（第二十三講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

請放掌，阿彌陀佛。好，各位蓮友，我們繼續，今天是《無量壽經》，在上一講的時候，我們內容進行到，主要開始講到娑婆世界的這個苦，眾生的這種煩惱、障礙與生俱來、輪迴中生死的狀態、相互糾纏不得出離。那麼最突出的呢是從貪瞋癡三個方面來了解到說，這些煩惱，根本的煩惱呢，時時刻刻地滲透到我們的生活和人際關係中來，沒有一刻能夠逃脫得掉，這就是我們的現狀。那麼我想佛講這一些，當然不是說，為了表達他能夠說，多麼地能夠切中要害，能夠一言道盡人間的人情世態，這個冷暖吧，人情冷暖，世態炎涼，是讓要猛醒，要讓聽法眾受用了以後，能夠猛醒到說，哎呀，天天是以這樣的這種姿態過日子，那麼居然還每天好像就是這麼個樣，不聽佛說還覺得沒意識到，聽佛這麼痛徹地一講呢，才覺得的話，還真是如此。

既然真是如此，就要有所志向，要脫離這個苦海，所以從今天開始的內容，佛就開始以彌勒菩薩作為這個當機者，著重給他一個對話性的講解，開始勸導他怎麼樣呢，勸導他要開始要注重到生死煩惱，要注重到佛道長遠，要注重到自力艱辛，要注重到這個法門的殊勝，能夠往生西方。今天我們的內容就從這裡開始講起。好，請大家翻到八十九頁，上次講到這兒，講到痛不可言，甚可哀愍。我們今天從佛告彌勒菩薩這裡開始讀起，一直讀到九十一頁的心得開明，讀到這一段，好，請大家一起來。

佛告彌勒菩薩、諸天人等：我今語汝，世間之事，人用是故，坐不得道。當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛慾榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。遇佛在世，當勤精進。其有至願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。儻有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之。彌勒菩薩長跪白言：佛威神尊重，所說快善。聽佛經語，貫心思之，世人實爾，如佛所言。今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫。聞佛所說，莫不歡喜。諸天人民蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛語教誡，甚深甚善，智慧明見八方上下去來今事，莫不究暢。今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時謙苦所致。恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照，達空無極，開入泥洹。教授典攬，威制消化。感動十方，無窮無極。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。

好，我們來看頭一段，這是佛告彌勒菩薩和當時在場的諸聽法眾天人等，我今語汝世間之事，就是我剛才已經可以說清楚地告訴你們，這個世間的真實情狀。人用是故，坐不得道。就是說世間之所以有這樣的種種的罪惡報應輪迴之事，皆因人們被貪瞋癡所利用，因為被貪瞋癡所利用，坐不得道，坐，還記得我們講過，是因為的因，這裡做這個意思理解，所以、因為。因為這樣所以不能夠得道。那麼既然聽到我對你講解了這一番，你應當對一切的世間之事，看，當熟思計，就是深思熟慮地來擇其善惡，不是說讓你體悟一下，哎呀，真的這樣就行了，而是你聽懂了以後，在這上面要善於抉擇，棄惡行善，所以說，這裡後面說，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之，讓大家一定要努力地先來奉行善法。

我們常會聽到這麼一種語言，就是說，佛法不是平等法嗎，無為法，不分別法，這是對的。在真如理際中的話，佛和眾生是一樣的，可是問題是什麼呢，在現實的，當前現前的狀態下，佛已經成佛了，眾生還是眾生，雖然說善惡意識分別，可是現在我們眾生有惡無善，在這樣的一種病症之下，佛才開出來，先要遠離眾惡。擇其善者，勤而行之，就是依善捨惡，這個方便是必需的一個必由之路。所以你看第一個就是勸世人棄惡修善，大家還記得淨業三福吧？為什麼淨業那直接往生就可以，為什麼說淨業還要三福作為大的這個，就跟一個底盤，一個基石一樣。所以我們先要用善來替惡，把它排除掉。再進一步大家看，愛慾榮華，不可常保，多麼現實的一個形容，一切的恩愛榮華富貴都是無常，你保不住呀，那這決定保不住的，十年二十年算好的了，算你過去培的這個因緣長久還在，三年五年非常正常。現在一年兩年起伏跌宕，人人好像都在這種生活中，每天都是小心翼翼，越害怕什麼，我們常說的咬處有蛇，怕處有鬼，越害怕越擔心它真的就來，這就是為什麼，都是無常的，你不可能永遠保持它。人與人之間緣分盡了就是得散。

