（第十八講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。今天是我們《無量壽經》第十八講，因為中間有中秋節的緣故隔了一週，那可能下一次我們因為國慶節的緣故還會隔一週，這兩週的節奏我們基本上是兩週一講，半月一講。上一次我們已經講到這句說：極樂世界所有的這個依報莊嚴，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道，就是馬上就僅次於涅槃，接近於涅槃這樣的一個境界。後面這一段雖然我們讀了沒有講，所以今天我們先開始從這裡貫講一下。因為你看這裡講到的：其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順餘方，故有天人之名。這裡開始講的是什麼呢，講極樂世界的正報功德。大家看我們依然還是這裡可以，一一條的都對照到前面阿彌陀佛因地發願的這個內容中來，你看這個智慧高明前面有一條願力叫做不能演說一切智者，受讀經法，不得辯才智慧者，不取正覺。

這裡神通洞達，就是前面具足六神通也有這樣的願條。那麼咸同一類，形無異狀，前面又講到說極樂世界天人要是不悉真金色者，或者身體容貌有好丑不同者都不取正覺。每一個這樣的一個功德顯現都是一條願力的承諾和兌現的一個圓滿成就。那我們來看一下其諸聲聞菩薩天人，這是指的在極樂世界的這樣三類的一個往生者的一個層面。首先一個智慧高明，現在講講智慧，確實一個學佛的行者，只有你有智慧，大家要知道我們的心性跟智慧相應的時候，你的正見才能樹立起來。你的正見樹立起來，你的行為才會隨順因果，隨順解脫，我們現在很多時候雖然是也說學佛了，學佛了，智慧差得太多了。縱然有一些感悟或什麼，都是有漏的智慧。這裡講到的智慧高明，大家想智慧高明如果真正圓滿地來講的話只有誰能達得到？只有佛能圓滿。

在佛的十號裡面為什麼叫高和明呢？高是什麼意思？大家知道，佛有一個名號叫什麼？無上士，就是再沒有比他高的聖者。明是什麼呢？明行足，正遍知，這才真正地叫做智慧，這種佛的無漏大般若智慧。我們現在很多時候自以為是的智慧，如果說不隨順佛語，就是不乖乖地聽佛讓怎麼說怎麼說，怎麼想怎麼想，怎麼修怎麼修，那麼我們的這種見解雖然有可能一念起來是正確的，有可能當下也覺得應當如此。但是一不小心，一不留神，就被自己的這個我執，或者外在的境界一轉，馬上你就變成邪知邪見了，有時候打著這個好像說學修聞思的帽子，其實都幾乎淪落到自己我執引發的煩惱顛倒中。所以對於一個學修者來講，一個道人來講，確實這個智慧一個是要高，一個是要明，這裡高明的另外一層意思，高就是你不容易攻破，你始終高樹在那裡。明就是始終是明朗的，不會犯糊塗，不會再顛倒，這叫做智慧高明，神通洞達，有了智慧才能夠有神通呀。

洞就是說以這個無所得的空性來展開一切，這叫做洞，洞察到一切的事和理中，這叫真正的我們講的般若智慧、神通妙用都要跟空性完全是一體的。

就用這個一切萬法皆空的這個道理來洗滌破除我們的執著，所以中觀的宗旨就叫破邪顯正。那我們大家不要以為說，好這破邪顯正的話，什麼叫邪？只要有所得就稱之為邪，不論你學外道，學小乘，乃至學貌似大乘，或者學大乘學得有了定見，大家明白定見什麼意思，就是你只要決定認為真的有個涅槃，真的有個菩提，真的有個彼岸，就這六個字深深地套牢了你擺不脫，還屬於煩惱，還得不到涅槃，還在此岸，還在生死。所以說是這麼一個套路，所以這裡講到的真正你智慧高明啊，大家不要說我們親自去證到那個境界了，你用語言表達你都說不圓，大家知道吧。你看這些祖師們的言教呀，你都是剛剛看進去一點，後面又出來了，後面的看進去了，前面的又出來了，你就沒有那個智慧思辨，為什麼叫四無礙辯？你跟不上。你想，你的思辨就是這個第六意識這樣的一種世俗思辨你都跟不上，何況去證量人家所證的境界。所以說確實這個智慧高明，神通洞達，一切的神通都是以空性而展開的，無所得無所不得。這就是我們常講的中觀，有所得就有所不得，只要有一念所得，為一葉障目，整個就世界變了。

所以我們了解下這個就叫神通洞達，這是指的所有在極樂世界的往生者所具的功德。我們往下走，待會兒再進行總結。你看最後這是說咸同一類，形無異狀。

我們在這兒總是說佛佛平等，法身同步不二，但是我們這裡沒辦法呀，沒有咸同一類，形無異狀的，這叫平等相。後面說但因順餘方，故有天人之名。為什麼呢，就是隨順著他方國土，比如說咱們這兒六道裡面有一個天道有一個人道，所以說隨順餘方，除過極樂世界其它方的國土裡面，因為它有分別，有次第，所以才有，故有天和人的這個名號。天人不是指的光天上人，而是指天道的人和人間的人，這就是人天之路，所以這叫做差別相。容貌端正，超世希有這是屬於真實功德相。容色微妙，非天非人，這是屬於果報不思議相，這每一個都有它的相貌，平等相、差別相、真實功德相，果報不思議相。那我們抽樣調查一下，你看，為什麼人家這裡說容貌端正超世希有叫做真實功德相？大家想想這個待遇怎麼來的？咱們這兒不是容貌有端正的有不端正的，而且有的端正雖然是端正，鼻子是鼻子眼是眼，他不是超世希有的，他很俗，就我們說的帥、漂亮、嫵媚、俊朗等等這些形容，都是引發我們煩惱。

