（第十七講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請大家放掌，阿彌陀佛。

各位蓮友，今天下午是我們在講《無量壽經》的第十七次的講座。如果按計劃的話，差不多今天把上卷就能夠圓滿。我在備講的過程中，因為翻開經本，我也有時候捫心就是這樣換位思考一下，就是說我們一直堅持講這樣的一部經典，在訴說這樣的一個勸誡大家都往生淨土的法門。我把自己給清零了一下，覺得如果我是一個現在還沒有跟佛法起緣，沒有結緣，不要說皈依受戒了，就是完全連信受度都沒有。那麼如果給我呈現這麼一部經典的話，我會作何感想？特別是我們這幾講，一直這樣講下去，全是講極樂世界的殊勝境界。單純地從描繪上來講的話，它是非常的不接地氣的說實在的，因為這離娑婆世界太遠了，差得太多了。

那麼全憑我們一路走過來，對於佛法的相應、熏習，就把這一點點、一點點的福報，再加上我們平常的念佛功德，信願堅固的這種執持，就好不容易現在積攢積攢到這裡，我們也能同步，只要一進入這個法義，法界，那麼大家都能夠提起心來，來相應這樣的一個什麼無量光炎呀，照耀無極呀，珍妙寶網呀、無量妙法音聲等等這些。哎呀，我真的設想一下，如果我是一個，完全是一個「青瓜」學佛的話，真的是一下子根本熟不到這裡。所以我一方面覺得說，大家能聞法是一種莫大的福報，特別是能聽到這種地步，能理解到這種地步，能信受到這種地步。另一方面來講的話，這種善根確實是來之不易。因為跟佛法結緣，釋迦牟尼佛講了這一套的宇宙萬法的真相，他方國土的情形，不是說每個人都一步都能登到這個地步，可以說一步登天一樣，這樣來信受淨土。

那很多人還在皈依，這就算一個護佑吧，還在人天福報裡邊不斷地打轉，越積越大，就走不出那個圈子。一旦涉及到說生死之際，他根本就沒有這個緣法，也沒有這個膽量和承擔來接受這個法。所以由這點來講的話，確實我們要感到非常的珍惜。今天第十七講我們還是到了六十九頁了，第六十九頁的第二段從這裡開始講起。第六十八頁最後一段，第六十八頁的最後一段，佛告阿難，這裡開始講起。首先我們一起大家來端身，同心地來讀一遍。那麼這段經從佛告阿難，一直讀到六十九頁的第二段，乃至七寶轉共合成。請大家一直讀到這裡，找到了嗎？好我們一起來：

佛告阿難：世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。

其講堂精舍宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠、明月、摩尼眾寶，以為交絡，覆蓋其上。內外左右，有諸浴池。或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬。縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙。白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。硨磲池者，底瑪瑙沙。瑪瑙池者，底硨磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。

好。看到這裡開始是講的什麼呢？極樂世界的音樂莊嚴，也就是音聲莊嚴。那麼這裡佛講法也確實是非常的巧妙，他先從世間的帝王講起，說有音樂，這也算接地氣了。你看這個世間帝王有百千音樂。咱們都知道有一種叫宮廷音樂。自古以來，就算我們這個中國吧，歷史上那一定是在宮廷裡邊皇家，那麼他所具足的這是最上品了，不管吃喝玩樂一定是最上品。所以這裡講到的，世間帝王有百千音樂，至轉輪聖王。一般的小國王來講，國主裡面的國君皇帝來講，你看現在我們文物裡邊，不是有一個叫戰國編鐘麼，是不是有這麼一個？那是敲音樂的還是做什麼的？就是奏樂麼，好多樂器不是出土的文物，那就說明當時確實人家有這個品位和水準，可能當時的欣賞水平要比我們現在甚至要高得多。

那麼這些樂器現在留下來，這也是一個證據吧，就是說世間帝王，你看百千音樂，就是這樣的情形。但是這裡一直到轉輪王，轉輪王比帝王，我們此前講過，那要殊勝得很多了。輾轉一直到乃至第六天上的音樂，第六天是哪裡啊？第六天叫什麼天？他化自在天。這裡是等於說一個比一個層次上要殊勝千萬億倍，就是光這個音樂來講。可是盡管如此，第六天上的這個萬種音樂，都不如無量極樂世界中七寶樹裡邊百千萬億音樂中的一種音樂。大家看這個話，我們要理解，有時候你文貫不過來的。你看，乃至第六天上，伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍。這是指的我們這個世界一直到欲界裡邊的第六重天，一重比一重要殊勝非常多。可是這裡的節點是講什麼呢？第六天上的就那麼多的音樂，萬種音樂，這是等於說第六天極盡其所悅耳之能，都不如無量壽國七寶樹中，也是那麼多音聲中的只要一種就可以了。大家發現了沒有，就是以我們欲界來講最圓滿的音樂，比人家那兒最單調的音樂，是在這個比點上。這個我們要搞清楚，最單調的音樂都比不上，要差多少呢？千億倍也，就是連千億倍分之一都沒有。所以說你看看極樂世界的這種音樂有多殊勝。聲音佛事，六根載體，六根門頭是載體。所以這裡你看，亦有自然萬種伎樂，又其樂聲，下面這個話才是它的主旨：無非法音。

大家體悟，我們現在也在講法。可是我們現在宏海法師說的法，至少要說普通話，然後大家聽懂，還要心裡琢磨一下什麼意思，對了說，噢原來如此。這個程序裡邊已經煩惱重重了，明白吧，我們這個世界就這麼一下已經煩惱重重了。人家這裡的無非法音就是佛法之音，音即是法，法就是音，中間根本沒有這麼多分別煩惱。當下就是直通的，無非法音，那麼它有一個什麼功能呢？清暢哀亮，微妙和雅。這八個字已經就把極樂世界的聲音功德說得非常的殊勝。大家要曉得，我們一般在這裡講到佛的功德裡邊，佛的聲音也是屬於圓滿音。但是在我們這裡，因為我們不圓滿的世界裡在描繪佛的圓滿音的時候，它有好多這樣的一種音聲功德，也有八種。這個清暢哀亮微妙和雅，其實就是極樂世界佛的八種音聲各個層面殊勝的體現吧。像我們一般說佛的聲音呢，你比如說佛的聲音我們有時候叫做極好音，好壞的好，就是極其特別，世出世間的一切聲音不能跟佛的第一個功德叫極好音功德相比，比不了。極好音。第二個叫做柔軟音，佛的聲音他一定是讓聽聞者生歡喜心，而不是生硬呀、或者躁動呀等等這些。第三個就是和適音，和合的和、和氣的和，適合的適，就是讓你聽了以後，調和眾生之心，你要去除煩惱，和適音。

再一個就是不誤音，耽誤的誤。不誤音是什麼呢？佛講出來的聲音一定不會讓你誤入歧途，獲得邪知邪見。你想咱們在娑婆世界我們講法，說實在的，一句話法義沒聽明白，你可能就會誤會。你誤會，你再依著這個誤會，再繼續進行演繹的話，很可能就錯會成那樣的意思了。雖然有些時候無傷大礙，但是確實有時候。你比如說咱們這裡講《無量壽經》，我們現在傳到視頻上的時候，大家知道有好多護法菩薩發心，已經經了好多工序了。那因為我們頭一版下來是交給速打，就是打字快速的時候，他畢竟不是專業的，速度是快了，而且劈哩啪啦一個半小時馬上就快速地就出來了，但是咱們校的菩薩在去看他上面打那些字，再聽音的時候就覺得完全就是，我有一次看了以後笑得都是肚子疼啦，說他怪的怎麼能聽成那個意思。

