意義價值。所以你看再往下看,或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。這首先是講的什麼呢,前面我們剛才講的是說,總說這個惡因惡果,剛才這幾句話是說,現世作惡的花報。花報,大家這個概念已經明瞭,你看,我也是老問到,一些同修來,老遭他們來問這個問題,什麼問題呢,就是問說,什麼是生病,什麼是業障病,什麼是冤報病?大家知道這裡的這種花報,其實就我們常說的業障病,人的病有幾種,一個是我們的四大不調了,很可能是你這個,當然總歸出不了因果是吧,但是如果你的四大不調了,那麼很可能是你的一個生活習慣,你自己的習氣,它也是有前因後果的,導致你的地水火風,哪一個多了,哪一個少了,好比我們常說的中風,中風就是風大不調了,那麼你就身體比較僵,就動不了了,這就是生病。什麼叫做業障病呢,但凡業障病這種類型,就往往是,你去檢查也檢查不出來,醫生給你說,也說不出來為什麼,儀器上也看不出來有病,但是,你就是這樣不舒服,而且困擾你就是不舒服,睡不著,或者癢呀痛呀受不了,這就叫業障病,一定是過去的惡業,惡業什麼呀,要麼是留下來的餘勢,這是一個,或者是你今生的惡業,開始要受報了的前奏,就是咱們這裡講的花報。

所以就這個來講,你看,我們就要知道說,為什麼這些治不好呢?最後導致,先被殃病,求死不得,求生不得,那這裡我們就徹底沒有生活質量了。你說死嗎,一下子還死不了,因為你的業還沒有報完,你說活嗎,你活的也沒個勁,就是這樣,這都是罪業招感活生生的例子,大家都能夠什麼呢,親眼看得到,所以叫做示眾見之,大家都明瞭了。明瞭有目共睹,問題是什麼呢,還不明白。所以大家對於這個業障病,真的要擺正這個心態,雖然很痛苦,病來了時候,已經就如山倒了,一個修道人,身不安,道不隆,有病就很痛苦。那麼我們也善於觀察一下,如果是過去造惡的餘勢,那麼就當還債一樣,那終歸它會消完的一天。確實能消完的。如果說是有這個前奏,那大家要懺悔,看你這輩子,或者最近可能你得了什麼大好處,或者在世間法這種貪慾,三毒裡面,你撈了什麼資本,一下子好像現實生活呀、或者物資呀等等人事上面你掌握了主動權。

所謂的我們說的福報來了,那麼你這個福報是怎麼來的,如果來的是以噁心惡念為因緣招感起來的,就要小心了,現在好像享了福報了,這麼點福,可花報很可能就接踵就來了,這是這裡講到說示眾見之。那麼後報是什麼?身死隨行,入三惡道。苦毒無量,自相燋然。這就是等於說神識就隨著自己作的業,就墮到三惡道裡面,無量苦楚,就像大火燒人一樣,這樣的痛苦,受三毒自相燋然。那麼為什麼有這樣的這種逼迫感呢?因為大家要知道苦和樂的感受呀,都有我呀,與我法相違,那麼就是苦,受不了,與我法相順,那就覺得是福。其實一切都是因果法而已。所以這裡講到說自相燋然,這是講到的後報,入三惡道苦毒無量。那麼從現報到後報之間一直還有什麼,還有叫做伴隨報,伴隨報就是從始至終,大家來看,至其久後,共作怨結。從小微起,遂成大惡。這就是叫做伴隨報。你只要一個業因開始,那麼從始至終,相當長一段時間內,這裡講到,共作怨結,所以大家要知道,我們一輩子所遇到的無非就是冤親債主。

那我們以為說冤親、冤親、冤親怎麼來的?大家都會覺得說,那我一定要多遇幾個親的,然後把這些冤的都屏蔽掉,沒辦法,我告訴你,冤從哪來的呀,大家知道冤是怎麼來的?親得過火了,就開始冤了,所以冤親永遠都是什麼呀,一個角色相互轉化的。就是這樣的冤親債主相互窮追不舍,因緣促著我們生生世世,你得碰到他,快樂也罷,痛苦也罷,你就必須要碰到他,這就叫做伴隨報,生死隨行。這生死隨行,這些惡業怎麼招感的?因為,本來像《金剛經》裡面講的,無眾生相,無壽者相,眾生怎麼來的?還不是我們本有的心性中顯現的差別相,好像就有個你,有個我,相互之間斗亂,造惡傷害,那這還是我們本有的心性中一直伴隨著,這就是冤親結伴而行。相互討,相互報復,共作怨結,而且什麼呢,這輩子可能是一點點微小的心量,發展演變,愈演愈烈,就變成大的惡業果報了,就是這樣子的。這就是你只要不了生脫死,永遠都是這樣子的。一塊享福升到天道,也有有緣的天人在一起娛樂,那這會是福報大的時候。到了地獄裡邊,也在同一個鍋裡邊受炸,也是這樣子的,就是緣法,所以大家要知道,遂成大惡,這就叫做伴隨報,大惡因緣。

那麼這個原由,大家來看,皆由貪著財色,不能施慧。癡欲所迫,就是逼迫成的,這三句話很重要。大家看,一個是貪著財色,我們說一千道一萬的惡業惡因惡緣,全部無非就是這兩樣東西,你說在咱們娑婆世界還有什麼呢,我記得我們小時候,老聽到說,敬愛的周總理非常有外交才華,別人問說,你們中國有多少錢,本來想笑話他,說中國窮嘛,他說,我們那會兒發行不是說一共是十幾塊,面額是十塊的、五塊的、還有什麼,二塊的、一塊的,這就是十八塊,還有五毛的、兩毛、一毛的,十八塊八毛八、說我們就一共這麼多錢,你看這是,人類上就是無非就是錢。再一問說,你們中國有多少人,意思說,那麼多人養活不起嘛,說我們只有男人和女人。你看就這個話,如果在咱們佛教徒的見解中,只要一分析,它就離不開,無非就是一個財一個色,很正常,就是從我們總理的表達中,他不會會到這個地步,他當時只是一個非常智慧機智地應對這種外國人的這種作難,但是他就在這個世間的真實相,就由此流露出來,就僅此而已。

所以這裡講到的貪著,財就是物質,要佔有,要侵犯,侵犯別人的。那麼色就是要滿足,要常依戀著,要保持著,不能夠離開,僅此而已。那麼如果說,從咱們更專業來講,這種貪心從哪裡來講,財無非就是對於什麼呢,依報而言,外在的物質。色就是對於正報境而言,男女色相,所以大家知道,皆由貪著財色,就這點內容。如果說你放不下的時候,把它演繹的邊邊角角,不知道有多麼豐富多彩,如果你看透了,無非就這兩樣,我們整個的世界生活就這兩樣,離開這兩樣還有什麼內容呢?不能施慧,施慧、施慧,又講到舍了。咱們也今天不講說佈施,又說能舍怎麼功德,不要講這些,就光來悟一下,為什麼要舍?大家想想,我們解脫不了,常會比喻成一個什麼,把你綁定,對吧,束縛住了,我們要知道,為什麼不得解脫我們的心性,其實就被我們的煩惱真的是束縛住了,非常綁得每天都是緊繃繃的,不能夠放鬆。大家知道,為什麼禪修或者念佛,說你只管念,你放鬆,就是觀一個東西,就是為了讓身心,把它放開,解脫其實就是盤活放開。我們現在如果不能夠舍,就是越綁越緊。

不舍就是說,一個是有了想更多,更欲得到,就不斷地綁,那麼沒有了,想得到,有了想更多,這就不斷地綁。綁住了以後,你還不願意失去,對這個舍來講,你做不到,想保,想守,這還是一種什麼呀,綁。失去了以後,你覺得生恐怖心,提前就在那兒,如果怎麼怎麼樣,還是一種綁,每天都是這種心念,把我們捆綁得不能放鬆。所以大家知道,其實不得解脫,就是這種心念在綁著,因為沒有一個實物呀,萬事萬法都是如夢幻虛幻的,哪有一個真實的東西?就是由於這個心念把我們綁著,舍就是放鬆,但是我們現在放鬆不了呀。你其他的,我們再往法義上會一下,你說,如果真的我們現在相信了說,管它三十年、五十年,活完了,我肯定能夠往生西方極樂世界,那你想想,這個身心還會著急嗎?為什麼要先講信願再說行呢?淨土法門就這麼個修法,就是提前把目標,已經佛打保票,給你搞定了,然後你就剩下說,這我就明白了,就這麼多,就這麼些路,就這麼個活,那我就隨緣消舊業更不造新殃,很自然地放鬆就,對這世間就不留戀了,沒有求了,目標鎖死在那兒,這就是淨土的高妙之處,大家也要悟得到,所以說不能施慧,然後癡欲所迫。