但是這裡所說的端正希有是怎麼來的？大家想，端正你至少有一個功德，就是不昧因果，我們現在在因果線上都走偏的，所以就未必端正，他一個人的五官為什麼說相由心生？那你的心有沒有隨順因果？擺正這個正因正果？你的理上明瞭，知見確立出來，那麼事情出來的時候，你是不是依著正因果而行。哪怕你產生一些煩惱偏差，你能不能有自我的調節作用，讓發心隨著這個正因果，只有這樣因地真了，果也成為端正，就是這麼來的，所以說顏貌端正。那什麼叫做超世希有呢，希有是什麼意思？就是你在因地的時候，一定是我們做不到的，人家能做到，難行的人家能行，難忍的人家能忍。那這等於說世間都依因果而行，特別是大家在這個五濁惡世想想有多難呀，你要超越這個世間的俗情常情而格外地做一個相信因果依因果而行，一心以出世的解脫者，那得行多少難行呀。

我們現在很多時候連個人情世故都擺不脫呀，總覺得學佛學佛一旦出來人情碰撞的時候，總覺得哎呀還是要隨順不要執著，大家還都是凡夫就來了。馬上這自我安慰，無窮的藉口，那是給自己就跟裝在套子裡，把自己保護得嚴嚴實實。所以這就叫做希有，因為他過去他就做別人做不到的，所以他這裡得的果報就是超世希有，超出世間了，是這樣來理解。那麼容色微妙，非天非人就是不同我們人間之人，或者天上的人這種容色。怎麼個微妙法呢？大家來看，皆受自然虛無之身，無極之體。這要是去極樂世界這麼游一下，感受一下還行，咱們在這兒聽一聽覺得嚇死人了。自然虛無之身是什麼概念？就是沒了嗎？無極之體是個什麼意思？這個對於我們來講說實在的，在你我執未斷之前你根本沒辦法去感受，也不可能全面地理解這種描繪，估計就是我們常說的真的是難以捉摸。為什麼呢？

你想我們現在屬於什麼，這個身體四大五蘊之身呀，他是有漏的，思想上是有漏的，身體上也是有漏的，是雜染的呀，是有這個生老病死的環節這樣的情態出現的呀。你想我們怎麼出現的？老以前跟大家講百千萬劫難遭遇，講輪迴的時候怎麼出現的？父精母血結合淫慾心作伴而出現的。那麼這個出現的時候，由於這樣一生他就不是虛無的，而是有血有肉，有骨骼有經脈，這樣的這是我們這個世界的情態。所以你說我們習慣了這樣的身體，稍微這個，你看今天我覺得眼上起了個疙瘩，說哎呀這是怎麼了？覺得說這眼球上起這個疙瘩，覺得這是咋了，就心裡就害怕了，就要動手術呀，這怎麼辦失明了，就浮想聯翩。為什麼？這就是因為你不是虛無之身，而是有極之體。什麼叫有極？

因為既然有生就會有死嘛，無極就是任其一直存在，壽命無窮無盡的。所以既然能夠如此的前面講到的這個果報真實功德不思議，還能夠隨類化現沒有一個定向，也屬於無極之體。就到極樂世界如果這些具足了這樣分身散影功德的菩薩，他就可以隨心所欲地去化現每一個形態，每一個高高矮矮任何六道裡面的情態，都可以去化現，這也屬於無極之體，就是沒有一個定向，觀音菩薩不是因以何身得度即現何身。所以大家想想，我們現在不是這樣的虛無之身，因為是四大有漏五蘊熾盛的煩惱之苦，所以四大不調的時候就會生病，四大分離的時候就得要死。

可是這個虛無之身你說他有吧，他不是血肉之軀。你說他沒有吧，他依然是蓮花化生，一系列的生活狀態都如同夢幻泡影隨心所欲，這是極樂世界的情狀。所以說正因為是虛無之身，無極之體才能夠說容色微妙，非天非人，能夠無所不至、神通洞達。記得以前再再地給大家講過，極樂世界整個都是一個光影的效果，但是大家在這裡聽了以後，千萬不可以理解成無色界，明白吧。因為我們知道無色界四空天的話也是沒有色身，難不成就是那樣的？不是這樣子的，極樂世界可不是。無色界只是屬於第六意識，深度的意識這樣的一個生命執持，他還有我執呀。極樂世界的天人，人家的這種真空妙有就是怎麼樣，就跟我們說的，你說這個花它有香味對吧，你說這個人他有影子，這個花的香味和人的影子我們能不能聞得到？聞不到嗎，花的香味大家聞不到，那是鼻子有病了。

人的影子你看到看不到？看得到，所以花的香味、人的影子我們是可以聞到看到，它是存在的，不是像無色界一樣啥都沒有。可是你能不能捉摸呢？你能把它說花的香氣給我收集一瓶子我帶回去聞？人的影子你砍一刀子把他砍死，他沒有，所以這就叫花香人影可見可聞不能捉摸，就是這樣的一種相似比類我們進行理解，這就叫做虛無之身，無極之體。所以大家在這裡這就大家要知道，我們再把這段總結一下。在相殊勝上，就是相貌殊勝上的話，言容端正超世希有它屬於妙有，妙有它不是真的是一個有，不是一個空的。那麼在體殊勝上這個自然虛無之身，無極之體它屬於真空，非像我們色身這樣的有，所以一個是真空一個是妙有，真空不空，妙有非有，它是合二為一的這樣一個，就像咱們以前說的這才叫做真如實相。

你說它有吧，它不是真的一個有，像我們這兒實實在在的有，你說它是空吧，它也不是徹底的一個啥都沒有的空，就這樣的一種在我們這兒沒辦法形容，可是在整個一真法界裡面這才是真實的狀態。那在極樂世界人家在我們這兒最難修到的這個境界，在極樂世界人家天天活著就如此，大家如是理解。你看講到這裡我們也再做一個自我說明吧，因為這道理講的多了也容易乾涸掉。