這個物質上面，你福報不夠了就得沒。這是一目瞭然的事情，所以不可能得到真正的快樂，皆當別離，無可樂者。這是什麼呀，是勸人厭離娑婆，每一段話都是有步驟的，確實如此。憨山大師講到，我們明末清初的四大高僧，憨山大師那會兒寫過偈子說什麼呢，春日才逢楊柳綠，大家現在想想好像剛過了年一樣，我現在回想這剛過春節的時候，我還在五台山，還在那兒磕頭，過完年了覺得歷歷在目呀，在黛螺頂，在五台山看人家廟裡掛燈籠，常住師父們在那兒佈置這個法台要做佛事，這馬上又要過年。所以說秋來又見菊花黃，榮華只是三更夢，富貴猶如九月霜。真的是這樣的。你得把這個看透呀，這不是容易的事，看透就是你常得相應在上面，可是問題是我們有時候，現在就根本不願意承認它，都不想面對它，雖然是這麼一個理，是這麼一個事，不想面對，心裡總是自我的欺瞞，覺得說一時麻痹，現在還挺好的。

可是什麼呢？這個百年渾是戲文場，一朝鑼鼓歇了就不知何處是家鄉了，是這樣子的真實日子。後面我們再看，遇佛在世，當勤精進。其有至願，生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。這是什麼呢，就是勸人能夠先厭離娑婆，在這裡欣求極樂。也就是說正好你現在遇到佛陀住世，這是絕無僅有的因緣。我們現在你看，這段時間是不是舍利開放，靈光寺的，這已經是莫大的福報，還能拜到舍利啊，大家只要一發心去到靈光寺，一排隊，做點香花券，一張一個香券，拿到手就排隊，就可以頂禮供養舍利，你想就在我們的眼根內就可以瞻仰，那是佛的真身舍利。佛陀滅度以後，又有多少人有這樣的因緣，因為舍利一會兒在，一會出世，一會兒又隱沒在人間，不是時時刻刻都能夠瞻仰得到的，所以我們這個時代還算是，算是不幸中的一點小萬幸吧，佛指舍利也出現在人間，佛牙舍利還在如法供奉。

可是這個時候，還是不如你能夠現前值佛出世這個殊勝。所以說當勤精進，應當努力地學修佛法，其中有至心願生西方極樂世界，就可以往生得不退轉，可以智慧神通具足，所以呢，說千萬不要，勿得隨心所欲，就是隨著自己的習氣煩惱為所欲為不求解脫。這樣的話，虧負經戒，就是辜負了佛在經教中的這種勸誡，錯失掉了今生往生西方的機會，那麼再要想遇到這個法門，或者想成就的時候，已經在人後了，咱們世間常有這句話說，你已經落在人後了，就是不趕趟了。最後這句特別關鍵，看到了嗎，儻有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之。你看，這就是佛在現前的時候，如果你有疑問的話，現場就可以給你解釋清楚，勸人聞法生信。

所以大家來看這一段，特別是最後一著，就是說可以表的法就是讓我們斷疑生信，還是常談老調，就是信願行，你看這裡講到說，儻有疑意，不解經者，這就是代表信。皆當別離，其有至願，生安樂國者這就是願力。勤而行之，當勤精進，這都是行。我們這裡總之來講，這一段話可以說就是求福求慧求生淨土，也可以換一個話題就是我們常說的聞思修。