音還是那個音，但是他就完全會成另外一套意思，特別有意思，看了真是讓你好玩極了，就怪了你怎麼能聽到那兒。你說音聲的這個諧音來講，他還沒錯，但是徹底意思就變掉了。其實這就是我們這兒的一個有漏世間，所以佛有一個叫不誤音，就是不會讓別人產生誤會，或者生起其他的見解。再第五個還有一個叫不女音。不女音你們理解嗎？就是沒有娘娘腔的。用現代社會的話來講就是這樣，沒有娘娘腔，就是具足這個思維，聽了以後馬上就信服了。不是幸福生活的幸福，這要解釋一下，要不然又誤聽了。信受的信，降服的服。所以這就叫不女音。還有一個叫尊慧音，就是讓聽聞者聽了以後生起恭敬，啟發智慧。第七個叫深遠音。第八個叫不絕音。深遠音就是佛講出來這個聲音呢，我們這裡你看，阿彌陀佛，就高了吧，我在這兒阿彌陀佛就低了。就因為這個遠近的關係，那麼我們近處聽就會高，遠處聽就會低。佛講法完全是一個音律，近著聽了也不會聲音高，遠處聽了也不會聲音低，這個就叫做深遠音。

不絕音就是滔滔不絕，其響不絕，這樣不斷地有加持。大家讀過梵文的這些經咒嗎？特別是咒語，你看用梵文讀咒語的話，讀過來確實有這個功用的，就是滔滔不絕，讓你得到非常大的（加持）。這就是佛的八種音聲功德。那我們如果大家在《地藏經》裡面讀誦的時候，也會讀得很熟了吧。裡面說釋迦牟尼佛放光現瑞，然後出大音聲，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，大智慧，獅子吼、雲雷音等等，這不是有這麼一章嘛，裡面就有這個內容，其實就是講的佛的或者說整個法界清淨土的這種音聲功德。清暢哀亮，微妙和雅，就是它的總集。清就是清晰流暢，不讓你心裡有停滯有疑惑，越聽越堵，越聽越不明白。在我們這裡講法有時候越聽越不明白。

所以說這是一個。哀亮就是說，哀是什麼？就是慈悲的流露，慈悲攝受讓你增進自己的心力念力，亮就是越來越亮堂、清晰嘛，所以清暢哀亮。微妙就是我們大乘的這種法音，這種一聽了以後又覺得說非常的確實是妙不可言，又覺得說從未曾有所聽聞，微妙和雅就是悅耳信受。等等這一切都是極樂世界的音聲功德。所以大家想想，相比之下我們這個世界，你沒得比的呀。不要說音聲了，就我們說六根門頭，說話是音聲，耳朵來聽。你就說眼神吧，大家設想一下極樂世界的天人們，他們碰到了以後是一種什麼？眉眼之間相互表達跟咱們這兒一樣不一樣？

你想我們這兒世間就有個叫眉目傳情，人與天人等等，我們這兒這個眼神，要說你的眼神多麼多情，水靈，機靈，一看就是個精明人。等等這些其實都是傳達著什麼呀？凡夫的煩惱堆出來的一種情態，煩惱。極樂世界人家這種，你不要說我們這兒的眼神了，天人的眼神人家就不想跟咱們對一眼，看都不想看，何況說極樂世界。我們不要說跟天人了，跟龍的眼神我們估計都沒辦法，對不過。龍的那眼神可能有時候，福報大的龍王出來，它的眼神也非常有威德的，很可能見了馬上你就不敢看了。如果從此講的話，龍還屬於畜生。所以這裡講到說無非法音，十方世界音聲之中，最為第一。無非法音就是顯這個聲音妙，十方世界就是顯這個聲音殊勝廣，這叫做音聲。

所以講到這裡我不知道大家還記得，我們給大家講到法照大師當時在極樂世界傳承過來的五會念佛法。法照大師，慧遠大師、善導大師、承遠大師、法照大師，這是淨土宗的第四代祖師。他當時創造這個五會念佛法，就是直接從極樂世界的聲音中學過來的，大家知道嗎，是阿彌陀佛親自傳授給他的。當時在我們五嶽的南嶽有一個彌陀台，每年到結夏安居的時候，夏三月的時候他就入到般舟念佛道場裡面。那麼有一天就是在第二七夜，第十四天，念到第十四天的時候，他自己念到極樂世界，入到極樂世界的這個法會裡邊了，到了佛所裡邊。他就問說，跟阿彌陀佛說，有何妙法，唯願說之、唯願說之，向阿彌陀佛親自去請法。請法的時候，阿彌陀佛就給他授了一個說，有一個梵音五會念佛法門是無價之寶，現在正當要給你這個五濁惡世的，給你傳授過來。說完了以後，阿彌陀佛就開始念。整個這個國土裡面，諸佛菩薩、水鳥樹林全部就是在念佛誦經，整個音聲就響成一片。響成一片以後，整個極樂世界虛空中都是念佛之聲。

可是當時大家要知道，法照大師呀，他在極樂世界聽到極樂世界念佛這種聲音，他就只記得那麼一點點。所以從我們現在來講，就是說我們凡夫的這個耳根功能作用呀，根本去了那兒聽都聽不全，不要說你能聽得受用圓滿了，聽都聽不全呀，就記住那一點點。但是就這一點點，回到我們娑婆世界以後，這個五會念佛法不知道度了多少人。只要用這個五會念佛法，後來流傳了五百年以後，我們現在已經無福聽聞了。也就是從法照大師傳到咱們娑婆世界來講，這五百年內的眾生聽聞到這個五會念佛法的，可以說是格外的福報。現在我們就已經失傳了嘛，沒有這個音律了。雖然也有一些念的說也是仿照當時的記載，但是肯定不是那個原樣。為什麼當時念五會念佛法的很多人就念到現證現見極樂淨土呢？就是因為那個聲音的音律直接是從極樂世界共振到我們娑婆世界，它有一個共振效應。也就是我們在這兒念的時候，就等於說這個音聲已經跟極樂世界的這個清暢哀亮，微妙和雅的萬種伎樂是共振同步的，一樣殊勝。

可是其實也是其中的一點點，法照大師就跟取經一樣，只取回來那麼一點點，而且只有五百年。這就是音聲佛事。那麼這裡我們再往下看，這裡講到的其講堂精舍宮殿樓觀開始這一段，這一段話就是整個講極樂世界的道場莊嚴了。特別是這裡有一些特色的道場，你看行人有的喜歡，比如在咱們這兒諸位常聽法，那到了極樂世界還依然會有這個習性，那就必須入講堂，隨時隨地都有講法。你喜歡清修、靜坐，那麼就在精舍裡面。大家聽得懂精舍吧？什麼叫做精舍？演繹到我們現在來講的話，精舍好像就是說，說是廟吧它不是個寺院，但是自己清修一下，搞一個小房子或者一個小院等等，弄得精精緻致的。是不是我們現在很多時候覺得很精緻的、範圍小一點的就叫精舍？

跟大家講不是這樣的。精舍是什麼意思？就是精行者所居，精緻的精就是這個精，精緻地去、細緻地去用心修道的人所居的舍宅，叫做精舍。其實就是寺院的又一個名稱。而且當時來講的話，精舍精舍就是，不是粗暴人所居的，比較精緻的，修道的，心力比較微細清淨的，這樣的一個就叫做精舍。又取叫做靜舍之意，這個地方很安靜，所以又叫靜舍，這樣才叫精舍，這個特別給大家在這裡額外地說一下。

這裡講到的精舍、宮殿、樓觀等等這些都是七寶莊嚴的。自然化成，復以真珠、明月、摩尼眾寶，以為交絡，覆蓋其上。內外左右，有諸浴池。大家看到了嗎？這裡所有的這些依正莊嚴，下面特別從一個境界中抽出來一個，就是浴池。釋迦牟尼佛講法，你看我們如果貫通前後文章句，經文章句的話，就發現他是一步一步循序善誘往這裡引導。為什麼這裡開始先講浴池？大家要知道這浴池七寶池，就是將來我們出生的地方。慢慢後面最後上半卷的最末端講的是什麼？蓮花，就是我們化生的地方。所以後半卷開始急著就轉什麼呀？轉就開始勸導行人往生了。現在我們一味地在講極樂世界的莊嚴，那麼講這個莊嚴它是有目的性、有鋪墊性的。