這裡講到的愚癡是什麼?是總的因。剛才也講到,其實有時候,我們並不是自願和樂意去造一些業,相信大家也有覺得說,有些因緣呀,或者行為呀,取舍上面,覺得很痛苦,覺得我作為一個佛弟子不應當如此,知道應該往那個方向走,可是依然境界現前的時候,還是把煩惱方向鎖定煩惱這個業上,為什麼?就是這裡講到的,癡欲所迫,你看,還是由過去所逼迫著每一個有情一樣,這是根本。就這麼一個繩子,把眾生就捆成了這麼一個形狀,所以大家這就是一個,捆成這樣一個輪迴、受苦、因感果、業受報等等這些無法擺脫的輪廓,就是我們眾生的流轉。在這樣的情況下,隨心思想。煩惱結縛,無有解已。隨心思想是什麼呢,就是剛才講的,你管不住自己的這個心念,只有隨心,隨著自己管不住的這個心,這麼去想,然後再用這個想,指導著自己的價值和行為,大家還記得,我們講過三思而後行吧,就是我們一個心念中,起先是有審慮的,說這個對還是不對,但是大家為什麼,你看學佛第一個見就是要正見?八正道裡面,正見是什麼意思呢?

就是首先我們在審慮的時候,你要有因果的概念,你要有見解上要有正確的知見,否則你在審慮的時候呢,你就審慮錯了,正邪不分,對錯不分。然後在決定的時候,你當然是一個錯誤的決定,審慮思,決定思,那在發動思的時候,你一定是付諸了錯誤的行為,業就造下了。所以這裡叫隨心思想。煩惱結縛,無有解已。煩惱纏繞沒有解脫的突破口。我們沒有解脫的這個突破口,那麼在這樣的情況下,往往是什麼,厚己諍利,無所省錄。富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善。威勢無幾,隨以磨滅。這就是說,講到說,嗔心比較重,對自己比較寬容,但對別人呢,可能為了一點點小事,就怎麼呀,就開始爭吵起來,爭鬥起來,一定要見個分曉。這裡講到的,縱然厚己諍利,這是說,為了自私心,去爭取,無所省錄是什麼呢,就是在你的這個心念的過往中,每一念每一念,都沒有這個反省的能力。

沒有這個反省自己的功能一樣,就是阿賴耶識種子裡面都沒有這個記錄,可以這麼理解,都從來沒有這麼一念咱們說的。大家要知道,反省其實也是需要福氣的,太多的時候,我們就是一味地一意孤行,就是不能夠反省,知道這麼個道理,他就是,你看後面講到的,富貴榮華,當時快意,為什麼,只圖一時的稱心快意,去忘情地享受,而不再去培植,不能夠以這種謙卑忍辱的為人處事的姿態,不去修善佈施,只是一味地折福損壽。那在這樣的情況下,當然就是什麼,威勢無幾,隨以磨滅,隨著他的放縱,而消的把福報給消完了。消完了怎麼辦呢,就導致說,身坐勞苦,久後大劇。這是什麼意思,身坐勞苦就是,就好比說,我們一個人長期地去付出辛苦,老是去辛勞勞作的話,那麼久而久之,世間有一句話叫做什麼呀,積勞成疾,就是久而久之,積勞而成大病,一樣的道理。你的惡積攢得多了,那麼久後就轉為大劇,就是大惡了。你看,最後總結的,天道弛張,自然糾舉。綱維羅網,上下相應。這就是給我們講到,天道是什麼呢,就是天然之道,就指的因果規律。這裡的天道就是講的因果規律。

那麼天道弛張是什麼?就等於說,因果的這個規律,你想讓它寬點呢,還是讓它緊點呢,比喻是什麼,都是我們自作自受,就是這個因果,如果說緊了,就比如幹什麼,墮到三惡道受苦了,對吧。如果說鬆了,就比如說上升到人天路,那麼可以喘口氣,但是總歸你就在這裡,一會兒松,一會兒緊,都是你自己幹什麼,調製的這個鬆緊,不是別人強加給你,這裡叫做天道弛張,法爾如是,不是你哪個人替哪個人行的,哪個人把哪個人收拾成這樣的,都是自己來調製這個鬆緊度。那麼自然糾舉是什麼?就是指的自然而然就成了這樣,不是說誰發明瞭,誰告發你了,或者誰發現了以後,把你給捅出來了,都是自然而然,自然糾舉,你自己的業感你的果,這個糾舉就跟等於說,我們說告發一樣,把你給揪出來檢舉了,就是這個意思,所以說都是因果自然糾舉。那麼綱維羅網是什麼呢,就是世人造的惡雖然如此,網口那麼多,但是呢,無論善惡就好像網口一樣到處都是,唯有什麼呢,你一心而造的,唯心所成的。

所以叫做綱維羅網,就是橫也罷,豎也罷,都是你自己唯心所現的,任何的善惡都是你自己造的,就是我們通常所說的業力的這個綱維一樣。所以說什麼樣的因感什麼樣的果,因果完全是相應的,叫做上下相應。煢煢忪忪就是指的這個,沒有依靠很孤單,忪忪就是很恐怖惶恐的樣子,為什麼呢,因為要惶恐孤獨地到三惡道,當入其中,要到三惡道中去了。所以這裡講到說,古今有是,痛哉可傷。從古到今就是這樣子,非常的慘烈,讓人聽了覺得很悲痛很哀傷,我們聽了有什麼感覺嗎?沒感覺?那沒感覺的因也是造沒感覺的果。就是這樣子的,這就是我們現在的無明堅厚,如果說古人聽經法的話,你看人家講到證量,講到精彩處,一下子就開悟了,一下子就證到無生法忍了,或者說有時候聽到這些世間的苦痛的話,佛弟子們當時就生起很大的恐怖心,思地獄苦,但是我們現在就是都煩惱,不管是講也罷,聽也罷,還是說好像都是一堆文字而已了,都是一堆理解力而已了,很難把自己的身心馬上演繹進去。

所以大家要知道,你馬上演繹進去,那你就隨順著佛的教誨,就能出離,請大家深重地去思去想,確實如此。好,我們再往下看一段。這是一百零一頁這一段,這是佛又開始,可以說重重不厭其煩地來勸誨勸勉,好,一起來讀。

佛語彌勒:世間如是,佛皆哀之。以威神力,摧滅眾惡,悉令就善。棄捐所思,奉持經戒。受行道法,無所違失。終得度世泥洹之道。佛言:汝今諸天人民,及後世人,得佛經語,當熟思之,能於其中端心正行。主上為善,率化其下。轉相敕令,各自端守。尊聖敬善,仁慈博愛。佛語教誨,無敢虧負。當求度世,拔斷生死眾惡之本,當離三途無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精進,一心智慧。轉相教化,為德立善。正心正意,齋戒清淨一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土,無為自然,皆積眾善,無毛髮之惡。於此修善十日十夜,勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何?他方佛國,為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。唯此間多惡,無有自然。勤苦求欲,轉相欺殆。心勞形困,飲苦食毒。如是惡務,未嘗寧息。

好,這一段可以說是,前一段作為鋪墊,這一段就是佛又進一步地,以彌勒菩薩作為聽法代表,又進一步地給他們勸導,讓他們去修行佛道。你看這裡首先講到說,佛語彌勒:世間如是,佛皆哀之。以威神力,摧滅眾惡,悉令就善。這就說明什麼呢,我們剛才講到了,在這麼深的五濁的情狀中,我們第一念學佛的因緣不是自生的,不是由我們的煩惱心中所引發出來的,全憑佛的威神之力,在這裡播種下來,加持出現的。由佛的這種智慧和神力,他才在五濁惡世中呢,製造的第一個什麼呢,可以說是一個智慧的緣起,設的這個因緣,用善巧造這個因緣。為什麼我們把佛叫做人天眼目呢,把法叫做正法眼藏呢,就是佛以慈悲心,以威神力,第一點,摧滅眾惡,悉令就善,這是從世間法裡邊棄惡修善。第二點,棄捐所思,奉持經戒,受行道法,無所違失。這是令修出世間法,無非就是從世間的教化成熟了以後,你把人做好了,現在我們好多時候就是人做不好,大家都是這個上面有虧嘛,道也罷,德也罷,都有虧呀。