說到這裡大家想，我自己也有時候以前讀誦這些經典的時候或者思維的時候，也說這樣一切正報的功德，就生到極樂世界都簡直同佛的功德一樣，你看剛才講的無上士、正遍知、三明六通，明行足就是指的三明六通。那為什麼佛的這個功德，特別是大家看形無異狀就是我們說的佛的法身不二，都是表這些法。我就想為什麼佛的功德在咱們這兒，這要無量長時劫中才能修來的殊勝果報，才能享受這樣的一個境界待遇，難道真的就這麼很簡單地一往生就能現成受用具足呢？我們再說得好，說不可思議，憑著阿彌陀佛四十八大的願力而成就。大家想就算願力成就，可是問題是我們跟佛還是不可同日而語的呀，怎麼生到極樂世界就跟佛，甚至就凡夫跟佛在那兒比肩而行呢。

所以大家對於這個，這怎麼可能，怎麼做到呢，信仰佛言。大家要知道，真的在無差別相中，心佛眾生三無差別。所有的這些無量功德，分享的這個現成的受用就是從沒有分別中，我們也是本來具足的，大家知道吧。大家一定要諦信，所有佛的功德我們是本來具足的。現在也在其實跟佛一樣在享用這個功德，只不過我們享用一點點，或者是用錯了，就是把它正的拿反了，明白吧，東西就是一個東西，就是我們的如來藏真如（妙）心。

所以大家在理解這一段的時候要如是知，如是見。好，下面大家從七十一頁開始我們再往下讀，這一段比較長，佛告阿難開始，一直讀到七十三頁的百千萬億不可計倍。這段文就開始比較有意思了，因為前面都是講極樂世界的殊勝莊嚴，好像跟婆娑世界的地氣不怎麼接。這會兒就開始說到你的真實情形了，大家一讀就一目瞭然了，一起來。找到了嗎？

佛告阿難：譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎？阿難白佛：假令此人在帝王邊，羸陋丑惡，無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者，貧窮乞人，底極斯下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭。不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散。苦身聚積，為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示同人類。

所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道。上生天上，享茲福樂。積善餘慶，今得為人，乃生王家，自然尊貴。儀容端正，眾所敬事。妙衣珍膳，隨心服御。宿福所追，故能致此。佛告阿難：汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正。比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又復丑惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝，比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩聲聞，光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。

好，這一段就是開始大家看到了，借阿難的口來問，佛開始勸什麼呢，要勸發願了。前面大量的經文其實都是啟我們的信心，此處要開始著手，就是要開始激盪我們的厭離了。也就是要告訴我們，你們天天活的這個圈子，是怎麼一個情狀。最好的就充其量能到什麼地步，最次的得可能到什麼地步，這還是就在人的層面而言的。大家想其他的種種情形且不說，這裡就談了一個極樂世界跟咱們娑婆世界的正報，就是所生活的有情，我們這兒叫有情，極樂世界人家叫天人菩薩，這樣的一個比較。你看，我們先看最後的這一段裡面這有五番比較，大家看一重比一重次第比較高級別。你看，咱們這兒的，一開始是咱們這兒的要飯的，跟我們世間的帝王比較。那大家想想，一個要飯的，你地鐵裡面去看一下，跟一個帝王，咱們現在不要說帝王了，我們的首長領導中南海出來，跟地鐵口出來的，你看上去一樣嗎？從人民大會堂走出來亮相，跟在地鐵裡面弄一個話筒揣在腰上，旁邊又拉一小車，上面可能有時候還有很苦的小孩呀，或者缺胳膊少腿的，你說這是兩種果報呀，這果報是有原因的呀，在我們生活的世間他這都是現見的，那不能比較呀。

可是縱然我們人間的帝王、古代的皇帝已經是九重殿閣高居，天子龍體跟轉輪聖王比都沒的比，世間最大的福報之人就是轉輪王，這前面給大家講過。這個轉輪王這是人間的王，其他的不要說，跟忉利天的天王一比就沒得比了，丑惡得不行，你看又復丑惡，不得相喻萬億倍也。那麼這個忉利天跟他化自在天，也就是跟魔王，忉利天的天主跟魔王比都沒的比，又是說百千億倍不相類也。那麼這六天欲界天的天王，比無量壽佛國的菩薩聲聞，光顏容色，不相及逮。就是說根本就沒法在一塊兒比，前面的還有的比，這兒比都沒的比，百千萬億不可計倍。所以大家看看這個非天非人自然虛無的身相無極之體有多殊勝，這樣的倍都沒有。那再看看我們這兒，你看這裡講到說佛告阿難，就好比世間要飯的在帝王邊不可比，這裡阿難就說了無以為喻，這個人在帝王邊。但是阿難附帶講了下面這一大段可是說到了我們這的情況。

這很有意思，大家來看，所以然者，你看貧窮乞人，就是這個人身份呀、地位呀等等就是最下，衣服也遮不住，也吃不飽，穿不暖，人的這個人倫之理他也講究不了了。就等於咱們說哎呀，這活的也沒有什麼，在人堆裡面沒啥意義了，在人世間活的就這樣的一種遭遇，他怎麼來的呢？皆坐前世不植德本，你不去培養功德道德之本。最常見是什麼呢，積財不施，就是想攢錢不捨得捨。越有了，越更捨不得了，然後越有了捨不得以後就總想著好好地再賺它一把，白白地撈他一筆。但欲唐得是什麼意思呢？就是只想著白白地得到，一點都不想著付出。貪求無厭我們常說的越多越嫌少。然後也不信修善，由於他資財多了以後，犯惡山積，就是把那惡業，每天起心動念所用的手段，操作的事件等等這些，就比山都高，一下子積累那麼多的，我們說惡業有體相，虛空都納不下。那麼這樣的話，你死了以後財寶也帶不走，積聚了滿滿的阿賴耶識的這個煩惱業力，與自己無益，你看苦身聚積，為之憂惱，一輩子為了這點兒財，不知道種種的算計，賺不得了想賺，賺到了以後想保，保不住了又拚命地去計較等等這些，最後是於己無益，徒為他有，你自己拿不到。