所以大家往下看，這裡講到的浴池，浴池它有一個去垢的功德。裡面裝的是水嘛，水在我們這個世界來講也是有淨化功德呀，有去污功德呀，有盥洗去染功德。所以在這裡你看，縱廣深淺，皆是各有型號的。或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等。這是什麼意思呢？就是不論大小形態，皆是稱合每一位行者的心意的。而且後面一句什麼？八功德水，湛然盈滿。我們來理解湛然盈滿是什麼意思？不是說我們這兒哎呀，你喝了沒了，再給你添上一點添滿，倒得滿滿的，倒得太滿了嘩地又溢出來了。我們這兒不是不夠就是多，始終你不能保持這個正好。這個湛然盈滿始終如一，它可不是說不斷地需要我們這兒換水呀，水漏了再加點呀，或者多了往出來泄一點，都不需要。就始終跟這個行者的心所招感的這個浴池的量，跟我們浴池的量所承載的始終同步的，就是永遠不會多不會少，湛然盈滿。特別是在這種八種功德裡面，八功德水，你看後面講到說清淨香潔，味如甘露。

我跟大家講，就這個水呀，當時在廬山東林寺，一百二十三個行者那會兒結社往生極樂世界的，其中的劉遺民居士，我老跟大家講不是被阿彌陀佛顯現的時候摩一下頂，袈裟蓋一下。他後來還跟著阿彌陀佛到八功德水裡面舀了一碗水喝，喝回來以後，就是出了這個定境以後，身上的這個香味瀰漫了好長時間，就因為喝了一碗水，就這個清淨香潔，味如甘露。那好，我們以前當然也給大家講過，我們在這裡稍微了解一下，八種功德叫做什麼？八功德水其實就表八種正見。為什麼叫八功德水？我們再再地給大家講，第一個叫做澄清嘛，澄清就是離開這個渾濁的功德，這就表我們的八正道。剛才講，第一個是正見，我們修學佛法，是不是從見解上你就容不得一點沙子。你的見解中容了沙子，容了染污了，那你後面的修法就都染掉了。所以第一個功德叫澄清，代表正見，八正道裡面的。第二個叫做清冷，就代表正思維。就是我們正思維，你始終處於一個離開熱惱，離開煩惱的一個狀態，叫做清冷。

但是大家不要覺得說清冷，那我們這兒的水也是清冷的呀，從井裡剛出來的時候涼颼颼的。它這個清冷是什麼呢？既不熱，還不冷，始終是一個常溫的、適合的這樣一個（狀態）。第三個就是甘美。甘美是什麼呢？離開不是咸的就是澀的，就代表正語，我們的語，口業呀，要多說讚歎，成就別人，少說惡口，少說綺語，少兩舌。這就等於說正語。正見，正思維，正語等於甘美。

第四個叫做輕軟。輕軟是什麼意思呢？你看我把這杯水端起來，有份量對吧，這水裡面沒有的時候是空杯子，一有水注入進去，份量就多了呀。現在我們少一點，一大桶水的話，勁小一點就提不起來。你看我現在這駝背，就是打小挑水挑的。大家知道，我這駝背就是從小我抱怨，在家的時候抱怨母親，打小就開始這麼大兩桶，我住的那個年代，小時候就必須挑水，差不多到十幾歲，才從這個陝北山上黃河水給抽上去、壓下來，有了自來水。那會兒就挑兩擔水，哎呀，一天要挑兩回，洗個碗誰要是把水給我舀得多了，我就跟他拚命，家裡面的幾個兄長。就因為挑水我負責，值班一星期一星期地輪流嘛。所以為什麼？因為它不輕軟。

極樂世界的水它是輕軟，可以上下這樣微瀾迴流，可上可下的，這就代表正業。我們要造善業，要造白業，要造上升的業，不是下墮的業，離開這個沉重。第五個叫做潤澤，就是離開酸呀、臭呀、腐蝕呀等等這些水功德，這就代表我們的正命。我們的命運，我們的命運走向，我們的生命依托在什麼這樣的一個養育中，就是要叫做正命潤澤。第六個就叫安和，離急躁急暴。咱們這兒的水你看，前段時間這不是還下冰雹，稍微雨下大，昨晚是不是又下雨了，昨晚下雨了，我還以為夢見了，聽著就劈哩啪啦往下打嘛，雨點子打下來都疼呀，這就叫做什麼呀？不安和，是急暴的。這個代表什麼呢？正精進。所以特別要告訴大家，精進可不是二百五，精進是什麼呢？就是這個細水我一直長流，安和呀。

我們念佛號不是常跟大家說綿綿密密、滾動起來，不急不躁，就是執持名號的意思。所以這個安和代表正精進，就是表的正好是這個法義。你看每一個都是對應的。除飢渴是第七個功德，就表示我們的正念。我們的念頭是處在出世間中，處在正念中，那當然我們就不會有煩惱，就是等於說飽足了一樣，安住在這個上面，這叫做除飢渴。第八個就是長養諸根，就等於說正定。

見、維、語、業、命、進、念、定，八正道，代表八功德。長養諸根就是不去損壞諸根，那就是勤修戒定慧，定嘛，才能息滅貪瞋癡。所以大家看，八功德水湛然盈滿，八功德水洗一下，就全部具足了這個八正道的自利利他功德。

當時有人反對淨土法門的就提問，說這極樂世界其他的說依正莊嚴，這水有什麼？說極樂淨土瘋子們就把極樂世界說得太神奇、離奇了，說水的話咱們這兒也有，你說那麼多幹嘛呢，哪沒個水呀。後來祖師光針對這個問題，就給他們回答說，說我們此土之水呀，說到此土之水，說此土之水過擾則昏，就是你把它攪一下它就昏了。你遇到個土坡呀或者什麼經過這麼流一下，清水流一下馬上就濁了，所以它沒有澄清的這個功德，第一個不常澄清。第二個日曬一下就暖了蒸發了，火煮一下就熱了，不是清冷的功德。下雨的話馬上瓢潑大雨瀑流過來，非常洶湧，它不是安和的功德。到天旱的時候它就幹了枯了，它沒有潤澤的功德。慢慢你看東流到海，那水就咸掉了，沒有這個甘美的功德呀。放久了，放得久而久之就臭掉了，所以不會甘了。到了冬天就凍成冰了，所以說不是輕軟的。吃多了肚子就脹了，你們夏天渴的時候喝過那飲料吧，喝著喝著沒把得住，急得喝過頭了，肚子就脹了，又入寒了。這就叫做什麼呢？不能夠除飢渴，泡得多了就成病了。

可是極樂世界它能夠長養諸根呀，所以說極樂世界的水經億劫從來不改勝妙功德，所以叫八功德水。大家要了解到這些水的功德作用。這樣的話就說八功德水湛然盈滿，還味如甘露，這樣的一個（功德）。這就我們再往下看的話就說，又是什麼黃金池者，下面是墊的白銀的沙。你說這也全憑在極樂世界，這要在咱們娑婆世界，這沙子能保得住嗎？金子邊上早被摳完了。所以說哎呀，阿彌陀佛，後面你看一直到瑪瑙池硨磲沙、白玉池紫金沙，等等這些，還是乃至七寶轉共合成，講的還是這樣的一個微妙觀法。我們可以在讀誦的時候自然而然就相應這樣的一種莊嚴。下面我們再讀一段，六十九頁的最後一句開始。這一段開始就是要講到什麼呢？講到這個八功德水的隨心所欲。大家仔細啊，讀到這一段的時候真是特別地有攝受、加持和嚮往，促大家生起這個嚮往之心。好我們一起來把這一段，第二章的到七十一頁的最後一句，我們一直讀完。今天因為這個內容比較流暢簡單，所以我們可能能夠進度稍微快一點。一起來：

其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，即至於膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。阿難，彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。