所以你在人的五戒業裡邊,我們都很多時候做不好,這就為什麼首先要摧滅眾惡,因為我們人道都行不好,一定是惡法多善法少。所以佛在人天法中,首先要摧滅眾惡,那摧滅眾惡的話,這種勸導度化,我們這種剛強難化中,你首先要認識到惡的過患。現在我們出去,你給講講認識惡的過患,他巴不得能夠佛法首先要隨順著我行惡,我才能給你做點功德,他不認識這個惡的過患,那他怎麼去體悟這個惡的果報呢?他不害怕惡的果報,他就不放棄惡的行為,你不放棄惡的行為,那你怎麼修行調整惡的狀態?一系列的。所以這裡講到的,悉令就善,就是用善法來洗,修道法就是這樣的。先把這個髒東西給它洗,就是用善法來洗惡法。然後再用這個出世間的法再把它幹什麼,再把它染,就是用涅槃法來染,用了生死法來染,這就叫什麼,棄捐所思。棄捐所思就是能夠認識到你原來錯誤的世間這種顛倒認識。

就比如說,我們現在要讓大家相信因果輪迴,我也不止一次地講過,給諸位學久的來講就不要講,因果輪迴是明擺著的事,一說我們認知就可以。剛剛一個生瓜初機來學佛的話,你為了讓他相信因果都很難嘛,因為他看不見摸不著,他只信唯物主義,你怎麼辦呢?所以叫做棄捐所思,就是把他原來這些世間的顛倒知見,讓他給拋棄了,習慣性的思維先給他舍掉。在這樣的情況下,才能夠叫做奉持經戒,受行道法。奉持是什麼意思?奉就是說這個道理,你要把它認可,持就是你用身口意來隨順這個道理,這叫做奉持。你不能說,一看經典一看說,哎呀,這跟天書似的,說《地藏經》裡邊是這麼講的,很可怕,但是突然間,自己怕了一下,身心就又出來了,那還是本質上不信。一看《無量壽經》裡面說,極樂世界什麼四十八願所成的,說光發個,心裡這麼動一下,想一下,就能夠製造一個世界,誰信呢?可是我們的世界就是動一下想一下這麼成就的。

這麼究竟圓滿的科學的事大家不能夠信,因為我們都在顛倒知見中。所以這裡講到說奉持,經就是指的宇宙真理的智慧,那麼戒就是到達這個真理的可行門徑呀,戒,從戒定慧才能熄滅貪瞋癡,受行道法就是受行定法和慧法。所以你看佛在這裡,雖然就這麼輕描淡寫的一句,都是講的五乘教法,都是講的戒定慧,都是這樣。你看後面接著又講聞思修,受行道法,無所違失。終得度世泥洹之道。是這樣的話,你一定能夠解脫,跟戒定慧三無漏學不違背。所以你看佛言:汝今諸天人民,及後世人,第一個,得佛經語,這是什麼意思?就是你能夠聞了,聽聞到佛的教化了,叫做得佛經語。當熟思之這叫做思,你得琢磨琢磨是不是這麼一回事,諸位信佛了以後,再回想一下,我們曾經沒有入佛法的時候,那時候的行為,那時候的人生觀見解,每天生活的目標,生活的理想都是些什麼,連生死兩頭我們都靠不上,不要說前生後世。

就是這輩子生,到頭來得死,都不去想的呀,誰去想這些事?什麼時候死來了,或者病痛來了時候想起來了,哎呀一下子,確實有時候我說得大病的這種人,大病再愈了以後,他還真是跟世間這些貪著呀,這些爭取呀,能夠放下一些,凡事呢還能夠說,多替別人可能想一下,沒那麼犀利,沒那麼鬥爭性強,為什麼,就是經過了以後,覺得沒意思。否則我們平常哪裡先想到這些,不會這麼想,因為聽不到佛的經語,所以你這個思就熟不起來呀,我們每天當熟思之,這個熟兩重意思,一個是讓你認真地琢磨,認真地體悟,還有一個就是說,你這個是成熟的對的,不是錯的。我們一輩子在世間的這些想法,那都是看上去都是些小聰明,世智辯聰,這個世間法裡面覺得說得心應手,問題是這都是不成熟的想法,這才叫真正的成熟,能於其中端心正行,這就是修呀,聞思修呀,遠離意業上的貪瞋癡,那麼就是正行,就是身口意七支能夠正行,端心就是遠離貪瞋癡對吧,正行就是身不造這個殺生偷盜淫,口不造妄語惡口綺語和兩舌,還是十善業呀。

棄十惡,修十善,都是從聞思修來的,這樣才能夠什麼呢,主上為善,率化其下。整個要造成一個良性的循環,大家知道,這不容易呀,主上為善,就是你有能力有推廣度,有影響力這樣的人,那麼你要首先,我們各個社會各個階層的引領這些精英的人物,能夠止惡修善這樣表率,那麼他有影響力對吧,在下,下屬也同樣受教。這樣在相續不斷中,能夠影響,人人都能夠管好自己的話,這就叫做轉相敕令,各自端守。那麼就會營造出來一個共同的道德標準,你看,尊聖敬善,尊聖敬善,這是對上而言,我們有尊敬的這個禮儀嘛。仁慈博愛,這是對中和下而言,對中就是周邊的我們,跟我自己是同類的人,同輩的人來講屬於仁,晚輩來講屬於愛,上面來講屬於尊,那這不是就是一個很好的一個道德範疇嘛。有了道德以後,大家都慢慢地,就把我們這個輪迴的步驟,首先把節奏就放慢了,大家知道嗎。你看,我們現在造業造的每天這個心大家都在一種逼迫中,用時髦話說,哎呀現在節奏非常快,我記得小時候那會兒,剛剛開始電視上的節目,就是拍一個都市里面,有一個叫北京的早晨這麼一個片子。

都市里面一起來以後,就是趕緊洗呀,涮呀,趕緊去上班,公交地鐵,似乎這就是一種非常新時代的一種節奏,好像很發達,其實這就是什麼,就是業力的速度開始加速度了,把你的輪迴趕著催著,就跟鞭子抽著你這麼走一樣。那上個世紀曾經的年代,心還比較緩,現在為什麼又提倡慢生活了,你去看看,有一些二線的城市,沒有太開發的那些地方,宅子還是老宅子,住在那兒,還沒有大的工業污染的話,非常的就覺得特別寧靜,每天都是這個節奏也很慢,很祥和,這為什麼,這就是一種善法,心念節奏沒那麼快的一種什麼,一種業力,靜。但是我們現在不是這樣子的,所以這裡,你看叫做,尊聖敬善,仁慈博愛,這是一個準則,然後佛語教誨,無敢虧負。就是希望聽了這個經法以後,能夠依教奉行,我們現在能依教奉行嗎?倒是在舉行儀軌的時候,都是信誓旦旦的,能依教奉行,能持。現在的心力就是多弱,就是造業的心力太重了,我們的善業的心力都很弱,你看每次都是這樣,當時你說能,我們肯定不是在騙佛或者騙自己,確實如此發心,可是這個心就羸劣的,轉頭回來,有時候自己就撐不住。

所以說,只能夠盡量的,真的是依佛的佛語教誨,無敢虧負。我們現在哪怕有虧,絕不可以負,大家要知道,負是什麼意思呢,就是完全你背道而行,亂說亂道亂行,虧的話就是說,我們這麼理解,就是說,這個道理我能夠明白,可能暫時我還差點火候,那麼我盡力而為,這還算有救,一旦你負了就麻煩了,我們說辜負,辜負,就是轉頭就走了,昧了良心了呀。很多現在佛弟子昧了良心,為什麼,不要說在行為上,就在知見,在行門,在法門上,你看,稍微開始還比較虔誠,慢慢地開始就不依佛制了,自己開始制了,一套一套的,很多這些邪魔外道的這些煩惱這些業力都是這麼來的,而且慢慢地就不依佛行,不依佛說的法行了,依什麼呀,依人而行了,就是誰誰誰說的,我們現在很多時候說,某某某怎麼說的,哪個大德,哪個大菩薩說的,不說佛說的,大家聽到了沒有,那微信圈你打開,每天一天都是誰誰誰說,誰誰誰說,從來不說佛怎麼怎麼說。你看看比例可怕的嚇人,這就是我們依人不依法慣了,就是這樣。