大家能領會徒為他有嗎？能領會嗎？是不是這麼個理呀？可是還是放不下呀。無善可怙，無德可恃，就一輩子都幾乎沒有做點兒好事。這樣的人死了以後墮惡趣，大家看到這是要說明什麼？就是這個要飯的人曾經是很高貴的，結果造業造的墮了惡趣，受了長苦，罪消完出來以後這叫做什麼，餘報所感的是這個樣子，身為下賤，愚鄙斯極。這是到了人道裡面了，已經從地獄裡面，餓鬼畜生中上來了，這是一個片斷。再看世間帝王是人中獨尊，怎麼來的？皆由宿世積德所致。具體的行為就是慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。由於修這些福，所以能夠生到善道，生到那裡呢，上天道了，二十八重天都有可能。把這個福樂享的完了以後，天福享完了，到人道裡邊了，他剩餘的善福還能夠支撐著他做人，而且是生到人裡邊的王家，人裡面獨尊的王侯之家。自然尊貴，長得也好，氣質出眾，行為典雅，然後大家都抬舉他，吃的穿的都不缺，開的是好車，這都是宿福所追的，也是他修來的，所以能這樣。

但是最後一比，縱然你這樣，還是比的跟極樂世界根本就靠不著邊。大家想想，靠不著邊的人只要一往生就同步，這就是淨土法門。所以大家想他講到的說一個貧窮乞人和一個世間帝王，這只不過是兩個切片而已，一個對比。就跟我們說要看一下這家跟那家的生活水準，就把他們家所用的所穿的拿一件來比比就知道了。這裡面大家要知道，這就說明什麼，兩個線索，一個叫做惑業苦，我們的輪迴中是不是這樣的？由於你惑有煩惱嘛，所以造業嘛，所以感苦果，對不對？所以這叫做惑業苦，什麼是惑呢大家看，迷惑的惑，但欲唐得，貪求無厭，不信修善。這是不是顛倒的嗎、煩惱的嗎、迷惑的嗎，那麼這樣造的業是積財不施，富有益慳，犯惡山積，是所造的惑，對吧。既然所造這個惑，有這個迷惑造成了這個業，一定會感果，如是壽終，財寶消散。苦身聚積，為之憂惱，於己無益，徒為他有。

然後死墮惡趣。這叫做惑業苦，大家能聽明白吧。這個誰都明白，可是我們現在要提升一下，因為我們在講淨土，所以大家一定要有這樣的見地。包括帝王可不是講出來說，哎呀這個皇帝多好呀，這麼富貴，我們也如是修，錯了！前面的這個叫做低級反面教材，後面的帝王叫做高級反面教材，大家能明白吧，後面這個叫做惑業樂，什麼意思呢？他的惑是什麼？為什麼大家說，修福修得這麼好，都升天了，然後到人間也是大國王，也能當大護法等等，怎麼還是惑呢？為什麼？他的迷惑就是宿世積德所致，慈惠博施，可能有的人覺得說法師你這個法講的對嗎？這明明佛跟阿難在一唱一和在讚歎這個修福的人，不是這樣。大家一定要聽明白了，宿世積德所致這是他的迷惑。那麼他造的業是什麼？博施、仁愛、修善。

這也是造業，只不過前者造的惡業，他造的是善業，明白吧。最後感的果是什麼呢？壽終福應，大家知道這個福是人天之福，不是出世間福呀。所以我們今天講淨土，就要知道佛的用心良苦，不是說哎呀那就，覺得這個講的，原來這麼一對比，我們得好好修善。不是讓你修善，而是讓你往生，為什麼？你看，他享的樂是得升善道，那我們不要忘了，得升就是上升到天道是不是，有升還會有什麼？只要你有升就會有降。那麼上生天上，享茲福樂，結果今得為人，乃生王家，這是不是降了呀，是吧。升到天上又有降了，前面是天人的福氣的尾巴，後面是人的福氣的頭，一個福尾一個福頭銜接上了。這其實就是什麼？目光短淺，沒有鎖定三界之外。所以為什麼要厭離娑婆，欣求極樂。大家知道這段其實就是給我們講，一方面給我們造罪的人做了一個明朗的開示，另一方面給修福不求解脫的人，更是一個開示。

所以大家學習這段經文要看明白，這就是佛講法有無量意。根器差一點的人就覺得這說得對，我得好好學佛不墮地獄。學佛可不是讓你不墮地獄就行了，是讓你出輪迴，是讓你了生死成佛道。所以這一段話看起來阿難就這麼說出來，大家想阿難的用意何在？我們要讀懂這些經文。告訴諸位，這段話希望大家有幾點啟發。其一就是說，這個世間的因果，或者說出世間的因果，乃至我們說染土淨國等等這些都是自作自受，你看到了嗎？來回升沉都屬於自作自受，都是由修正自我而成的，不管你是上升還是下墮，不管你如何，都是自作自受。記住自作自受，一個我們明瞭這是在輪迴中自作自受，另外一個由於我們在輪迴這國土裡面，自作自受就意味著什麼，沒有他力的加被，大家知道嗎！你就在這個裡面打轉，都是自己造因，自己感果，沒有他力的加被。

修行也是，修一點功德得一點利益，進進退退總是這樣，沒有他力的加被，這叫做自作自受。這是我們要讀懂第一點，咱們這兒的情形。第二點大家要搞清楚，縱然你從最劣下墮地獄惡趣，乃至你修到最殊勝上升到天，可是不要忘了還是輪迴中人，沒有出三界苦海，還在這個升沉道上。那麼這就給我們提供了一個啟發，一個我們這兒沒有他力所依，二一個還在輪迴之中，那我們就現在正好大家聽法眾都是得了人身。上一週不是在線上給大家講這個《印光法師文鈔》嘛，開示道人身難得中國難生佛法難聞，加了一句叫什麼，生死難了。現在對於我們來講，前三樣都不是難了，都有了呀，但是你生死難了這個切中要害。所以我們就要抓住機遇，大家發現嗎，都是以人道為本而根本輪迴。