好到這裡。這裡經文開始從其池岸上，這上面首先第一個是說，這個岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏，這是從聞的香塵上而言的。好像以前跟大家講過，應該是在講《楞嚴經》裡面講到過，栴檀樹啊，我們現在也說老山檀，老山檀，這跟咱們這兒的不一樣。我告訴大家就這個真正的栴檀呀，咱們四大部洲裡面，我們現在南瞻部洲沒有了。在人家其他的部洲裡面有阿耨達池，那旁邊就跟天上之水一樣，雪山之水，旁邊流下來的河，這個河的岸上，你看這裡也是傚彷其池岸上。這個栴檀樹一般就長在河岸邊。那麼它叫做牛頭栴檀，這個牛頭栴檀的香味有多濃呢？就雞蛋卵一樣這麼大的一塊，只要把它點著了熏起來掛在城門，四十里以外都能聞得到香味。可不是我們現在到處說老山檀，還不知道真的假的。你要是買的，有時候燒起來可能裡面還有化學原料。這就是我們現在的果報共業了。

可是曾經福報大的時候，有這樣一種香料，你看華葉垂布，香氣普熏，就是這個樹發出來的香塵。那麼下面的天優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，這又指的色塵，就是見到的殊勝的自然下的四種蓮花，這些花都屬於蓮花系的。天，不是指的說天上下下來，而是這個天表自然而有，天生就會顯現。這個優缽羅、缽曇摩、拘牟頭、芬陀利代表四種顏色，大家知道就跟《彌陀經》裡面不是講到的說青色青光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。這裡的這個也是，優缽羅華是青色的，缽曇摩華是紅色的，赤色的。拘牟頭華是黃色的，芬陀利華是白色的，白色的是最佳的。所以這裡講到的就是自然有這種蓮華，在池裡邊雜色光茂，彌覆水上。這是指的蓮花在裡邊是這樣的一種存在。那麼彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，大家看人家這一段的水功德，這個八功德水除了有那樣的表法之外，它還有現實意義。

意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，即至於膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。就等於說這個水不是你來迎合水。我們現在的話你去浴室裡面，你想泡個澡，你得手伸進去看一下燙不燙。還用得著看燙不燙嗎這兒？你多了你還得放點，少了你還得再加點，都是你得隨著水由它，你是被動地去由著它而你去行動。可是極樂世界的水是由著行者的心念，你看想到腳脖子就到腳脖子，想到膝蓋就到膝蓋，想到腰這兒就到腰這兒，想到頸這兒就到頸。這樣的水你說還能把人淹死嗎？實在個子高矮夠不著的時候，到了腰我就不讓你動了。或者到脖子這兒就卡住了，別再往上升了。你想從上面灌下來，你又自然灌身。哪裡跟我們這兒，你說一個水龍頭還要設計成這樣，設計成那樣，天天做廣告為賣點錢。一不小心裝修的又把你忽悠了，兩天就生鏽了。拍的廣告也是哎呀多麼舒服呀，或者什麼又拉一個漂亮的女人在那兒一洗澡，引發無邊的淫慾心。可是極樂世界這裡是什麼呀？洗澡的時候，後面還有一段，看到了嗎？調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。不是增你的貪心的，是蕩除心垢的。

截然相反跟我們這兒。所以這裡講到的這一段就等於說，前面講到的浴池是有這麼大、有那麼大的，那就是大小合意。這裡講到的水能稱心而現。前面的道場樹能夠讓行者六根清淨，那麼這裡的水能夠讓心地無染。這都是配套設計，大家要知道。所以大家要認真體悟這些，這絕不是描繪得就讓你讀起來很舒服。你看特別是後面一段的話，這裡就正好表這個，真的我們說從聞思修開始起修，最後成佛乃至度眾生，整個這個殊勝法似乎都在這裡邊。就等於說你在那兒洗一個澡、泡一個澡，成佛度眾生的事就做完了，你信不信？不信你往下走。我們來這裡看一下：開神悅體，蕩除心垢。那麼這裡後面說，清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。

就光這一段大家看，這個就是說整個形容水來沐浴的時候，它這是一系列的水的自然提供的服務。那麼我們就來看，你看這裡非常有意思。大家看前面的調和冷暖，找到這一句了嗎？調和冷暖，我們可以把它理解成什麼呢，這個確實不是祖師們講的，這是我給大家一起來分享一下，算我們表法上的一個會意吧。調和冷暖就是代表什麼呢？聞思修的聞。為什麼呢？因為一切法皆得隨機受用。我們聽法的時候，你是什麼根機，那麼接受什麼法義，什麼信號，所以叫做調和冷暖。就是你自己什麼樣的溫度你自己掌握，能到什麼溫度就到什麼溫度。就像我們聽法一樣，你聽到哪一層算你哪一層。這是聞，聽聞。那麼自然隨意，這就等于思的功德了，聞思修的思。為什麼呢？

你隨這個法義，你還不起邪執外見，自然隨意，就是隨自己的心願自然而然地去作意。作意以後，開神悅體，蕩除心垢，就是聞思修的修了。我們聞思修是為了什麼？一個是為了什麼呀？解脫。二一個斷煩惱，證解脫嘛，對吧，得解脫。所以這裡蕩除心垢就是斷煩惱，開神悅體就是求解脫。你看是不是從聞思修入這個解脫道呢？這是人家洗澡的過程就在這麼進行著。我們洗澡的時候在想幹啥呢？所以大家看，那麼修到最後證到空性了，入到般若波羅蜜，就是怎麼樣呢？清明澄潔，淨若無形。淨若無形是表的畢竟空性，根本智慧。再往下看，寶沙映徹，無深不照。你有了根本智慧，你還得起後得智慧呀，還得善於深入法界去度化眾生，又不能離開這個根本的空性智慧。

就我們前面講到的是什麼呢？入佛法藏。還有一個什麼呢？究竟彼岸，入佛法藏，還有一個是什麼呢？當時的這個法義是什麼，就是表的乘願再來嘛，為男為女，無所不變，本學明瞭，在意所為。這個清明澄潔，淨若無形，就是指的本學明瞭，入佛法藏。那麼這個寶沙映徹，無深不照就是指什麼？本學明瞭，在意所為，你去從根本智觀照法界的時候，還要用後得智怎麼樣？你看，寶沙映徹，無深不照。

十方法界裡邊，沒有一個你夠不著的，觀照不到的。生此死彼，輪迴中沒有一樣不在你心目中，所以叫寶沙映徹，無深不照。既然如此，你就得微瀾迴流，轉相灌注，這是什麼意思呢？運用方便善巧，神通妙用，示現地去怎麼樣？度化眾生。聽明白了嗎？聽明白，跟得上嗎？微瀾迴流，轉相灌注就表達我們比如說我往生了以後，乘願又回到娑婆世界，又回來了，這就叫做什麼？轉相灌注嘛，就是自己已經可以了嘛，回去又就跟灌溉別人一樣。最後才來了一個什麼呀？我們再往下看，安詳徐逝，不遲不疾，這是什麼呢？雖然應萬機去度化，但是你的根本，本身本尊不動，法身不動。雖然本身法身不動，可以分身散影地去度化眾生，所以這裡才叫做安詳徐逝，不遲不疾。就是佛的境界呢，有緣，我就應機去度一下，但是我也不刻意地去動作，我非得著急地去度，或者耍賴我就不去度。我們現在不是就這樣嘛，一下子激情上來了，要度眾生呀，好像天下的善事他一天今天就做遍。過兩天業障現前了，啥也不想幹了，哎呀眾生太難度了。

所以大家要知道，這裡講到的安詳徐逝，不遲不疾，這是不是無生法忍啊？不遲不疾是什麼意思？就是不慢不快。不慢不快是什麼意思？就是不動呀。因為我們刻意地要慢點，刻意地要加把勁，這是不是動啊？你想快的時候就表明心就動了，想刻意慢下來也叫動了。所以安詳徐逝，不遲不疾，就是無生法忍。