那麼依人問題是,這個人就算是成了菩薩,他還沒成佛,他的知見肯定不如佛圓滿,那就一定會至少有虧,很多時候有負呀。但是現在我們就自創成一派,大家都有目共睹嘛。前幾天我到一個,這個中午,就是週六那天,是週六還是哪天,授完八關齋戒出來了,沒趕回寺裡,去一個素齋館,去吃了點東西,上面放了好多結緣的書,又有現今的一個大外道,披著袈裟的一個在那講什麼《楞嚴經》,又在講《佛說阿彌陀經》,叫印廣法師,那麼還在那書架上有,稱之為印廣法師著。我當時我就跟服務員說,我說你們這書還多嗎?我說這本我能不能拿走,她還以為我說,覺得這書好,我想要,我說我不是,我說這是個魔頭,這是說了害人的,我說要麼你們就收起來,要麼就拿給我,我到寺院把它燒掉就行了,最後服務員一個小女孩還不給我,害怕說她要負責,說好吧,先我拿起來,這不知道,會不會,我走了,再給放回去。

所以這裡就是在裡邊講的話,那都是自古以來,就沒有一個人能把《彌陀經》講透的,就他這本能夠把《彌陀經》講透,都是這樣的口吻。所以大家要知道,現在我們很多時候就是喜歡推陳出新,不管有負或者有害於聖教的流傳,正法的久住,不管這些,一點都不管,最不重要的就是這個。沒有辦法,所以還是要發願往生。無敢虧負。當求度世,拔斷生死眾惡之本,你看,當離三途無量憂怖苦惱之道。汝等於是廣植德本,大家看,就是具體的修法中,讓我們在這樣的世界中,還能夠迎刃而上,表這個法,來行這個道,怎麼呢,廣植德本。廣植是什麼意思?就是修福呀,大家要做善業修福。我們要知道,如果沒有福報,你什麼功德都不能顯現,告訴諸位,我這個天天,這是在做佛事,可是福報都不夠,如果福報不夠,你修無為法,有時就修不上去嘛,這個智慧,你功德福報沒有,智慧它不顯現呀,所以不管世間和出世間法就得好好地去修,去培福,叫廣植。廣植是什麼意思呢,逢事遇緣有機會。

只要有因緣出來了,就趕緊去做,就像蕅益大師說的,熾燃作福,能聽得懂嗎,就跟火點著了一樣,忽騰一下點起來了,就這麼搶著去培福,如果沒有這個速度,沒有這個量,你都趕不上呀,你培的福都趕不上你造業損的福。確實我自己也慚愧,有時候都覺得說就跟一個池子似的,好像往裡注水,結果漏洞比那個注水的口還大,大家想想我們是不是這樣子的。所以說這裡就是說熾燃作福,積功累德,自然而然去淨修聖道,以這個道德為標準。那麼這個廣植德本具體是怎麼做呢,大家來看,無非就是勤修六度。下面講到的,布恩施惠,這是佈施,勿犯道禁,這是持戒,忍辱這是忍辱,精進這是精進,一心是禪定,智慧是般若,這就是六度法門,不能夠繞開這個。所以在這樣的情況下,以這個法,以這個行,來輾轉教化有緣之人,才能夠叫做什麼呀,轉相教化,為德立善。

正心正意,下面就講到正心正意這什麼呢?就講到說一個具體非常好的一個修法。你看,先講了聞思修對吧,還有戒定慧,再有六度法,下面這個就等於說具體傳授給我們一個法門,所以為什麼我們最近也在提倡,齋戒清淨一日一夜,勝在無量壽國為善百歲,大家要聽清楚這個法,在我們這兒,這是在修法功德上校量,這個世界和極樂世界,此土與彼土,一日一夜之間的一個現量上來校量。

就以一日一夜為時間限度,那麼這裡講到的齋,其實就是我們的什麼呀,主要就是前面講到的貪著財色的什麼呀,是什麼,可以說是物質上的代表,就是財。戒就等於說色,就是在這個上面下手。不貪著財色,齋和戒,這樣一日一夜清淨,就能夠修行的功德大過,勝無量壽國百歲,在極樂世界修一百年的功德,咱們這兒一日一夜就能具足。你看看我們授這個,我們現在不是常說八關齋戒,其實就是具體就是這個法,這一日一夜也是我們可以往生的資糧,在《觀無量壽經》裡面也講到。所以這就說到了,最近一直,我們每週六都在堅持授八關齋戒,就希望大家以這個具體法,也能夠種個往生的正因吧。但是我們在這裡呢,也理解這一段話,也要正確理解,因為這段話講的非常巧妙,成為一語雙關,就是佛法裡面講到的雙關功德是什麼意思,雙關功德,就是我們要聽出來,此土的功德和彼土的功德,都往功德上聽,不是往障礙上聽。明白吧,所以大家來看,所以者何?彼佛國土,無為自然,皆積眾善,無毛髮之惡。

這看上去在講什麼呢?好像說咱們這兒一日一夜的功德就比他們那兒大,那為什麼呢?因為人家那兒怎麼怎麼樣,看上去好像是講的說,襯托我們這兒的功德大,其實在講什麼呢,極樂世界的清淨無染,無為自然,皆積眾善,無毛髮之惡,你想造點惡,沒地兒造去。進一步於此修善十日十夜,勝於他方諸佛國中為善千歲。為什麼?他方佛國,為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。唯此間多惡,無有自然。所以大家聽這個法一定要聽對,一個是說此土惡,那麼此土惡呢,修行難,既然是惡世界修行難,那麼你如果還能夠端身正念,必然能夠功德無量,能夠迎刃而上,這是第一個。第二個你要看到人家彼國善,在那裡修,自然而然的功德相對好像說,功德比咱們這兒小,可是不要忘了,人家那兒全是善法功德。我們這兒之所以,你在這個隱喻上我們要聽出來,我們在這兒之所以要功德,為什麼要功德,因為要善法來幹什麼,摧滅眾惡嘛,所以才需要功德。

所以大家要聽這個法,要麼是從世俗諦來聽,要麼是從第一義諦來聽,要麼是從染土來聽,要麼是從淨土來聽。所以我們就要會(聽),我們這兒因為惡多所以才需要功德多,極樂世界人家惡少,所以人家的功德不需要。你們明白吧,只不過是就著人家那兒惡少,所發揮出來這個修行的對治力量,來比一下咱們這兒說,我們這兒的力量強,所以相對的功德要大,這是一個很方便善巧的法,大家一定要聽對了,雙關法。如果聽不對了,往往就會上次我也講過,就會覺得說咱們這兒比極樂世界還好,這個大家,這是非常關鍵的一點,大家一定要聽對,因為我們這兒為惡者多,人家那兒為惡者少,我們這兒為善者少,為惡者多,所以無有自然。什麼叫做無有自然?這個大家最能理解。

你看我們流行的話就是天上沒有,怎麼說來著那話,就是天上怎麼不會掉陷阱,就是什麼事都,說你幾分耕耘幾分收穫,少壯不努力,老大徒悲傷,這些話等等都是說什麼,咱們這兒的事情一切都不是自然的。所以我們要相信,確實有一種國土世界,它的一切都是福德自然的,自然的你能理解嗎?就是要什麼就來什麼,共產主義,按需分配。那現在我們還沒有辦法,大家都得去辛苦地去追求,去爭取,在追求爭取中才能得到這個果,而在追求爭取中還必然要造這個業,這就是我們這裡為什麼叫無有自然,所以只能夠勤苦求欲,轉相欺殆,為什麼,在追求爭取中你得怎麼追求呀?你得連哄帶騙,天天有時候連哄帶騙,騙得連自己都不知道在騙了,下意識地就說出來了,所以你想想現在我們的這種交易,為什麼要提倡信譽第一呢?那就是因為不講信譽,管他的,我們說的現前把你逮著了再說。