大家看，這個人在人世的時候怎麼樣造了惡，下去了。在人世的時候怎麼樣造了福，上升了。那麼大家要發現，既然輪迴是以人道為根本，要知道解脫也是以人類為最佳根器，就是生到人道，從這個人道為機而往生解脫。為什麼？因為咱們這兒正好苦樂參半，光有樂你想不起來修行。那麼沒有樂你也忙得受苦，沒辦法修行，就是苦樂參半才是修行的最佳環境。所以這是第三點我們要讀懂，這段文言告訴我們的信息。

那麼第四點大家要看到了，縱然已經到了他化自在天了，已經到了他化自在天的天人，也沒有跟極樂世界的情狀能夠相比較，這就是我們要了解到三界的內外之別呀。一旦我們輪迴是這個樣子，一旦往生就意味是那個樣子，這個巨大的三級跳一躍而起，就跟鯉魚躍龍門一樣，馬上你要成龍變虎了。人間都是希望這樣，尚且我們在修行路上。所以大家要學習這一段，應該有如此的認知。這是對於這一段經文我們了解一下，因為它的文意非常的淺白很好懂，但是你照著上面做可難了。如果你讀懂了，受了啟迪，進一步增加了往生心，那就算這一段聽對了。我常有一句話叫做說，學習經文聽懂聽不懂，還有時候不在最重要，聽對聽不對是最重要，不管哪個經義法義，聽對聽不對最重要。你要看佛的言外之意，往所指在哪裡？所以這一段我們就這樣來聽一下。

下面又是一段我們繼續往下講解。七十三頁佛告阿難開始，一直讀到如是六反，七十四頁的如是六反。大家一起來：

佛告阿難：無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香瓔珞，繒蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅宮殿樓閣，稱其形色，高下大小。或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又以眾寶妙衣，遍布其地，一切天人踐之而行。無量寶網，彌覆佛土，皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。光色晃曜，盡極嚴麗。自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。又風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六反。

好，這一段開始講完正報又開始講依報。大家看這裡面，這一段有幾個小的版塊。第一個就是講到資具稱形，珠寶任意。怎麼呢，就是一切你受用的這些物資，都是隨你心願而稱心如願，是這麼個意思。所以大家看到說其諸天人，你所穿的衣服，用的飲食，華香瓔珞就是莊嚴具，繒蓋幢幡乃至所聽到的聲音，所居住的處所，大家看到了嗎？不論是形狀還是色彩，或者是高低大小，都配合你自己的心願和你具體的實際情況，都不要去用裁縫一樣去量，都是恰到好處。一切隨心所欲，一動念就現前了，沒有一樣不是圓滿具足的。所以第一段隨意所欲，應念即至到這裡，這個就是指的資具稱形，稱心如意，形狀的形，珠寶任意，所有的寶物任意你享受。

那大家一聽到享受說，哎呀這麼貪呀，待會兒人家有一句話就把你給說住了。我們先看，首先這一段告訴我們一個，怎麼樣呢，極樂世界沒有求不得苦，咱們這個世界有求不得苦。那大家想想，極樂世界沒有求不得苦，那說明人家無求就是一個常態，是不是，都沒有求嘛。你說一個無求的世界，跟我們這個世界能離得開求嗎？處處是求呀，包括讓你學佛，還要求福求慧求生淨土，以求而入無求。人至無求品自高，這是我們這個世界對於有德行人的一個讚歎。可是極樂世界，人家的自然狀態就是無求，有求皆苦呀。所以就光這一條無求，都足以匹配他的彼佛國土，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。沒有求嘛，沒有求就沒有苦嘛，所以大家要了解到，這一段是講到這個寓意。

我們再往下面看：稱其形色，高下大小，隨意所欲，應念即至。又以眾寶妙衣，遍布其地，一切天人踐之而行。這是什麼意思呢？不但不求就來了，而且進一步，你看剛才講，不生貪著呀。我們這裡尚說視金錢如糞土嘛，是吧，把它踏在腳下。你看踐之而行，就是說那麼好的東西，比如說這麼好的衣服吧，隨便扔在那兒，大家就一塊兒在上面走，根本沒有人說，哎呀這是什麼名牌呀，趕緊撿起來穿一件，沒有這些狀態。所以說不生貪，因為到處都是，大家想到處都是你還什麼貪。

再看第三個板塊是寶網羅覆，無量寶網，彌覆佛土。皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾。這說明不但無求，不但不貪，而且這種清淨的心不會動搖，為什麼這裡用了一個寶網羅覆，網有什麼作用大家知道嗎，網有什麼作用？橫著豎著打起結來就把這個東西給怎麼樣呀？固定住了，對吧。七重羅網，七重行樹就是固定住，固定住就是顯你的定力。咱們這兒不是沒有清淨的時候，不是沒有不貪的時候。心清淨了，心發起來很能捨，不貪的，覺得修行人不貪。可是問題是你保不住呀，說一百塊錢不貪，一千塊錢不貪，一萬也不貪，十萬還行，一百萬也湊合，上了千萬，再說個億呢？誒呦一輩子也沒見過那麼多錢，不是跟衣服一樣人家扔的到處都是，不是到處都是呀。我們現在講億萬富翁的話，那你就算人裡面的富貴了，那你能不貪嗎？可是人家這種清淨心始終如一，堅固不動的寓意，所以叫做寶網羅覆。

大家看啊，一方面，極樂世界就真的這樣，你們有從那兒來的話，心裡心知肚明，我就不多說了，反正你見的比我多。那如果沒去過的，你要知道這都是真實情狀。但是就我們現在理解，這也是表法的，就是人家這個情狀，不是天天讓你貪著享受怎麼樣，就是裡面都能透露出來什麼呀，穿透你的煩惱心，而讓你去相應這個法，都是這樣子。