所以大家想想，人家洗一個澡就完成三大阿僧祇劫的成佛之道，直接又乘願回去度化眾生，就完了。就洗一個澡的功德，你相信極樂世界就是這般殊勝。像我們這兒現在的洗澡，浴室都快變味了，所以看看這就是染淨國土的分別。由於這樣，我們來看，後面就講到說，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。根據每個人演暢無量的微妙法音，聞者各個聽到想聽的應機之法。所以大家來看，下面就是各種法了。或聞佛聲、法聲、僧聲，這是什麼呢？這是皈依三寶。或寂靜聲、空無我聲，這就是大乘佛法的止觀法門嘛。寂靜，空無我。寂靜就是止，空無我就是觀，觀無我的空性。大慈悲聲是指的發了大乘的菩薩心，四無量心慈悲喜舍，這個法門。波羅蜜聲是指的起了菩薩的六度萬行，般若波羅蜜。或十力無畏不共法聲這個就比較專業吧，大家大概知道，我在這裡給講過吧，聽過沒有？十力，十力就是指的成佛了以後的十種力用。這個佛有十種，這十種力量是非常的（圓滿），比如說能夠知道世間的一切道理，這個道理是不是道理，是不是正確的道理，沒有不知道的。當然它聽起來非常的專業，叫做知覺處非覺處智力。

知就是知道，覺悟的覺，覺處和非覺處的這麼一個智力，就是如來十力之一的第一力。我們概論地講一講。比如說知三世業報智力，就是完全能夠知道三世的前因後果，一切眾生三世的因果業報，這叫做知三世的業報智力。知諸禪解脫三昧智力，就是能夠知道各種禪定解脫三昧到了哪兒了，有沒有解脫，有沒有出世，世間還是出世間等等這些，一切瞭如指掌。知眾生的根性是什麼根性？你這輩子修你能得多大的果報？你下輩子充其量得個人天福報，還是說這輩子有可能趨向於解脫菩提種子，或者這輩子就能往生等等，佛都知道。我告訴諸位，算命的可算不出來，再靈的算命的，他算不出來你往生。所以大家要知道。諸根勝劣，知道種種解智力，就是一切眾生的知解，他都知道你能夠把這個道理了解掌握到什麼程度，這也是佛知道的。

知道一切眾生的境界各個不同，這叫知種種界智力，知一切眾生的行道業果的智力等等這些，反正總歸就十種力用吧。大家一定要詳細了解，回去查一下。這裡講到的一般我們說十力，四無所畏，十八不共法，這是佛的匹配的功德。就一說起菩薩就知道六度，一說起聲聞就知道四諦，但是一說到佛，就知道佛已經不是因地的修行了，大家知道，佛已經是圓滿了，所以他體現出來什麼功德？主要的就是這三種，一個是十力，二一個四無所畏。四無所畏肯定給大家講過，就是我們是可以在任何時候說：我是一切智人，沒有人能夠嚇得住他。就是永遠都不會底氣不足，旁邊有一個反對的聲音，馬上就說，哎呀，是嗎？就覺得我這個說的對不對呀？佛不會這樣的，這叫無所畏。那麼這個十八不共法是什麼意思呢？就是這十八種法裡面，菩薩都不能夠跟他同步具足，唯有佛具足。比如說身口意業沒有失，念也不會失，失就是失去正念，心不會不定，或者過去事能夠了知無礙，現在事了知無礙，將來事了知無礙，一切的身業只是隨順著佛法智慧而行的，不會再去隨著輪迴而行。就大概這些內容，這所有的我們時間關係不能細講了，這就屬於十八不共法。所以這裡講到的這就是整個十力無畏不共法聲，這是佛的境界，一乘法，佛法。

那麼下面有一句叫做諸通慧聲是指的什麼呢？指的三賢的菩薩。我們四十二個階位裡邊，前面不是十住十行十迴向，這屬於三賢位，賢惠的賢。三賢位就到通達智慧的地步，所以叫做諸通慧聲。這個大家搞明白，有時候我們這個容易誤解。你看後面還有一句，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，我們就以為說，通慧菩薩這是一個具體的菩薩的名號叫通慧，其實是泛指所有通達智慧的菩薩，是這個意思。諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲，無生忍聲。無所作、不起滅、無生忍，大家知道，這裡只有初地到八地的菩薩才能具足這個無所作、不起滅、無生忍，這三樣功德。無所作、不起滅、無生忍，大家會成一個概念來理解，就是不會忽地一下子起心動念了，明白吧。

大家試著感受一下，我們為什麼沒有這個無所作，我們就是所作，我們為什麼？因為我們有起滅，馬上就心生一計，眉頭一皺，計上心來，這不是說我們嘛。眨一個眼睛，一個花花腸子就具足了，算計呀。所以大家想想，其他的不說了，就光說說這口話。當我們卯足了全身（的勁），恨不得即刻把這個話表達出來，不管你是為自己還是為別人，你念頭一動，這句口業要呼之欲出的時候，是不是就開始起作了呢？是不是？開始就起了，起了就會有滅呀，就會生就會滅嘛。所以大家反觀一下，有時候我們一個念頭，就跟我們說，哎呀我實在看不慣了，我忽地一下開始就說話了，這就是起作。所以真正的只有一地到八地才能到無所作、不起滅、無生忍的這個地步。

那麼乃至甘露灌頂，眾妙法聲，這是指十地的菩薩。十地叫做法雲地，到法雲地，十方諸佛同步授手，給他灌頂。第十地的菩薩要馬上進到等覺妙覺的時候，就是甘露灌頂，眾妙法聲。因為這個時候加持灌頂就等於說，我們可以猜想，每一尊佛過來修的法門全部傳授給他，因為他要成佛了，成佛任何一個法門都不能落下。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。所以這裡講，後面講到的隨順，用了好多隨順，這些隨順是什麼呢？什麼叫做隨順呢？我們現在一般都是隨順煩惱，對吧，隨順輪迴。這個隨順都是隨順著出世清淨之法。你看這裡講到的，隨順清淨離欲寂滅真實之義。這個說的多巧妙。

清淨離欲寂滅真實。早上在居士林講法的時候，還有一個居士在問我。他說，我們說的常樂我淨，聽過這四個啊，他說，到底是該破呢還是該提起呢？當時我就給他作了個回答，可能就是說，把這個佛學概念他沒有搞清楚層次，為什麼呢？眾生有八倒，就是沒有成佛之前都有八倒，八種顛倒。這八種顛倒，前四種叫做什麼呀？常樂我淨。後四種又叫做苦空無常無我。這八種顛倒，前四種屬於凡夫的顛倒，明白吧，後四種屬於聖人的顛倒。凡夫執著，諸行無常嘛，我們都知道凡夫執著是常的，不想改變。整個這個地方都是染土，是不清淨有漏的，我們執以為這是淨的。本身諸法是無我的，我們認為有一個我。一切人生過往是苦的，我們認為是樂。

所以是不是四種顛倒？對吧。那麼修，比如說聲聞乘的聖人他一聽這個以後，他說哦，原來是苦的，空的，無常的，無我的。在這個階段，他修這個法是對的。可是修著修著，他自己又執著到什麼？苦空無常無我，他又咬著這個法不放的時候，又成了障礙了。所以在這個時候，佛就在講涅槃的功德裡面講涅槃具足什麼？常樂我淨四種功德。這個常樂我淨，大家記住已經不是凡夫執著的這個常樂我淨了，是涅槃功德裡面具足了常樂我淨四種。

所以早上有一個居士問我說，常樂我淨到底是該破呢還是該宣講？我說你看站在哪個角度。如果是凡夫執著的角度當然要破，如果站在佛的大般涅槃上來講，這是涅槃四德叫做常樂我淨。我講這個次第大家聽明白了嗎？這裡講的隨順清淨，就是指的佛的涅槃功德裡面的淨。離欲就是指的我，離欲了以後才現真我，自在我。寂滅，隨順清淨離欲，寂滅是指的樂，寂滅為樂，對吧。真實就是指的常，這個法是真實不變的，佛性是永久長存的，如是我聞，如如不動的。那麼清淨離欲寂滅真實之意就是指的涅槃四德，這裡就是指的佛的涅槃功德。隨順著佛的涅槃功德。再我們看說，隨順三寶力無所畏不共之法，這是指的佛的什麼呢？不共法呀，這是生了無上菩提心得的無上佛果。

