金剛經者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊。空有兩泯，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟懿哉，何可得而思議也已。世多不察，謂為空宗，其孤負佛恩也甚矣。

夫度盡一切眾生，不見能度所度之相。不住色聲香味觸法，而行布施，以至六度，及與萬行。以無我人眾生壽者，修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成佛而無菩提可得。是則雲騰行海，波湧度門。乃稱性緣起之道，行所無事。以故內不見有能度之我，外不見有所度之人與眾生，中不見有所證之無餘涅槃之壽者相。自他見亡，凡聖情盡。三輪體空，一道清淨。如如不動實相妙理，徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。

至於受持此經，為他人說。雖四句三句二句一句，其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施，及無量百千萬億劫，日日三時，以恆河沙等身命布施之福。良以一切諸佛，及諸佛無上覺道之法，皆從此經出故。故說法者，即是以佛莊嚴而自莊嚴，並以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實功德，名之為空，豈有當哉。是故隨說此經，雖止四三二一句等，而一切天人，皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人，心與道合，心與佛合。故能轉最重之後報，作最輕之現報，而復當得菩提也。以自行化他，心不住相。則以如如智，契如如理。直下與菩提涅槃，混而為一。如水投水，似空合空。雖有聖智，莫能分別也。如來一代所說法門，悉以此智照了而修。則水到渠成，雲開月露，一塵不立，萬德圓彰矣。

馬通白居士者，宿植德本，篤信佛乘。品行清高，著述宏富。實當代之文宗，具超格之學識。然以志樹儒宗，未暇殫精內典。迨歲周華甲，以滄桑迭遷，悟身世無常，遂屏除一切，專閱佛經。始知如來所說，皆示吾心。而本有衣珠，幾致忘卻。慶幸之極，轉為悲感。後閱此經，心華頓發，因隨所見，注為次詁。渾融之文，以章段顯之。玄妙之義，以平實明之。契理契機，徹上徹下。固初機之良導，實入佛之要門。諸門人欲為刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而傚法焉。其為利益，唯佛能知。勉抒愚懷，用為序引。

《增廣印光法師文鈔卷第三》金剛經次詁序

此一卷經。人人具足，個個不無。但由迷真逐妄，背覺合塵，不知返觀內照，致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品雲，如來成正覺時，嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。

此經由須菩提見佛威儀，嘆為稀有世尊，善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法，大明於世。故問菩薩發無上菩提心，云何應住，云何降伏其心。此二句，乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生，悉皆令入無餘涅槃而滅度之，不見眾生得滅度相，答其降伏。以菩薩於法，應無所住，不住色聲香味觸法而行布施，答其應住。又謂不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德，與十方虛空，同一不可思量。

何以度盡一切眾生，而曰實無眾生得滅度者。以無餘涅槃，即眾生本具性體。由迷背不知，初非有失。菩薩為指示之，令其了知衣裡之珠，項上之頭。既了知已，豈復有得。不過眾生自性自度，豈有能度之我，所度之人與眾生，並所入無餘涅槃之壽者相哉。四相既無，則三輪體空，一道清淨矣。由其三輪體空一道清淨。故萬行雲興，心無所住。雖復萬行雲興，實則一法不立。凡所見情與無情，同一實相。故得山河及大地，全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆如來藏妙真如性，即是其證。是知如來智慧德相，本自具足，無欠無餘。但以迷背之故，無端幻起妄想執著，致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處，則彌空雲霧，徹底消滅。本有天日，全體顯現矣。

雲霧封時，天日亦不曾失。雲霧散時，天日又豈是得。度盡一切眾生，不見一眾生得度者，此之謂也。其能見此理以行此行者，以無所住而生心，悉見諸相非相也。如是之人，受持此經，乃至四句三句二句一句，為人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施，尚不能及。以一句染神，永為道種。住相布施，報在人天故也。以故說是經處，即為塔廟。經所在處，即三寶具足。故一切世間天人阿修羅，皆應供養也。以說者能不取於相，如如不動。以如如智，契如如理。佛如眾生如，一如無二如。終日說而實未嘗說，即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥，周旋俯仰。著衣吃飯，揚拳豎指。無不是不生不滅無餘涅槃，無住心之全體大用。劫外田地，故鄉風月。任人自得，有誰阻止。以故賣柴翁聞一句，即得嗣祖傳燈，騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。則受持之人，宜何如發大菩提心，宜何如生無所住心也。