先把你這個錢弄到我口袋裡再說,一切後果都不計了。所以就導致心勞形困,看到了嗎,心勞是什麼?沒有一刻的安寧呀。咱們這兒常講到說人活不過百,偏擔千歲憂。我告訴你們,可能有的人在微信上也看到了,前幾天我們一個法門兄弟,他要讀這個更高的一個佛學學歷,那麼斯里蘭卡的這樣的一個佛教教育機構,他需要一個公證,那沒辦法說把東西寄過來,讓我代他去公證一下,我說可以,我走到那公證處一個諮詢台,一個老爺子就在那兒開始就,手裡拿著這麼一疊紙,我無意中掃了一眼,上面就講到說我跟兒子怎麼怎麼,然後這個房子十平米,七十平米,就具體內容都是這些,然後要來公證,他就問那個諮詢員,也是個小女孩。然後他就問說,我兒子怎麼怎麼樣,跟我怎麼怎麼樣,這房子怎麼怎麼樣,最後我走開的時候,還聽到說,那這要是我死了以後該怎麼怎麼辦,那個小姑娘說,大爺您死了以後您就別管那麼多了。

沒辦法了,你說我們這兩個諮詢,我們這邊一個又一個,已經走了一大堆了,他一個人站在那邊就不走,就要問個打破沙鍋,還耳背,身體也趴在那個櫃檯上,所以大家想想,這就叫做心勞形困,都這樣了還要在這弄這些事。你說有時候想想多苦呀,心,我們說百年三萬六千日,不在愁中你就在病中。形困是什麼?身體就不好,其它的不用說,大家看看現在的人,每天我們都媒體,包括這些明星等等,你說現在這些氣色都是些什麼氣色?都靠打扮,知道吧,抹呀塗呀才能塗出來個效果,一洗掉都不能看,那也叫明星嗎?說實在的我們那個年代也有明星,周潤髮、林青霞那才叫明星,那才是真正的人家算一個(明星),而且七八十年代的時候不要說明星了,你們鄉黨鄉里,鄰里鄰居的拍一張黑白照都是意氣風發為人民服務的,對吧,什麼姐妹永遠在一起,在黑白相館裡面拍這麼一張出來,都是梳的特別精神,穿個棉襖,穿個布鞋往那兒一坐,黑白照片都非常精氣神足,很飽滿,現在呢?現在都不行了。為什麼?

因為就是人的福報不夠了呀,人相慢慢都不具足了大家要知道。你看這明星慢慢有的,我也不知道怎麼成為明星的,那也算個明星嗎?我覺得還不如你們在座的年輕的時候。你看吧,上當了吧,這麼一說。所以大家要知道,心勞形困就是這樣子的,形困嘛,就是說精氣神不足了,所以再導致什麼,飲苦食毒這就不要細講了,這句話真的是我已經引用過無數次了,就跟我們當下的寫照。這從心念上來講,飲三苦八苦,這叫飲苦,貪瞋癡生老病死,食貪瞋癡,飲苦是飲八苦,食毒就是貪瞋癡三毒,這就是我們的心念。如果從具體的飲食上來,我備課的時候都,就覺得說飲苦真的是這樣,喝的水的質量也是這樣,這個我如果沒有記錯的話,在經典裡也有講過,佛說當世界上的水裝在瓶裡開始賣的時候,就是人的福報已經開始特別地往下滑了。你想曾經的這水還要裝在瓶裡賣,叫做礦泉水。

而且現在這礦泉水是否是礦泉水,還是什麼水都搞不清楚,所以這就是飲苦,食毒就更不要說了細講了,每天我們現在都是這個樣子的。我記得五台山還有一個師父跟我講過說,你在北京就應該不要太保養了,說就是這樣子的,為什麼?該吃的毒呀或者什麼吃進去你才有免疫力,整個身體的機能才能適應,你要是不吃的話,你就等於在溫室裡面喝蒸餾水那種人一樣,等你面對這個時候你就扛不住了,他意思就是你該食物中毒你就中吧,有了抵抗力了就自然而然就行了。所以大家想想,我們真是有時候覺得就是這個肉體越來越不像個肉體了,將來就變成有機體了。確實如此呀,裡面都是塑料、橡膠,都這一類的東西,石油,都是這些,像這些明膠呀或者什麼都有可能,這就是共業,我們也不在上面再去尋究了。為什麼呢?佛在經典裡面說了,菩薩摩訶薩不要計較什麼國土成壞,就是這一些,只管在法上去相應就行了,那只能說過去的造業造到這地步了,沒辦法感的共業,所以說如是惡務,未嘗寧息,從來沒有息,就是沒有停止過,天天就在罪惡中打滾。

那麼既然是這樣,它得有好處,對吧。我們既然說佛來教化了,那麼佛法出世的功德,在下一段中就能夠顯現出來了,我們一起來讀。一百零二頁,一起來:

吾哀汝等天人之類,苦心誨喻,教令修善。隨宜開導,授與經法,莫不承用。在意所願,皆令得道。佛所游履國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。佛言:我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。今我於此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒。以善攻惡,拔生死之苦。令獲五德,升無為之安。吾去世後,經道漸滅,人民諂偽,復為眾惡。五燒五痛,還如前法。久後轉劇,不可悉說。我但為汝略言之耳。佛告彌勒:汝等各善思之,轉相教誡,如佛經法,無得犯也。於是彌勒菩薩合掌白言:佛所說甚善,世人實爾。如來普慈哀愍,悉令度脫。受佛重誨,不敢違失。

好,所以大家來看這一段,這又是佛的進一步,你看說我是哀,哀就代表佛的這種大慈悲,哀什麼呢?整個佛的悲心是輻射到整個九法界的,那為什麼這裡講到天人之類呢?在四聖法界中那麼雖然沒有成佛,大家要知道,好歹人家已經了生脫死了,至少已經不在生死輪迴中,那麼到了三途之中的呢,現在給他們講這個法可能還夠不到,有在三途中的眾生還得什麼,還在受苦,等苦受完了,到了人天道裡面才再用這個法再染他。現在就是說,最佳的平台就是在你們天道和人道之中。所以大家自我也要設想一下,我們現在正身處其中,要珍惜。所以說吾哀汝等天人之類,就是說最重要的,最恰是其分的也就是你們現在輪迴中,人天道的這個時期內。

苦心誨喻,教令修善。隨宜開導,授與經法,莫不承用。就是在這裡苦口婆心地教誨你們,先來修善,然後在修善法中再進一步求解脫的話,就看你們自己隨意開導,你們適合怎麼樣的開導,需要什麼樣的法,個人的根性需要什麼樣的法門,所以我才能夠授予你們經法,授予經法,莫不承用就是都可以來承擔受用。也就是佛說的這個法門是針對,特別是我們現在,我們有緣能夠聽到,那麼一定是最適合的法,這個緣法是佛製造的,相信大家現在也聽過這樣的一種論調,當然這不是哪個人的錯,就是我們時代性的一種悲哀中福德不夠吧。都會說,我也會遇到這樣說,法師你為什麼不講一點適合切合生活的法?要一點切合生活的法,那我就想說,在講《楞嚴經》,也是在講《無量壽經》的時候,他覺得《楞嚴經》也難,一部大經,《無量壽經》求往生,他覺得不符合他生活,他不想往生。

所以說,就是要一個生活的法,我說我講的法很符合生活,你說你的生活能離得開身口意嗎?你的生活能離得開眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法嗎?你的生活能離開生死嗎?你將來不會死嗎?你不是從爹媽那兒生的嗎?我們的生活除了這些還有什麼呀?所以大家要知道,當然從另外的法上,比如說我們生活中,煩惱生起來怎麼對治,這需要心路歷程的分享,這是不在此列。但是有的人他覺得為什麼?比如說家裡有人學佛,有人學佛他覺得越學越不稱他的心,如他的意了,不跟他一起比翼雙飛過日子了,天天的要去求往生,離他越漸行漸遠,他覺得受不了,所以他就尋上門來讓我講生活法,我說佛法裡面沒有你說的這種生活法,佛法是了生死,脫輪迴的,你讓我去符合輪迴,符合生死的話,這不是佛法呀,我說這個我不願意講這個法,可能有這個法,或者你覺得適合,我不願意講這個法,我也沒有這個法。