隨順通慧菩薩聲聞所行之道。這是指的什麼呢？這個涅槃能生三乘的聖賢之樂。你看，聲聞、通慧菩薩，包括這裡邊還有什麼呢？緣覺。這三種聖者，隨順他們的修行之道，隨順無上菩提心所得的無上佛果，隨順涅槃的常樂我淨四種功德，這個才是極樂世界蕩除心垢以後，聽到的這些法聲，一系列的佛法之聲。

所以這裡才講到說，但有自然快樂之音，是故其國，總結了，名曰安樂。一切恐懼為作大安的安，究竟寂滅、常樂我淨之樂。所以這裡才佛又囑託了什麼呢？阿難，彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。交代了，就是這些都是現成的。這是他的每天的住處、生處、洗澡沐浴處，也就是人家的生活之處。講到這裡我們說一聲吧，因為一直就是在講經，大家能理解講經嗎？聽經聞法我們的格調是很高的，所以我一直希望大家悟到這個相應的法義上來。說實在的聽這樣的法義，你想靠世間的或者說每天泛泛地談點小開示，分享點佛法，這些真的會不上來，因為確實這個法高妙。

那麼我們在隨順講法，隨順極樂世界依正莊嚴，聽得美妙無比的時候，大家要這樣，因為什麼呢？單純地給大家講這個美妙莊嚴、稱合我意的時候，我們就覺得，會覺得說你講得那麼單純美妙，這就是一個，好像一個烏托邦的東西一樣，真正的到底有沒有也不知道。那在這樣的情況下，我們有時候又會把這個依正莊嚴轉化成現前的法，表法嘛，你看涅槃四德，對吧，聞思修、成佛之道、度眾生，都又會到這個水裡邊了。那這樣的話，因為分別心已經成為常態，我們會出現什麼狀況？我這裡設想一下，一個，單純地聽極樂世界的美妙，會覺得烏托邦，好像那是另外一個與我無關的東西。可是你單純地在說表法吧，你又覺得說，表法的話，所有的這些原來都是表法的，現前我聽了當作法的功德受用一點，可能真的沒有一個極樂世界。

那麼回過頭來再跟大家說極樂世界是真的，就是這樣的話，我們就又以為說單純美妙，又跟法又不相應了。光一味地說，這個世界原來就像神話世界一樣，就那麼去投入去了，享受去了。為什麼呢？就是我們這個世界的一個麻煩事，我們永遠是什麼呢？表法表得多了，馬上大家就覺得這是教，這是理。那麼講這個美妙講得多了，又覺得說沒有法了，就有這麼一個世界，好像跟法不搭嘎了，馬上就到了兩邊了。所以今天在這個上面我們要會一下，就是說表法表法，表的法，正當下就是這個殊勝的世界；而這個殊勝的世界莊嚴，當體就是法。你千萬不要把它整個呈現出來，就這麼美妙的世界真實不虛的，這個美妙的世界當下就是具足這些法的加持。不是像咱們這兒，世界就是世界，我到世界裡面就每天吃好的喝好的，唱歌跳舞，這就是世界。然後我必須聽法的時候就坐在這兒，端身正坐，容不得一點不恭敬的，這樣聽法就是正經八百的講法。這是我們這個世界，明白嗎？一旦到了極樂世界，這兩個是合二為一的。大家能理解這種狀態嗎？

就是美妙的世界當體就是法，這個法不用轉化，現前就是世界。能明白嗎？咱們這兒要轉化，要理解，要起修，還要實證。這個理解很重要，為什麼？因為只有理解這樣，才發現說世界莊嚴就是法，它不是口頭法，是活生生的現境當下法。因為極樂世界是什麼？色心不二，色法和心法是不二的。境智不二，無礙當下的境界和觀照的智慧也是不二的。教理不二，明白吧，說教引導和當體的真理也是不二的。修證不二，不要說從這兒開始修，到那兒證，修證也是同步的。因果是不二，全是這樣不二的。我不知道，可惜娑婆世界的我們可是非分開說不可，我們說東一定要舍西，說南就不在北。所以說到這裡就不說了，大家慢慢去參悟去透去。這才是極樂世界、娑婆世界同步之法，你能把這個參透過來，心地法門就也有點胸有成竹了吧。下面我們又要開始讀下一段了。讀下一段我們連著讀兩段，這兩段開始就講到，不是世界的生活環境了，是這裡的當體的人的衣食住行了。好，我們一起來讀，七十一頁的第二段開始，一起來：

所處宮殿、衣服飲食、眾妙華香、莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器，自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。

其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。

好。大家常讀嗎？《無量壽經》，常讀不讀？你看這兩段這種經文，真是我們想想佛是當時怎麼說的，康僧鎧這位大德當時怎麼譯的，能如此的這樣的流暢殊勝，這種加持力。想想讀讀這些話，前面的什麼寶沙映徹、蕩除心垢，這裡的這個百味飲食，自然盈滿。但見色聞香，意以為食，事已化去，時至復現。

這一些，我們看在極樂世界，從這段開始，開始是講的所處的宮殿，帶了這麼一句，宮殿樓閣，那麼裡邊天人所著的衣服、飲食，道場中的一切莊嚴之具，首先交代了一個，猶第六天自然之物。現在我們就都已經知道第六天了，大家這裡要想想，為什麼這裡講第六天？大家有沒有會到這個奧妙？為什麼這裡，因為第六天才是欲界的最高天，上面光色界還有十八重天呢，哪一天不如欲界殊勝？為什麼這裡用第六天自然之物？為什麼？你想第六天的情形能跟極樂世界比嗎？那比我們這兒當然強一點，怎麼跟極樂世界能比？縱然是一樣的東西，那就真是跟我們說的正牌跟冒牌，原裝跟偽裝一樣。大家要知道，但是它這裡為什麼，我有時候想想，極樂世界的人家的這種宮殿樓閣，跟咱們這兒比，跟第六天吧，不要說咱們這兒了，那真的是就等於說豆腐渣工程一樣，就這樣的，沒法比。可是為什麼這裡用了第六天來做比喻呀？大家不要忘了第六天叫做什麼天？對，他化自在天。我們這裡突出的一個，為什麼用第六天呢？因為第六天有一個特色叫什麼？他化自在。很巧妙地用了他化自在表了什麼？極樂世界一切，後面講到的，自然在前，是化現出來，而且不是自己用力化的，是什麼呢？是他力化現出來的，所以叫他化自在。不在這個天的功德，而在於他化自在的這種微妙殊勝。

所以佛講法絕不會亂講，一定會最大的張力。那你看這裡，特別是衣食住行皆由外力，彌陀的願力變現的，所以他這裡他化的這個特質這個屬性。因為如果用前五重天表的話，前五重天包括化樂天，在他化自在天前面，還都屬於自己招感變化的。那麼你自己招感變化就等於說使用的是自力。自力，自己的力量，你就需要怎麼樣？作意，需要起作，對不對？你需要去刻意有造作地去攀緣。那麼人家這兒他力他化是什麼？是現成的，是具足的，是招感的，是無為而起的圓滿功德。這個差別可大了，大家要知道。所以這裡才叫做，猶第六天自然之物。就是外力化現的，根本用不著一點力氣，就是這樣。你看想吃的時候，七寶缽器就現前了。也就是說物質是隨著念力而成就的，無為而起的，自然現前。

這裡的缽，缽大家都知道，可是也很怪，他為什麼沒有用碗呢？沒有用盤子、碟子呢？沒有用杯子，他用缽器。缽叫做什麼呀？應量器。出家人托的缽都叫應量器。應量器是個什麼概念呢？大家都知道出家人曾經用缽吃飯，可是這個應量器叫做什麼？應各種身量而施舍吃飯、施食的器物。應各種身量就是說，這個人，這個師父你能吃多少，那你就打多少。像我們過堂的時候，假如果說這是個筷子吧，比如說這是個筷子，那你在缽裡邊，勺子或者筷子，你吃到哪裡，你就得用這筷子點到。比如說這是個缽，你只能吃到第二個關節這兒，那你就點在這兒，那麼行堂的師父就給你點這麼多。你到第三個，他就給你打這麼多。你要稠的，你就這麼，這就是意思說你要稠的。你要稀的，就在這上面這樣瓢一下，這叫稀的。他給你打湯的時候，說稀的已經夠了，你手往上一弄。現在我們也沒有，根本就不懂這些，居士們也不懂這些，這些都是出家人在受具足戒的時候，都挨了香板換出來的這些規矩。你們這現在稍微說兩句，就得罪了，就生氣了，就不來了。我們那會兒都是挨香板挨過來的。