還有說周匝四面，垂以寶鈴。光色晃曜，盡極嚴麗也在前面的這個段落裡邊。下面第四個板塊就是自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹。

這些呢，大家要知道為什麼叫做德風呢？德風從哪裡來的呀？這可不是咱們這兒呼呼地刮的那風呀，我們這兒的風是動心的呀。不管是真實的四大世界上刮過來的風，還是你心裡對外界的心風所動，都是動的。可人家那兒的德風是怎麼樣呀，徐起微動，你說完全不動它是個死的斷滅的，但是它的微動，就是屬於什麼呢，就是讓你，慢慢地是調和你不寒不暑、溫涼柔軟、不遲不疾的這樣的一個中道佛性之心的，都是成就這樣。

我小時候，我記得回想一件事，小時候我父親出差了，回來問我想不想他，我說想，說怎麼個想法，我說聽見溝裡颳風呼呼地響，我們這兒颳風呼呼地響，你看人家這兒的這個風從哪裡來？從佛的五分法身來，大家知道嗎，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這叫做五分法身。這個風是從這兒稱性發出來的，讓大家熄幻熄滅煩惱的，不是呼呼地響。所以你想，就光從德風這樣，塵勞自然不起，風觸他的身體皆得快樂，而且這種快樂是法樂不是欲樂。你想想還用的著在咱們這兒，還讚歎一個人說八風吹不動，端坐紫金蓮，這就好得不得了，結果還一屁打過江，這不是蘇東坡的典故。那就讚歎說八風吹不動，端坐紫金蓮是好的。我告訴大家，人家極樂世界是越吹越不動，根本就沒有動。

所以這樣的話，你看其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。所以大家落腳到滅盡三昧了，大家要知道，前面這一系列寶貝也罷，受用也罷，都沒有障礙了。為什麼呢？什麼叫做滅盡三昧，三昧叫定，滅盡三昧又叫做滅盡定。就是滅去我們的什麼呀，這個滅盡定又叫滅受想定，如果說概括粗白地講的話就是把你感受和想兩種全部，這兩種心所給滅掉，不起了。所以這個滅盡定又叫做九次第定裡面的最後一定，這又關涉到教理了，九次第定大家知道嗎？什麼叫做九次第定？就是九個次第一個比一個高，一個比一個清淨的定。世間的叫做四禪八定還記得嗎，那麼雖然四禪在色界，四空天在無色界，這統稱八定，可是這都屬於世間的範疇，哪怕到這個非想非非想定，也沒有出三界。但是小乘的阿羅漢，比如說比丘修定，一但證到這個滅受想定，就意味著什麼，超了三界了。

所以這裡叫做，譬如比丘得滅盡三昧，也就是說證到阿羅漢了，那還會去貪求，還會去分別嗎？所以這裡叫譬如比丘得滅盡三昧，足以說明，這個信息也透出來說極樂世界已經不屬於三界的範疇。人家一個最稀鬆平常初級的證量，都是以滅盡定為根本，而且皆得快樂，這種快樂全部是法樂而不是欲樂。但是大家不要忘了，人家這是以欲樂為法樂，法樂就是欲樂，你看所有的法都體現在這些資具、七寶、受用、應念即至上。咱們這兒的話，欲樂就是欲樂得對治，法樂就是法樂得修成，但是極樂世界欲樂就是法樂，法樂就是欲樂。所以這才叫做皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。

在這樣的情況下大家看，又風吹散華，遍滿佛土。就跟我們說的小經裡邊，《彌陀經》裡面講說天雨曼陀羅華嘛，就是這個情景大家知道吧。遍滿佛土，隨色次第，就是說隨著光和色很有次序地集結在一起，就下雨一樣，就是這樣的，隨色次第就是不亂來，是統一的，什麼顏色完了，統一完了再什麼顏色來，這樣的一種。而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，這些話讀著都覺得說，非常地讓人法喜充滿。馨香芬烈，足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。這是一個什麼概念呢？就是極樂世界的天人呀，走哪兒這個花就在哪兒，然後他們的腳就踏在這個花上，就跟我們這兒的蜻蜓點水，那種輕功，站梅花樁也得有個柱子頂著。人家那花兒就在空中，這個腳過來了，騰地一點，然後這個足履其上，蹈下四寸，還不是硬梆梆地把你腳脖子崴一下，不是這樣的，是什麼呢，是柔軟的，因為天人的心，極樂世界天人菩薩的心都柔軟。

所以他這裡就，以柔克剛這個效果就開了，柔軟的話就蹈下四寸，不多不少蹈下四寸。這就說明正正好，太深了又把你陷進去了，太硬了把你腳踝給你崴了，所以這正好蹈下四寸，怎麼樣呀？你看我們這兒的人，什麼叫做以柔克剛？打太極知道吧，你們見過那有的打太極，說會練軟功的那種人跟硬功的人對上了，騰地一拳打出去被他吸進肚子裡了，沒把他傷著，再嘭地給頂出來，把他的拳頭給傷了，這就是我們常說的內功，太極，這就是以柔克剛。說明他的心是柔軟的，只有柔軟的內心才能感得如此柔軟的外境，正報依報都是統一的，是這樣的話，叫做蹈下四寸，等於說到處都是柔和忍辱清淨無染。走過去了，還復如故，就是不是說給那兒留個印子，就等於說極樂世界一切的這種受用呀，不是我們說生了煩惱過後，往阿賴耶識裡邊還要儲存種子，將來種子開花又要受報，人家那兒過去就過去了，沒有業力。