而且我覺得曾經這個法太多了,我現在擺脫都擺脫不了,你還再讓我弘揚這個法。所以大家要知道,這就是說莫不承用,再以後不要說這種話了,說佛法高深,這個法門修不了,自己什麼,那是你根本就不想修,你的生活的時間你都掰不得十分之一,百分之一你都舍不得往這兒投,你的財力你的精力,你根本不想往這上投,那你還要生活,那沒辦法呀,那你只能自己再繼續生活去,看你往哪兒生活。所以大家要知道授與經法,莫不承用,我們要知道佛法有兩種,一種是結緣的佛法,一種是解脫的佛法,我們現在很多時候都是只想結緣的佛法,而且結緣的佛法在前,一定要趨向解脫的佛法,但是我們現在只想停留在結緣的佛法,小資一下,用得著了作為精神享受這麼來一下下,根本不把它當回事兒。

你還說他往生,他覺得往生就是勸他死,那不吉利,所以這些我們就不再多說了,每個人都有性德呀,性德是什麼意思?就是佛性,本來是佛。這個性德常在,可是你沒有修德,這個性德就永遠顯不出來,不顯的,所以大家要知道莫不承用,就是這個意思,都是適合的,不要以為說不適合,高深什麼,那就是你根本不想,我永遠持這個觀點和態度,不會妥協的。在意所願,皆令得道,你看在意所願,但凡只要你願意依教奉行,因為你不依教奉行你覺得脫離生活,但凡你依教奉行,人人都可以了脫生死,共證涅槃呀。所以在意所願,皆令得道。後面就開始講到,佛所游履國邑丘聚,這是講的國家、都市、村鎮,這個村落、鄉鎮吧,丘就是大概稍微比聚大一點,聚是最小,就是小村莊,丘可能就相當於鄉鎮,邑就是都市,國就是國家,靡不蒙化,都能夠得到釋迦牟尼佛的感化,我們就釋迦牟尼佛這一期來講,確實如此。

因此才能夠,佛法在才能夠天下和順,日月清明,風調雨順,沒有三災,國泰民安,這些打仗呀這些,你看這裡講到的兵戈無用,那就是不會打仗。大家統一的都在一個以德服人,聚德來招感這樣的一個,而不是以勢壓人,這樣的一個社會環境中,那一定是非常和諧,非常文明,非常進步的。所以說崇德興仁,務修禮讓,都是讓,不是去求,不是去爭,都是來禮來讓的,這樣的一個(環境),這是佛法出世,佛出世和佛法流通的功德。所以大家想想,這跟一個個人是不是一樣?人人好了,那國家就好了,我們把人人叫做習氣,把國家叫做風氣,社會叫做風氣,習氣風氣就大而言叫做風氣,對吧,就小而言就叫習氣,都還是從隨順因果形成的。所以你看我們祖師們也常教導,身為佛教徒,確實要常要迴向祈禱國泰民安,風調雨順,佛日增輝,法輪常轉,這是職責。

因為我們首先率先接觸到佛法,接觸到佛教,佛出世我們接觸到,還有好多人與佛同世沒有因緣,那我們就有責任作為其中的媒介,迴向其實就是一種心力上的媒介,所以大家要了解。確實是,這就是我們大家的一個共業,我們要知道共業的力量才真正的大,社會上這樣的國豐民安,兵戈無用這就是共業,你看我們現在也是開始在提倡傳統文化,也開始慢慢這算回溫了,這就跟文革不一樣,文革的時候就破四舊,都是牛鬼蛇神。

所以特別是大家要知道,這個共業的力量,清朝在順治皇帝、康熙和雍正的年代,你們知道嗎,在宮裡面的初一、十五都必須,全部百官要去萬善殿誦什麼經呀,《無量壽經》,所以才有康雍乾的盛世,沒有栽培不會有這果報的。

你想那些大臣們在讀的時候,他們要讀到五惡五痛五燒能不心動嗎?那說實在的,人家古人肯定比我們現在的心性還仁,還力量還大,他肯定能夠觀察自己的身心哪裡不對就修行,古人還是講德的,比我們要強得多說實在的。所以佛再進一步說,佛言,你看,我對你們諸天,人和天道這些眾生的心甚於父母念子,《楞嚴經》圓通章裡面講到的說,如母憶子,甚於父母念子,父母念子為什麼要甚呢?為什麼要比父母還要真切呢?父母念子,那是子女小的時候可愛聽話,親切的時候,隨順一輩子孝順的時候,你生一個逆子把家產給你敗光的時候,就不一定念他了,恨他了。所以說這裡佛已經超越了這個,佛不是這樣的。對一切眾生可以說越惡,造惡多端的眾生佛越更加地格外憐憫,所以才設的淨土法門,臨終五逆十惡,懺悔都能夠往生。

那大家想想,何況我們還是修善還是辦道之人。所以說今我於此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒。以善攻惡,拔生死之苦。這是佛來的用意,佛出世的用意就是這個,一個以善攻惡,二一個拔生死之苦,就無非是這兩個。令獲五德,升無為之安。那麼這是五種善德,就由此提升進一步出離三界,往生淨土,升這個得無為的涅槃之安樂,這裡的升無為之安就是,而且為什麼用這個升字呢?我們都說,平常都說青雲直上,這個升就是指的淨土法門,直接把你從天和人道,就不修羅漢菩薩,直接接到佛國淨土,這才能叫做升無為之安,這是告訴我們,這叫做機緣來了。如果說我們聽《無量壽經》,這次機緣失去以後,後面會怎麼樣?大家往下看就更麻煩了。

吾去世後,經道漸滅,這是第一個,因為我們經道有正法、像法、末法,現在我們還在開始,到了什麼呀,末法了,雖然沒有到末尾,但是已經到了末法的開端了前期了,大家看到雖然法還沒有滅,可是有的法已經被邪魔外道說是偽經了,《楞嚴經》就是這樣子。所以在《法滅盡經》裡面就講到,法開始滅的時候,第一步首滅的就是《首楞嚴》,因為《楞嚴經》說的太究竟了,受不了,太不貼切生活了,太不妥協輪迴了,所以說這個外道魔頭們要滅,首先他就誹謗《楞嚴經》。你看現在,曾經有人就提出來楞嚴百偽,就寫一百個條件說《楞嚴經》是偽經,多可怕,你看我們現在的情狀跟佛說的一模一樣,第二個滅的經就是《般舟三昧經》,《般舟三昧經》是講什麼的,講淨土法門,所以大家你看我們中國裡邊最自古以來受用的一個禪宗,一個淨土,那麼現在滅法就從這兩大法開始滅,《楞嚴經》就是代表禪宗,般舟三昧就是淨土。

所以說經道漸滅,開始慢慢人民就諂偽,復為眾惡。五燒五痛,還如前法。就是還會什麼呀,這就講釋迦牟尼佛這一期出世他是有教化功德的,可是我們現在還在受他的教化,雖然在末法,一旦法滅了以後,我們在末法的時候,人民已經開始轉向諂曲虛偽了,你看是不是,現在很多人學佛都是帶著諂曲虛偽心來的。復為眾惡。五惡五痛五燒,還像以前一樣恢復如初,恢復如初還不止,還會怎麼樣呢,久後轉劇,不可悉說,就是再以後,再進一步地輾轉的這種惡劣的程度愈演愈烈,小惡到大惡,小苦到大苦,我都給你但為汝略言之耳,就是簡單的給你說一下,那麼歸根結底為什麼呢?佛語彌勒:汝等各善思之,轉相教誡,如佛經法,無得犯也。大家看這是各善思之,轉相教誡,輾轉相告勸大家幹什麼,修這個淨土法門。要輾轉相告,告訴大家這個法太好修了,怎麼個修法呢?聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,不造五逆誹謗正法就可以。

這就叫做什麼呀,讓他們轉相教誡,就這麼一個法,大家要聽明白了,就這麼一個法,再說一遍,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,唯除五逆誹謗正法。就這麼一個法,轉相教誡希望你去弘傳。如佛經法,無得犯也,大家一定要明白這句話的意思是什麼,就是對於佛,如佛經法,佛講的叫做經,佛經裡面傳的法叫做法,就如佛經法如如不動,就照著佛說的經裡面講這個法,無得犯也。我們一般在理解的時候無得犯,就馬上會下意識講到那一定是戒法,你不要有毀犯對吧,前面也講到了,當然這是其中的一個小範圍的見知認知,其次在見地上你不能夠弄錯。不管說禪修上,或者說淨土上你不能弄錯,所以也叫做無得犯也。

第三個對法門的弘揚對接上,你更叫做無得犯也,就是不能夠犯,不能夠犯的內容包括什麼呢?除了比如我們說不要違背,你要依教奉行不得違背,佛讓你往生你偏得留在娑婆世界,這就第一個有違呀。我們那會兒我的師兄也是修淨土的,他就是這句話,說有的人說,那為什麼要念阿彌陀佛,不念釋迦牟尼佛呢?說釋迦牟尼佛讓你念阿彌陀佛,你為什麼不聽釋迦牟尼佛的話呢?你為什麼要跟釋迦牟尼佛阿彌陀佛抬杠呢?