一個筷子拿不端，左右瞟一眼，一香板就下來了。我這是那會兒在廣化寺受的戒，叫做樣板叢林。大家想想樣板叢林的受戒是什麼概念。一般用缽的話怎麼去洗，完了以後怎麼涮，都是有嚴格的（規矩）。但是大家要知道，缽的一個核心功能就是應量器，應你的身量，該吃多少給你多少。所以大家要知道，這裡就有一個功德是什麼？七寶缽器就是說，這個缽的功德就是說，你能吃多少，你習慣吃多少，你喜歡有多大，它還是隨著你的意念，都有這個功德含在裡面，各種身量，正好，不多不少。然後才是自然在前，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽。你看這些寶貝有多麼多呀。這個金銀琉璃，咱們這兒硨磲也能見，瑪瑙、珊瑚、琥珀。這明月咱就沒見過呀。

咱們這兒的珍珠能做成一個缽嗎？最大的也就這麼大，能做成一個缽嗎？你想要做成一個缽，那麼這珍珠得有多大顆珍珠呀，他總得把裡面挖空了做成一個缽嘛。當然這裡講到的自然在前，大家也不要以為說這是耍魔術呢，那你一聽就趕緊說，那可能就我們在這兒，天人們在這兒坐著，菩薩們坐著，然後空中就跟魔術一樣，就跟舞台上耍魔術，突然這兒就飄出來一個缽。這裡是略說了，不是這樣的。

雖然極樂世界可以有這樣的功能，但是不要忘了，人家依然不執著這些空性的體現，他還是有板有眼的，像我們這兒一樣的程序。所以這裡是略說，在其他的版本都寫到，說阿彌陀佛、諸菩薩羅漢在吃東西的時候，先是有一個自然的寶幾，茶几的幾，七寶幾，先在這裡擺在前面，然後你坐在一個蒲團上，坐在上面，然後想吃是甜的酸的，不管是胡椒還是大料，反正只要你想吃什麼，自然而然就前來了。都是自然而有的，這裡省略去了，這個版本省略去了，只是以這個缽為主，自然在前。所以這個大家來看一下，猶第六天自然之物。

可是大家想，真的不能比，為什麼呢？第六天的這些衣食呀，它都是粗劣的，有量有漏的，就最充其量是修十善業而感召的這些勝妙的。可是極樂世界這個情形它是無漏的，它是無漏的大願力，彌陀大願所感來的，它不能比。有的時候可能我們要問說，那法師你不是，我們有時候常講說萬善同修嗎？不是說我們這兒所有培的福報、做的好事都算極樂世界往生資糧嗎？怎麼你這會兒就說，這些福報都充其量算到第六天的帳去了，極樂世界不至於這麼跟這個持平，大家想為什麼？為什麼一樣的福的因，到了第六天還是有漏的，到了極樂世界全成了無漏的，為什麼？為什麼？大家要知道，從因到果之間還有什麼？從因到果還有什麼，中間有什麼？對，還有緣呀。你們學緣裡面有什麼所緣緣、增上緣，不要忘了有一個最大作用的叫做什麼？增上緣。為什麼一樣修的福業，淨業三福裡邊也是修福，可是一到極樂世界全轉化為無漏的這種呢？就是因為阿彌陀佛的大願力，四十八願作為強大的增上緣。你不去求往生，那麼就轉到第六天只是有漏的福報。你去求往生，同樣種的福到那兒，全成了這樣的自然功德。所以這就是一個理解點吧。

我們再往下看，你看：雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以為食。這一句話。你想關於這個吃東西，咱們這兒因為生命有週期，生命的週期中，你就每天都要補給，你不補你就餓死了，一定要吃東西。可是雖然極樂世界在理上來講，人家都是跟空性相應，對不對，可以不吃東西。都是那羅延身，你想想還要吃東西嗎？就光這一點。可是他雖然跟空性相應，可是人家並沒有執著於空，不妨礙他們的天人眾相應著事項上，還這麼一次又一次地經過，還按點吃飯，照樣吃完了說飽。但是雖有此食，實無食者。也就是雖然有吃東西的過程，可是沒有一個我吃、在吃的執著。你想我們這會兒吃東西，你能空得起來嗎？你吃的時候，你能想著說這不好吃，或者好吃，你能不想嗎？

現在在我們這兒你吃東西，就是一個祖師爺（湧泉景欣禪師），說他修行了多少年了，還是吃飯的時候尚有走作，就是在吃飯的時候還會相續的這個念頭偶爾地會走，正念還會走，吃飯的時候還會走。可是極樂世界就人家一直在相續到這個真空妙有中。我們一般的食，我們這兒叫做斷食，一口一口地咬，還有觸食、思食、識食等等。極樂世界的這些都不是我們界內、三界內的食，你看，但見色聞香，意以為食。說實在的，這就是依著我們此方描繪，本質上人家怎麼樣？你看，自然飽足。自然飽足是什麼概念呢？就是從來也不餓，也就無需飽，自然就是這樣，沒有一個飽和餓的概念，始終就是一個不垢不淨、不增不減、不飽不餓的狀態。

所以又在這個狀態中，人家也不妨礙怎麼樣呀，去經歷一番見色聞香、意以為食的妙有作用，不妨礙。我們這兒你入到空了，你就不去有了，在有中你就空不掉，就永遠都是這樣的一個（狀態）。所以說人家這兒並非是六根對六塵的作用，而是什麼呀？根境一如，緣起緣滅，自然的緣起緣滅。一頓飯的功夫，就是自然的緣生緣滅。因緣所生法，我說即是空，全在這個法裡面。所以大家想想，這樣的話，所以說身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。你看這事已化去，時至復現是什麼意思？就是每天每頓都是，需要的時候，就是吃完了以後就沒了，化去了，需要的時候又來了。

那咱們這兒為什麼就需要的時候趕緊去收拾去做呀？有時候到一兩點了還吃不上頓飯，吃完了又不想洗碗，你說這是為啥呢？就是我們現在都是起伏懈怠，不能夠。大家想極樂世界這個功德怎麼來的？我們其他的因果不說，你就想這個事已化去，時至復現，就是週而復始人家不間斷的功德是怎麼來的呢？這種功德說明因地的時候，一個，信願堅固沒有動過。大家明白，不動，信願不動的地步才有這種功德。所以往生的人受這種功德的法悅。信願不動，名號執持，這就叫做事已化去，時至復現。永遠就是在這樣的一個水平上不起不伏，永遠不斷，不間斷。所以大家想想這些功德，還是跟我們在娑婆世界的時候修行有關呀。為什麼說應當發願，願生彼國，應當發願，生彼國土？這就是信願不動，當信是稱讚不可思議功德。

而又說，執持名號若一日若二日若三日，你念佛一天又一天的時候，其實就在成就說，今天吃明天吃，還是到時候又來了，吃完了又化去了，就在同步這個功德，大家要記住。所以說因果就是這樣，執持堅固的因果。後面說到，彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。這樣的這種境界受用，這種無染清淨的微妙。

你看這裡這個次於無為泥洹之道。次是什麼意思？次就是說往生的人每一個人都接近，馬上就要得這個泥洹。泥洹是什麼呀？泥洹是什麼？若一眾生未成佛，終不於此取泥洹。就是涅槃之道，就是我們剛才講的常樂我淨，常樂我淨之道。所以你看，清淨安隱，微妙快樂。你想想，為什麼說常樂我淨的涅槃之道，在這樣的一種生活中就體現出來，吃住行中就體現出來了？常樂我淨，比如說樂吧，次於無為泥洹之道，涅槃這個樂。你看，身心柔軟，無所味著，其實就是一種樂。淨就是清淨，雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，這就是清淨。微妙就是我，常樂我淨的我，為什麼？七寶缽器，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。這個怎麼能叫做我呢？就是它已經把我化到整個世界中了，沒有一個我執。有我執的時候，就得我吃的時候我去做，我吃完了我去洗。所以說常樂我淨，這才叫真我，微妙法。