不管你通途學佛法，還是說單獨選到淨土，你都得聞思修呀，你不聞，你看說，儻有疑意，不解經者，如果不聞，你就斷不了這個疑，生不了這個信。那你接下來你得思呀，當熟思計，你得把它想透，想透為什麼要離惡修善，為什麼這個世間無常，遇佛在世，遇到佛意味著什麼，那麼求生西方將來能夠得什麼功德等等這些，這要當熟思計，大家要知道修淨土的人，可以說真得把這些都想透啊。你想不透，就憑著善根單獨的一直在懸浮著在這裡，好像是來緣到淨土法上了，可是你的根紮不下來。如果你想不透，你比如說第一個，一個橫超法，一個豎出法，你就想不透，你就覺得都是佛法，等同一味，為什麼非就強調這個好，必須修這個，這個都得，最重要的想透點，就得把這個想透了，針對自己的能力，針對這個法門的契機，你得想透了呀。

第二個你得想透就是說，我們到此做甚，就是活成現在的這個樣子，每天還在吃喝拉撒，感覺到我活著，就是這樣的狀態進行中，什麼是有用的，什麼是沒用的？你得把這當熟思計，得想透了。想完了以後，再說為什麼在我們的世界裡面會有佛法流傳，那麼這個佛法講的道理，為什麼說好像跟世間法是顛覆性的，那我憑什麼能夠信它，就這些都得一卯一卯地把它想透了以後，鐵定了，哦，這樣才，這才叫思，當熟思計。思了以後，鐵定了以後，你的人生觀，你的世界觀如此的與宇宙萬法的真實相狀脗合了以後，你再開始進行改造，要改造呀，要超越呀。這就是一步一步的，就是聞思修，所以大家要知道聞思修很重要。有時候我們現在有時候，你想，不這麼全盤地聽一部經典，現在到處都是一些小鏈接、小段子，有的還好是從祖師的言教裡面給摘出來的，有的就隨便給你弄點這個湯那個湯，我們叫雞湯，弄的你根本就不知所云。

就想都是純正的佛法，我們現在還要有一個，哪個宗派要依著哪個宗派行，這宗派的祖師們哪個有錯呢？那人家練出來的這一套程序，那麼你就隨著他走，你要像他練成這樣，必須聽著他的走，就是兩個都對，你走了這個，就不能聽那個，否則人家都對，你都錯了，就這樣子的。所以這些都需要我們從聞思的功夫上來把它來填充滿，否則是不夠的，不夠，不夠，你不要說，說給別人，自己說自己都說不透，所以這裡最後才說，儻有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之。這一段就過去了。我們再來看，這裡下面就是彌勒菩薩代表末世的眾生來表法了，你看，長跪白言：佛威神尊重，所說快善。就是釋迦牟尼佛您講法太暢快，酣暢淋漓了，真的講到點上，非常的合情合理，從合情而言的話，貫心思之，世人實爾，就仔細的這樣客觀的，歇下心來，仔細想想看一看，還真是這個樣子，沉下心來反省世間的確如此。

那麼合理的話，這講到什麼，大家來看，如佛所言。今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫，就是佛今天您講的這個法一掃我們平日的，特別是咱們末法時期我們這種局限的視野，這種微劣的眼光，這是從理上來講，合理，就是把在場聽法眾這些，這個人生觀、生死觀都給打開了，敞亮了，明瞭了，才稱之為什麼呀，耳目開明，就是增長見識了，我們都有過這樣的心路歷程，我自己也有呀，當時一開始時，才知道說人有這個前生後世，慢慢才知道是怎麼造業感果的，最後還發現了說能夠往生西方有個極樂世界，這都是一步一步開的竅。