我們現在就是抬杠,就覺得想跟佛抬杠,才顯示自己高人一等呀,所以說就要留在娑婆世界度眾生,於此五濁惡世生生世世度眾生,好多祖師也最後都吃了這個虧,迴心轉意了,大家知道嗎。最後發現都是吹牛,越吹越大,結果一生病沒力量了,一生病每天渾身都疼得受不了了,你還去地獄裡邊去度眾生,那個油鍋裡面炸一下可不是這個疼法。

所以這就一個我們要淨土法門不得有違,二一個不得誤會。對於如佛經法不能夠誤會,你看剛才這個就叫做雙關講法,你就要善於會,不能夠誤會。第三個不得增減,為什麼講法一定要如法講?就只能夠照本宣科,照著佛說祖師爺們的發揮呢?真的是這樣,不能夠增減。有時候你記憶力不對了或者什麼,講的有一些口誤這倒能理解,這也是給自己的一個(藉口),但是根本的知見上,你比如說剛才講的淨土法門,什麼樣情況往生?就這種情況就能夠往生,你不能在上面增,你一增就叫做有犯經法,因為你侵犯了,你給上面堆了東西,把你自己的東西加進去了,說往生那多不容易,怎麼怎麼樣才能夠往生,這就叫做有犯,不得增。

當然也不得減,佛說具足了信願行,你光說信願不講行,那就給它減了一條,你不勸念佛那不行。再一個不得隱藏難易,淨土它就是,不是難行法就是易行道,其他的法它就是難行道不是易行法,必須這麼說,這就是特色,弘揚淨土它就是弘揚這個。我們選擇學修淨土就是為了抄這個便宜,那就是這樣子的嘛。所以在這個上面你就不得隱藏,不得和稀泥,不得擅將妄自會通,覺得就沒有是,沒有非,沒有難,沒有易,都一樣,做老好人,不可以的。所以這就叫做如佛經法,無得犯也。最後彌勒菩薩合掌白言,說佛所說甚善,世人實爾。你看,就世間人就好這口,就好代佛宣法,不是替佛宣法,他把佛給替代了,他自己說了。如來普慈哀愍,悉令度脫。受佛重誨,不敢違失。你看,彌勒菩薩在這裡說,但能夠入這個法門的話,就能夠聽受佛的重誨,我不敢違失的。

這個不敢違失這四個字份量很重大家知道嗎,他要一直原汁原味地把它端到龍華三會的時候,還要照原樣講,哪怕那個時代的人已經都修十善了,那麼彌勒菩薩還得講,縱然你是十善,你也只能感人天果報,不能夠究竟解脫,還是要往生西方最為保險,這就叫做不敢違失,所以大家聽這些法要聽到這裡。當然這也是好不容易前面講到五惡五痛五燒,後面終於要等到一個最為光彩亮麗的瞬間了。這個時候這些法,釋迦牟尼佛這麼講,彌勒菩薩乃至阿難這麼聽,於法會的大眾,包括我們此時此刻末法時期還在學這個經法,要學到什麼呢,阿彌陀佛要現形了,要顯現給現場來用我們上次講到的現量,來作證淨土法門就是能夠修成。西方極樂世界我阿彌陀佛已經在此等候多時了,好,這一段我們一起來非常歡喜地讀一下。什麼叫做拔生死之苦,生無為之安,就來這裡現量給作證,一起來:

佛告阿難:汝起,更整衣服,合掌恭敬,禮無量壽佛。十方國土諸佛如來,常共稱揚讚歎彼佛無著無礙。於是阿難起整衣服,正身西面,恭敬合掌,五體投地,禮無量壽佛。白言:世尊,願見彼佛安樂國土,及諸菩薩聲聞大眾。說是語已,即時無量壽佛放大光明,普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山、一切所有,皆同一色。譬如劫水彌滿世界,其中萬物沉沒不現,滉瀁浩汗,唯見大水。彼佛光明,亦復如是。聲聞菩薩一切光明,皆悉隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫。爾時阿難即見無量壽佛,威德巍巍,如須彌山王,高出一切諸世界上。相好光明,靡不照耀。此會四眾,一時悉見。彼見此土,亦復如是。

好,大家來看,我在寫講義的時候,前面講這五惡五痛講得我都鬱悶,就覺得說,真的是一路走過來就是造惡,終於到這兒一下子華麗轉身了。大家看到阿彌陀佛現身。我們來看,這是佛告阿難,這就是釋迦牟尼佛要給他用這種佛的加持和願力來顯現,讓他們親見彌陀勝境,那麼這麼一個前奏說,首先你看,還是佛法從恭敬中求,你既然要面立西方禮無量壽佛,那麼汝起,更整衣服,更整衣服代表什麼?就是你要端身正念,合掌恭敬嘛。更整衣服,禮無量壽佛這是第一個。第二個為什麼十方諸佛如來,常共稱揚讚歎彼佛呢?因為無著無礙。

這個就是我們從道理上要明白說,為什麼釋迦牟尼佛,他怎麼有這個把握說,阿彌陀佛說顯現就顯現呢?要是這阿難把衣服整好了,合掌恭敬完了以後,他不來怎麼辦?他在哪個國土裡面正在顯現,來不了咱們這兒怎麼辦?為什麼?就是無著無礙的功德,這就叫做什麼呀,因為無著無礙才能夠普現十方塵剎中。你有這個執著,有這個礙,那你一定在哪一個國土對吧,這就說明什麼呢,阿彌陀佛在西方極樂世界,你看連菩薩們都進退去之情無所繫。

何況教主釋迦牟尼佛(阿彌陀佛),難道就當真說我發了四十八願,這些都是我的國土,這是我的子民,七寶池八功德水這都是我所擁有的,我所具足的,那他還能來咱娑婆世界嗎?那兒就把他給牽掛住了,大家知道嗎,如果能到他方國土裡面顯現,始終惦記著他的根本國土的話,那他就不能夠自由,自然而然自在無礙的,哪一個國度裡邊只要因緣一具足,佛的神力,教主一祈請,大眾與會法眾的念力所感,他就馬上現形。為什麼,就是因為彼佛無著無礙,無所在才能夠無所不在。大家要在理上通,為什麼說釋迦牟尼佛這麼一請他就來了,就因為應念即至,這是整個極樂世界法界的人家的一個通常方法,通常情形,所以我們在這上面不要把它神化了,覺得說這是怎麼回事,很簡單的事,就因為悟到萬法皆空,所以能夠無著無礙。

那麼雖然無著無礙,他並不是我們說的斷滅空,住到空的定見裡面,他還是有什麼,緣起法中是真實不虛的,為什麼?就在西方十萬億(佛土)外,所以這裡,第二個指方有在,於是阿難起整衣服,正身西面,不在東也不在南也不在北,就在哪裡呀,西方。觀經裡面講到說,阿彌陀佛去此不遠,西方去此不遠,就是指方立向,不是斷滅空,以為說無著無礙了就什麼都不執著了,依娑婆世界的方便安立而言,極樂世界就在西方,就在我的這個位置前面的十萬億佛土之外,真實不虛的,所以說正身西面,都是表這個法。恭敬合掌,五體投地,禮無量壽佛 ,你看,這就說明一點都不缺,所有的功德因緣不缺。

阿難具足信心,對不對,釋迦牟尼佛具足威神,那麼可以說與會所有的大眾具足這個福報,為什麼,因為彌陀顯現的這個勝境要大家,除了佛力加被,還有阿難和與會大眾的心力所感,念力所成呀。就像圓通章裡面講的,憶佛念佛現前當來必定見佛,那麼現前有感,才能現前來應的。所以這裡就說,阿難的信心是具足的,你看人家一點都不懷疑,馬上五體投地,禮無量壽佛,而且給釋迦牟尼佛說什麼呢,願見彼佛和安樂國土,乃至及諸菩薩聲聞大眾。就是想把極樂世界現前看到。這個話你看說是語時,這個話等於我們也說的,口不落地呢,怎麼樣呀,即時無量壽佛放大光明,普照一切諸佛世界,金剛圍山,這是指的世界的一個結構,金剛圍山就是我們須彌山外圍的那個金剛鐵圍,又叫鐵圍山。