常就是事已化去，時至復現，安穩，永遠是這樣的一個常態。你看這也是次於無為泥洹之道，就是具足常樂我淨這種功德，馬上就具足了，往生的人個個就具足。這裡淨的話就等於說什麼呢？怎麼講呢？就是說從證量現前而言的話，這個境界已經差不多了，就叫做次於無為泥洹之道，次就是近的意思，接近的意思。從時間久近來講的話，馬上就要到達了，這個境界已經差不多，這個時間上馬上就要到達了，所以說次於無為泥洹之道。大家想講到這裡的話，你們還敢再說，或者出去給別人講的時候，還能夠讓他們誤會說涅槃就是死嗎？你說這才叫無為泥洹之道。我們多少時間，曾經幾多，包括現在下意識中，往往認為涅槃就是死。很多學佛者都不能說個往生這字。我們往往說根器不夠或者什麼，別給他說這些，他害怕。確實害怕，因為說一涅槃就得死呀。前一段時間我就去參與了一個涅槃，前兩天吧，周幾來著我想，算算這是週三、週四還是週五？週四，應該是週四，我忘掉了。

這講法有時候結的緣多了，我也不知道她怎麼拿到我的電話號碼，給我打電話。這個人的因緣福報真的是勢不可擋，你說我的話平常只要不顯示名字的，我真的接不過來。所以不顯示名字的我就，除非他特別發信息說是誰誰誰或者怎麼樣，一般的我就不接了，在靜音上不接了。

但是那一天就不知道怎麼搞的，我就給接起了。它響了半天，我就說這誰呀，我就接起了，因為剛剛從外面辦了點事回來，下午了嘛到了，剛想休息一下。哎呀法師呀法師呀，我在居士林常聽您講法。我妹妹死了，中午死了，您能不能來開示一下？結果她閨女就把她的電話接過去了，剛才是我媽媽，我媽媽說常聽你講法，說你就是，只有你大法師，你一定要來，她就覺得我姨被您這麼給來念一下，就覺得這事就了了。我一聽了話，仔細想想，這個罪過了，在此也懺悔，當時下意識說，我下午難道就沒事嗎？如果有事的話就去不了嘛。轉念，那個念頭的第二念，就是天天講淨土，必須要去。那會兒就是，馬上就自己給自己說法，必須去，否則你平時就在騙人。

因為這個時機已經來了，你為什麼不去呢，要成就人家呀。所以，聲音沒那麼大的力氣，但是很斬釘截鐵地說好，可以，兩個字可以。她說那我就在北京南站，還是怎麼怎麼樣，我開車過來接你。我說好的，電話就掛掉了。掛掉了還沒過十五分鐘一刻鐘，車就來了，就到門口了。剛好還來了外面的一個我一塊兒的同盟，剛剛坐在我屋裡，把背的行李才放下。我說走吧。說幹什麼呢？我說助念去呀。說那你去，我在這裡呆著等你。我說走吧，這是份內職責。就把他也給拽著，開著車就去了，就去了。去了以後呢，路上就把這個，因為回來很累，就對治得差不多了，又觀想一下，憶念一會兒法義，去了就在狀態了。

當時我就一看說，哎呀，繞了個彎，她在床上，她在雙人床一樣，老太太在這兒躺著，我就過去盤腿就坐在她旁邊了，拿一個引磬一敲，開始差不多開示了四五個回合吧。無非就是說，極樂世界是真的，要放下世間，就旁邊的這些子女親屬，反正他們是助你道的，格外有因緣。法師來開示，這是多大的福報。你已經死了，放下走吧。第三個娑婆世界是苦的。第四個往生不是那麼難的，只要一念現在提起來，就是千鈞一髮的絕佳之際。那次我就真的根本沒想她死了，就覺得神識還在，中午才死的嘛。確實家裡這個老太太有福報，為什麼呢？我去的時候，她的晚輩是出於孝順，她的姐姐是出於信仰，正在帶著她的晚輩在那兒給她念佛。那我去了以後，就一部彌陀經，我看還記得是一百零八遍往生咒，拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，然後剩下來就念佛，坐一會兒累了再繞，反正就兩個多小時吧。

又給家裡囑託的說盡量放到第二天，你們放心，肯定不會穿不上衣服或者什麼，他們也再沒有回饋過來。因為本來想還幫忙叫個助念團，可是可能信心還沒到那個地步吧，就觀察了一下，觀機嘛，就是可能不符，因為他們第二天就要到火葬場去了。那我想今天就盡心盡力，也盡力地做了一些觀想、迴向，這一件事就完了。完了以後就非常累得法喜充滿，就覺得今天沒有違背自己的言行，言和行。這就算，最後我就特別感動，我真的當時感動了。我走的時候給他們活人也開示，不是光度死人的。因為家裡還有些晚輩哥幾個，咱們老北京嘛，老北京也是說起來仗義，他們都是說謝謝您。就是屬於那種說，好像是家裡走了人了，那必須請幾個僧道給過來念叨一下，然後這事就了了，在世的人也就過得去了。

我就給他們開示，我說我非常感動。我跟那個老太太說，你的法沒有白聽，因為你家里人走了以後，你第一念想起來的是要請僧人來做超度，給她開示，還有這樣的信心。我說至少今天你的言行也是沒有違背三寶弟子，所以我說我特別感動，然後希望你也精進地再繼續念。完了以後我也跟他們家裡說，大家不要以為說就是家裡死了人了，按照古傳統習俗或者民俗說，非得請個光頭穿點這種紅色或者這種衣服，來給念念叨叨的。我說這個是因為她的神識還在，我們要勸導她，一塊兒成就她往生極樂世界，這事是非常難得的。光頭們是很尊貴的，不是說你花錢僱來的給在這兒講排場念經的。我就覺得他有點這麼個味，我就側重又給這個在世的人又這麼講了一下。他們最後還挺那個，反正也出於禮貌吧，辛苦您了或者怎麼，又把我送回去了。

所以說這一件事我就覺得說挺殊勝挺相應的。特別是剛才講到無為涅槃了，當時她一邊老太太在那兒，念完了不是就開示嘛，開示的時候我也就對著她講，我自己也在想。我就跟她講說，你看這會兒你躺在這兒還是你嗎？就那麼一塊肉，走的時候還受了些苦，為什麼呢？因為可能是上面這兒還是哪裡有病吧，有比較嚴重的病，結果就一直不能夠躺下來，一躺下來就呼吸不了，一直得坐著，坐著呢把下半身的腿又坐得腿都腫得這麼粗，蓋個陀羅尼被。我念經的時候我還用珠子這樣就觀想說，讓她的這些根本業障（消）。可能性子比較暴吧，當時的感覺，另外一個法師的感覺。所以說，你說是成就別人嘛，坐在那兒的時候自己也能感受得到。一挺挺在那兒的時候，所有的那些活靈活現，你來我往，巧取豪奪，都已經指不上任何事了。

就跟那個《行願品》裡講的一模一樣，一切眷屬，一切象馬車乘，一切威勢，全部沒影了，唯有跟著你的就是這一輩子你幹了一堆啥，明著幹的，暗著幹的。當時我就確實得到這種加持了，所以我想那一家子或許也又是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，這也有可能吧。所以說這就是每天的生活就這樣過，這在我們這個娑婆世界來講，這也是向極樂世界的次於無為泥洹之道靠攏了。所以大家要知道，泥洹之道是所有佛弟子的最終目標，所有修行人的末後一著。涅槃不是死了。希望真正的一個淨土行人，如果說這種涅槃能早日出現，那我們就趕緊走。哪怕現在還處於怕死的階段，但是還是要建立這個知見。好，今天時間已到，我們一起來合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，今天就到這裡，隨喜大家，阿彌陀佛。