所以大家要知道，還復如故。華用已訖，地輒開裂，真是不用掃地了，我備課備到這個時候，又想起我剛出家的時候在佛頂山掃樹葉子落的那個甬道，那個樹葉子就掃不完。這裡不用了，自己地就開了，葉子就進去了，花就進去了，不用你掃。有次序地變化的就從地裡邊沒了，所以大家看，人家那兒不是跟咱們這兒環境，到處都是手紙、垃圾袋、礦泉水瓶子，都沒有，地面永遠都是清淨無染的。到了時間了，又開始風吹了，又開始散花了，一走過去又自動消失了，晝夜六時不停地循環，這就叫做風吹散華，如是六反，大家看到了嗎。所以我們娑婆世界，前面講到的什麼八風吹不動，什麼這些人到無求品自高，原來極樂世界人家成天就是這樣生活的。

你看像這段兒的話，就等於說我們這兒常說的，身在花叢過，片葉不沾身，這就是極樂世界現成的法則。在我們這個世界如果一個人修成這樣，那大祖師了，大菩薩，身在百花過，片葉不沾身，就這麼個生活節奏。所以這個風的功德有多大？你看，調和，快呀慢呀特別正好，吹的這個網還能出微妙的法音，觸到身體生這個法樂，吹散華還能遍滿諸國，這就是風的功德。

那好吧，講到這裡開始一路走過來，我們看，既然極樂世界是阿彌陀佛的願力成就的，我們一直在給大家強調依這個依正莊嚴。說實在的也不知道大家聽厭煩了沒有，總歸我們這麼講一節，一個半小時，算是熏一個半小時，至少這一個半小時我們跟極樂世界的關聯是最密切的，只能從心地上來，最次的也算起這麼個功德。那麼一切的依正莊嚴，現在我們又講到已經一往生就不必輪迴了，在極樂世界這樣的一個大講堂道場中，生活都是自然而然的修行。能夠聽聞這些都是為了攝受我們生信和發這個欣厭思想，也就是欣求極樂，厭離娑婆這個心的，要成就我們往生的意向的。到這裡本文馬上就要過半兒了，就是當時釋迦牟尼佛在講這個《無量壽經》的時候，馬上就要過了一半兒，這裡願力也說過去了，在這個耆闍崛靈鷲山上，這部經講了一半兒了，到此。

講了一半兒，本經開始這裡最後一段，上卷的最後一段是要講，開始要說什麼？我講到這部經的用意是什麼？一切聞者，應當發願，生彼國土，就是講這個。所以說就目光要轉向什麼，極樂世界眾生生者的眾生生處，在哪兒生出來，你到了極樂世界你怎麼出來呀，怎麼有你呢？就是蓮花化生。所以下面這一段，就是正說蓮花化生。大家來看，我們一起把這一段讀完。大家一起來：

又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。

好，安立無量眾生於佛正道，什麼是佛正道？就是成佛之道。大家想我們如果就著淨土的見地來講，我們現在所有的同歸這些功德，幾乎都不是成佛之道，有的是成天之道，有的是成羅漢之道，有的是成菩薩之道，不是成佛之道，如果你不帶信願迴向西方極樂世界，那真的就全是成九界之道，絕不是成佛界之道，所以這裡如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。就是說，我們從後面開始講啊，倒著講，就是說這些蓮花裡面放的光，蓮花裡面有葉，葉子裡面放的這個光，光裡面出的這些佛，這些佛到十方法界，都是安立無量眾生於佛正道。可能他會講三乘法，也可能只講一乘法，或者只講淨土法。

但是不論講什麼法，一定會什麼，各各安立無量眾生，最後成就你導向於佛正道，這是極樂世界眾寶蓮花裡面化佛的功德。那說明說，我們說一個人在稱性說法，大家要知道一個世界也可以稱性化佛呀。一個世界裡面蓮花上能夠放這麼多光，化這麼多佛，那麼他講的法稱的性就一定是佛證道之法，成佛證道之法，一定會導致這樣。你看我們從最後一句，就等於我們的心安下來一樣，那我們就說明大家想想，這麼多的葉子出了這麼多光，又這麼多的光裡面又出了這麼多佛，那普為十方說微妙法。普為十方，十方在哪裡？咱們這兒算不算十方中的一方？算不算？算不算十方世界中的一方？

如是諸佛，那我們的釋迦牟尼佛，算不算如是諸佛中的一佛？對呀，那我們，這裡講到的各各安立無量眾生，我們是不是所安立無量眾生中的一眾生？是不是？那麼我們就必然能夠，將來成為這個於佛正道之成佛。所以這已經鐵定的事兒，所以為什麼一切恐懼為做大安，就看你心敢不敢往這兒安。

好，我們還是從後面先安了，再從前面講起。既然這是眾生生者，眾生生處，是指的蓮花化生，我們常說的九品蓮花為父母。那這裡講到的你看，周滿世界，周滿世界是什麼意思？就是說人人皆是蓮花化生，而且遍地都是蓮花，那說明極樂世界就是永遠不會說這兒盛不下了，或者這塊兒地方不能夠生，有旱澇災害呢還是有地震風災？沒有，周滿世界，是這樣的一個概念。一一寶華，百千億葉。

其華光明，無量種色。你看這裡有的是青色的、白色的，玄是什麼意思？玄就是指的一種赤黑色，黃色的，朱就是紅色，玄黃朱紫各種顏色，怎麼樣？光色赫然，煒燁煥爛。

真的是康僧鎧這位大德確實是翻譯得好，裡面有好多這樣的詞句，讀起來真是大快人心，煒燁煥爛。這煒是什麼意思？煒就是蓮花的相貌是盛開的是怒放的，大家明白，不是說掉了一片葉子，你碰一下就掉一片葉子，或者說有大有小等等。這裡就是說，蓮花的相貌它一直是怒放的，不會枯萎，也不會一直含苞，就是怒放的。燁是什麼？它的光色非常的熾盛，叫做燁。煥是什麼呢？它有照亮一切的功能，就是有加持有輻射，爛是什麼呢？它的味道香味普熏十方世界，這就叫煒燁煥爛，四種功德都具足。