清道光末，有無住老人陳柱者。宿有慧根，弱冠即誦此經。至七旬外，廣閱諸注。折衷其義而為線說。以不住相一線，直貫到底。其語句頗平實顯豁，有益初機。倘由是而得其旨歸，則古德之注，如來之經，如開寶藏，隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世，諸親友弔奠者，各送誄詞輓聯。匯而刻之，名哀思錄。又欲藉母氏之故，普利一切。因鑄金剛經線說板，印數千卷。與哀思錄同贈弔奠親友，以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高陞，一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱，永錫爾類者矣。

或疑金剛無相，淨土有相，二法如何相融。予曰，金剛經令度盡一切眾生，而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施，則持戒忍辱精進禪定智慧，以及萬行，莫不皆然。然則金剛經乃令人遍行六度萬行，普度一切眾生之規矩準繩也。遍與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相，何得謂與淨土不相融通乎。夫度生之法，唯淨土最為第一。欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。以不住相之清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也，又何疑乎。

《增廣印光法師文鈔卷第三》金剛經線說鑄板流通序

金剛經令發菩提心菩薩，發心度盡一切眾生，令其皆證無餘涅槃，而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬行之首，舉布施則持戒忍辱精進禪定智慧，乃至萬行，皆當不住色聲香味觸法而修。此經文略，唯舉布施以該其餘。應無所住而生其心，無我人眾生壽者相，修一切善法。

如上所說，且道是有相耶，是無相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無，是何異於生盲乎哉。其言無一眾生得度，不住相，無相，無所住者，欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡眾生，行布施，生心，修善法，欲人稱性修習自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而後已。不於此中著眼，妄執無相為究竟。與噇酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎。

《增廣印光法師文鈔卷第二》復顧顯微居士書

十法界凡聖生佛，雖則高下不同，苦樂迥異。而其心之本體，咸皆寂照常恆，不生不滅，靈明精妙，無變無遷。所謂人同此心，心同此理，一切眾生，皆有佛性者，此也。須知此心，不涉因果修證凡聖生佛。而因果修證凡聖生佛，悉依此心而得建立。良以體雖不變，用常隨緣，隨悟淨緣，則成四聖法界，隨迷染緣，則成六凡法界。縱悟淨至極，圓滿菩提，安住寂光，迷染至極，永墮阿鼻，受諸極苦，其根身器界，固已天淵懸殊，而心之本體，悉皆了無增損於其間也。果知此義，誰肯以可以作佛，具足法樂之心，枉令永作受生死輪迴之苦眾生耶。金剛經者，一切諸佛，徹證即心自性之妙法，一切眾生，究竟超凡入聖之捷徑也。故曰一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

華嚴經云，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無師智，無礙智，則得現前。是以此經，屢以住法著相為戒，以住法著相，縱有修習，總不出妄想執著之外，既全體在妄想執著中，又何由令如來智慧徹底顯現耶。以故令發菩提心者，發心度脫一切眾生，令入無餘涅槃，而滅度之，而復不見一眾生得滅度者。以無餘涅槃，眾生心本自具，但以迷真逐妄，遂成煩惱業苦，初非有失。既經指示，則返妄歸真，即煩惱業苦，復成無餘涅槃，今豈有得。約智名如來智慧，約理名無餘涅槃，名雖異而體原一耳。由其心住實相，不住幻相，故內不見我為能度，則無我相，外不見人及眾生為所度，則無人及眾生相，中不見所得之無餘涅槃，則無壽者相。

四相既無，三輪體空，故得萬行雲興，一法不著，所以不住色聲香味觸法而行布施等也。布施，為六度萬行之首，舉其首而例其餘，佛語善巧，不須繁詞。如是則波騰行海，雲布慈天，不矜不伐，行所無事，則上契如來果覺，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虛空也。世人不知在離相無住處著眼，遂謂此經破相，不知此經，乃示人廣行六度萬行，上求下化，興無緣慈，運同體悲之無上妙相也。須知佛法真利益，必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可，竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。真達大師，欲令受持者咸發歡喜誠敬之心，乃請汪鴻藻居士楷書，刊印流通，並附功德頌於後，以期受持者，悉得前人所得焉。

《增廣印光法師文鈔卷第四》金剛經勸持發隱