須彌山是內圍裡面的軸心核心,大小諸山一切所有,這是指的整個宇宙萬法,這種宇宙的構成,皆同一色。大家看到了嗎,這個色我們這裡可以理解成說佛的光明之色,但是也在這裡表的就是整個宇宙同一什麼?一真法界,它並不是說什麼異彩紛呈,像我們凡夫眼中的這種割裂,或者層次次第,在佛的眼裡邊,就是一大星體,一大法界,一真法界,不二淨土。所以這裡講到的說皆同一色。但是在阿難我們的眼根中,把它形容的時候,就是譬如劫水彌滿世界。大家設想一下阿彌陀佛現前,那麼必然其中還有西方三聖,還有清淨海眾都在裡面,顯現的時候譬如劫水,這就是說只能夠這麼表達,在我們凡夫能夠想像到的這種情景中,因為我們凡夫見到過三災起的時候,那我們現在可能沒見到,三災起的時候就是有風災、火災和水災嘛,水災一起就整個這世界劫水瀰漫世界,就只見到水,啥也沒有,都被它淹沒掉。那我們在這裡可能沒經過這個,經過輪迴中也忘掉了。

那至少你能見到大海,對吧,你面向大海的時候,那個一望無際就是這個感受,整個阿彌陀佛出現的時候,所有的萬事萬物,整個就像大海呈現的水一樣,其它東西都沒了,晃瀁浩汗,唯見大水,就這個狀態。大家觀想,彼佛光明,亦復如是,所以指的阿彌陀佛叫做諸佛之王,光中至極,阿彌陀佛無量光明,無量光壽,其他的佛都不能比。亦復如是,連聲聞菩薩一切光明,皆悉隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫。這就說明什麼呢,念佛憶佛,見佛成佛是一條線是一個法,其他的聲聞菩薩,乃至包括緣覺,乃至人天這些法都是方便法,只有一乘法,只有究竟法的這個光明,才能讓這些方便法皆悉隱蔽。所以大家從這個相上的顯現,我們就能夠通到理上的究竟圓滿,為什麼說淨土法門是最極圓頓、無上了義、第一方便。這不是過分話,因為什麼,它就是我們剛才講的,唯以佛的見解,佛的果地,佛的成就和佛的修法作為一線軸心,其他的不講,其他的不在這上面論。

所以才叫做唯見佛光明耀顯赫。爾時阿難即見無量壽佛,威德巍巍,如須彌山王,高出一切諸世界上,你看這就是阿難用他的眼根表法,來讓我們現前,大家要知道,我們現前聽法者也能夠現見阿彌陀佛。大家相信能現見嗎?能現見,大家講的能不能見到?能在哪兒呢?在哪兒呢,明明見不到呀,眼前見不到,怎麼見呀?所以大家要知道這就叫見,見與不見,彌陀永在,他就在。你能夠信他在,就等於現前見。大家想我們現在,這個與會的大眾人家屬於現量見。我們見呢,依照聖言量見,你看,佛說爾時阿難即見無量壽佛,功德巍巍,只要這句話被我們聽,以聖言量,我們沒有懷疑,現前能夠相應,那就說明阿彌陀佛就在,就見到了,時時刻刻就在。特別是這裡還講到此會四眾,一時悉見。彼見此土,亦復如是。不但我們見西方,西方見我們也是個樣子的,都見到了。

所以大家想想,這就說明無量光明遍照一切,娑婆世界東方和極樂世界西方本是同一個法界,就因為我們十萬億的煩惱把我們隔了十萬億國土,那麼本來沒有彼此哪裡有個東西呀?所有我們這些十萬億乃至山河大地都是眾生的煩惱所成,如果能夠一念,以念佛心入無懷疑的真信境界,那麼無量光壽普照十方,三塗六道同得解脫,就是這個意思。不只是阿難當時獨獨見,或者佛的威力只加被他,我們也是同步如此的。哪怕末法眾生如果能夠入這個法門,不離當下,即得見佛。雖然我們現在還一塌糊塗煩惱分別這麼多,念佛憶佛就見佛。因為現前當來也是一個幻象而已,只要念,即念即見即成即度眾生,就是佛。這就是三十二相八十隨形好。這個理非常難明,就需要我們凡夫,唯一的我們具足的能量是什麼,就是有信心,我們也只能以信心來達到這個層面。

所以你看,這是我們今天大概講的內容,特別是聯繫到這兩天,今天是初幾了,初七了,前天是吧,上明下學長老,明學長老是前天圓寂的。大家知道這也是現在我們淨土法門中的泰斗,九十多歲的高齡,我也親近過幾次,這也算個小福報,在其他地方去有法會的時候,也能夠頂禮,也供養到了長老,那麼在靈岩山幾次,也還有幸跟他一個桌子上用過齋,非常慈悲。那個時候我記得我們中國佛學院有活動去蘇州,他都那麼大年齡了,居然從方丈室親自迎接來,出到山門這兒來迎接,這麼大的長老。而且一輩子兢兢業業,如履薄冰地維護靈岩道場,一個是靈岩的道風,靈岩山從來就是,到現在為止最現代化就是一個上山下山的土火車,大家知道用那個鐵輪嘛,就是拉寺裡面常用的東西,每天不是有僧眾常住得吃飯,拉菜拉米拉面,三十幾米的小火車,其他沒有任何現代化的。廟裡就是這樣。

我記得我們那會兒去趟廁所,都蹲不下去,也沒個遮攔,就是以前老的那種土廁所,後來去以後還是貼了幾張瓷板,那還是把水必須積攢在那兒,整個手紙都給你剪的正好,不讓你在撕的時候,多拽一塊兒浪費,都是這樣子。所以這老和尚確實是得道高僧,一輩子護持靈岩寺,護持淨土法門,護持印祖。所以你看他圓寂的這一天,正好是70多年前印祖圓寂的,連農曆連公曆都一模一樣,所以大家想想這都是不可思議的,我們能夠聽到這個消息都是不可思議的福報,這是真實不虛,說明人家馬上就入淨土法界了。而且大家要知道現在,就這兩天的靈岩山,沒有任何佛事什麼經懺活動,不說寫個牌位超度或者放焰口或者打水陸,沒有,唯一大眾所有的人只有一句南無阿彌陀佛,就幹這個。沒有任何其他的經懺超度佛事,就是一心一意持念南無阿彌陀佛。整個都人山人海,你們大家看到有的線上,從下面的木瀆鎮山門,上靈岩山的時候已經就滿滿的了,這叫做德行感招。

真的看到,今天我們有一些法門兄弟給發過來,坐在龕裡面,那麼坐在龕裡面,往生的時候是躺著的,現在能夠坐在龕裡面,這手還是,我看到手就是這樣子,手還在這裡這樣,就坐在那裡,所以說這些法都是表的給我們信心的,而且我們應該信心到什麼程度?哪怕老和尚不給我們這樣表,我們還是對淨土深信不疑,這個表法也有正表和反表,就考驗我們的信心的。所以大家希望我們每個人,在我們的因緣中還能聽到這樣的一種法訊,這是一種法訊,這種法訊就是說,等於換個說法說,極樂世界又多了一位菩薩了,叫誰誰誰,是哪位大德往生的,就是這個法訊大家知道嗎,我們如果能夠這樣的話,就應當如是信受,如是生法喜隨喜讚歎心,所以這也是最近一件佛門盛事吧,也算是一個喜事,對於我們來講痛失人天眼目了,對於極樂世界來講又多了一尊菩薩。

好,今天我們就到這裡。二十六講,那麼下一講應該就能夠貫完,因為雖然看上去內容多,但是中間有一段就是說,他方國土就講到成百億百億的菩薩正在往極樂世界往生,那我們隨喜讚歎就可以了。好,請大家合掌。

聞法功德殊勝行,無邊勝福皆迴向,

普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎,

十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中,九品蓮花為父母,

花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

好,阿彌陀佛。

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