說實在的，看見人家的那日子咱們這兒就沒法活。為什麼這麼講？你看，我們這兒的，有的花兒有色就沒有光呀，那有色有光有照亮的功能，你又沒有味呀，因為是假的呀。那現在插一個電上面，那個供佛的蓮花燈確實很漂亮對吧，有色有光，可是它沒有味呀。縱然你有色有光，你不是真的盛開怒放的，是假的。所以大家要知道，就這四個字，就把蓮花的這種殊勝功德最佳狀態這樣呈現出來。明曜日月。一一華中，出三十六百千億光。這裡三十六的話，又說到一一光中出三十六百千億佛，為什麼用三十六？大家發現了沒有，三十六是一個什麼？一個圓，一週的整個的度數，一週圓的度數，三百六十度，這表什麼呢，就是整個都是淨滿世界的，是圓滿的，是週遍的，前面講到的是周滿世界，跟這個是符合的。這樣來攝受眾生安在佛（道）。大家看這麼殊勝的地方，那我們就依教奉行唄。

前面講到這樣的種種莊嚴，種種的佛事。我們再從提升一下，從靈性上來悟一下，在極樂世界這麼個往生法，去了那兒這麼個生活法，等等這一切，那我們現在人的大腦來講，覺得我們還是沒有概念，只會描繪、憧憬、嚮往，沒有一個鐵定的說怎麼這樣。大家知道，其實前面講到這些，我們雖然說往生，真正從本質上來講，就娑婆他方國土，十方世界，乃至極樂世界，乃至整個華藏世界海，也沒有來也沒有去。真實狀態中，沒有來沒有去，只是這個顯那個隱，這個在那個不在。如果說聖人就是同步在，如果是聖人，就是發揮得最佳，顯到最佳，把最陋劣的全部隱掉，但是他唯是現前一心，沒有去來的，就像空中的雲一樣，水中的月一樣，畫裡面的像一樣，一切都是如幻如化同步存在。

那你說我們這個同步存在，我們這裡怎麼往生，怎麼出現這麼一個套路了？全是證到圓滿的聖者以佛，他以這種神力，隨眾生心而設置的大家知道嘛，大家仔細體悟，隨眾生心而出現。就是說我們，依著我們的業力所感的這個，我們眾生，每一個眾生所感的這個世界，它出現了。那麼佛他是依著神力，也隨我們的心量，我們的遭遇，在我們這個裡面出現了這麼一個局面，信願行，求生西方極樂世界，有這麼個法門最為殊勝，這一切都是佛以神力出現。但是佛雖然成了佛，他以這個神力這樣告知我們，伸到我們這裡來，讓我們受用。可是不要忘了，我們能夠受用，是因為我們也有這樣的神力，跟佛是無二無別，大家知道吧。就等於說，我們在深淵佛在陽台，那麼他伸這麼一根繩子下來幹嘛呀，為把我們吊上去是不是，救我們上去，但是我們上去看到的風景，是我們看到的，還是佛替我們看到的呢？是誰看到的？還是我們自己看到的，跟佛一樣的風景，他看他的，我們看我們的，大家一起看都是一樣的。可是當我們沒有上去之前，那麼就必須有如來發大願，起大行，發起這個殊勝的因緣，來插入到我們這個水平線來，伸展過來。

就是如果我們只要一念回光，就是循著這個繩子被吊上去了，所有我們眼前的風景，就是自己的家，那份家產都在。就跟你入了寶山一樣，想取什麼就取什麼寶。到了一個香味具足的佛國，比如有那個香積佛國，那麼你在那兒走一圈，你就隨便活著，這兒碰一下那兒碰一下，走一步坐一坐，都得蒙這個香味的熏，必須這個香味要熏得到你，你不管怎麼它都能熏得到，你出氣也熏，呼氣也熏，眨眼也熏，行走坐臥全部能熏，就是這麼個道理。那真正的有來有去嗎？可是這個道理現在我們到不了，所以說什麼呢，要親到家鄉以後方能罷休，大家要知道這個概念。除非你親自到，現在我們還不能夠半途而廢，所以還是老老實實依教奉行，就是這個樣子。

那依教奉行為什麼說我們常說的自度度他，我們再設想一下，大家都知道說，既然都不動，那麼一切世界都是唯心所現的，包括我們說願同生西方淨土中，這都是為了自利利他。那大家想想，如果從這個平等裡面來講，一切的世界也罷，眾生也罷，都是唯我心所現。那唯我心所現的時候，他、她，整個世界都是唯我心所現的，對不對？那唯我心所現，他唯我心所現，那麼唯他心所現的時候，我又是唯他心所現的是不是，就跟你們都是唯我心所現，我又是唯你們所現，你們每一個人都是唯，旁邊的人都是唯你心所現的，這裡面真正的有一個定性的自，有一個絕對的他嗎，有沒有？沒有。所以我們常說的自度也罷，度他也罷，度他也罷，自度也罷，先自度，再度他，先度他，再自度，全體都沒有一個無自無他，即自即他，只有一個概念就是要度，大家明白嗎？其實就是為了度，不管自不管他，全是為了度，所有的法就是度。

所以大家要知道極樂世界叫淨土，淨土其實古人叫做淨度。以前的《淨土十疑論》就是《淨度十疑論》，所以大家要知道這個，怎麼度呀？往生呀，蓮花化生呀，佛普現一切，隨方接引，所以整個這一切。後面《無量壽經》卷下開始就講往生的緣起了，要關注到如何往生。而且你看，這裡後面我們說，預習一下，其有眾生生彼國者，皆悉住於正定，沒有邪定不定。然後又把十八願，等於說在這裡又重新複述鞏固，甚至發揮到乃至一念至心迴向上來都可以往生。所以給大家講，這就是如此法門，這樣的階位不可思議。好，今天就到這裡，大家一起合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