真正說聞即信受這種人特別少，應該說，那得多大的福報呀，我們所謂的聞即信受，就是今天給你說了，你當下不反對，然後先把這個先落停在那兒，慢慢地再琢磨的，對呀錯呀，進呀退呀，一會兒信，一會兒不信的，最後能夠入停到這兒了，那還算可以，幾乎我們現在都是僅此而已了，所以稱之為耳目開明，長得度脫，聞佛所說，莫不歡喜。就是因為淨土法門成佛之道這個利益甚大，現在目睹了他方的諸佛，耳聞諸佛說法，得這個涅槃妙樂，度生死苦，生起了無限的法喜隨喜，所以叫莫不歡喜。生起了無限的，一個是自己內心的法喜，二一個是什麼，對兩土世尊的大隨喜心。所以說你看，這個隨喜由內而外地發出來的時候，他就感慨，說哎呀，從今以往，不但只說天道的人道的眾生，包括畜生乃至這個蠕動的蟲類都因為蒙佛說的這個法慈悲的大恩，能夠解脫這個憂悲苦惱，解脫憂苦，所以這裡才講到說，佛語教誡，甚深甚善。大家知道，其實彌勒菩薩就是代表我們末法時期，受這個教，解這個佛說的。大家看到了嗎，一個是受佛教化了以後，他依教奉行，二一個知恩報恩令佛種不要斷，令這個法門不要斷，那我們大眾聽了以後也要生起這樣的心，隨順著佛的教誨，第二個也要不讓這個淨土法門要斷掉。

不讓它斷，所以說甚深甚善，這是佛的教誡。什麼叫甚深呢？就是你講的這個淨土法門，這個智慧深廣不可思議的。甚善就是說你太用心良苦了，大慈悲心不斷地勸導，要讓他覺得這裡苦那裡樂，大家都應當往生，不斷地在勸導這叫甚善。所以為什麼呢？因為智慧明見八方上下去來今事，莫不究暢。就是佛陀能夠徹見十方三世的這個事理因果，都莫不究竟明瞭，現在我等能以這樣的法門度脫，大家看到這句話了，當時我有一位師兄，他就是常年的讀誦《無量壽經》，他每次讀到這兒的時候，都要感動的，給我指一遍，說海師父你看：皆佛前世求道之時，謙苦所致，就這一句。就是我們現在，今我眾等之，所以能夠依附著這樣的法門度脫，全憑全仰仗多虧兩土世尊過去修道之時的謙苦所致。

這兩個標誌性的事件，一個是如果阿彌陀佛法藏比丘不發這個苦願，這個願很苦呀，我們覺得說讀起來說四十八願很流暢，好像處處為我，願願為我，還真是這樣，可是大家要知道這個願很苦發的，為什麼，他要用心設想一個是眾生之苦，要明瞭眾生之業，要觀到眾生的障礙，再估摸著眾生有多大的力量，在這樣的一種支撐下，這樣的一種組合下才稱性發揮了，才發的這個願，又修這個極樂世界，光構思就用了五劫的時間呀，又以不可思議兆載永劫來積植菩薩無量德行最後才成就，所以第一個謙苦所致，法藏比丘的謙苦所致就是他的發願。釋迦牟尼佛的謙苦所致是什麼呢？就是他的講說，於此五濁惡世說一切世間難信之法，他要講這個法，就好不容易層層遞進，早就埋了這個伏筆，到這會兒最後才這個全盤托出來，讓大家聽。

你要是早一點講淨土，都完全連一點佛法底子都沒有，全跑光了，不聽反過來多少誹謗，根本就不買這個賬。所以大家要知道釋迦牟尼佛當時發那五百大願，為了專門到人壽百歲的時候，來末法時期救度眾生，他的王牌帶的就是這張淨土法門，我們一定要意識到這個，之所以六度圓滿，忍不能忍，行不能行，終於時機成熟在菩提樹下成道，唯說這個彌陀本願海，他過去就是這麼謙苦地帶著這個法門，今生在印度成道以後，剛開始講法都不敢講，講《華嚴經》都沒人相應呀，只好再回過頭來，降下門檻，權巧方便，幾十年的循循善誘，最後才同歸一乘。釋迦牟尼佛這是今生今世，將來還要特留此經止住百歲，所以就無時無刻，無一個眾生不受過去求道之時謙苦所致的這種恩德，所以這裡才講到說什麼呢，對佛的這個讚歎，佛的果德，什麼呢，恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照，達空無極。

這就是說對於佛對眾生的這種恩德呀，就像天能夠普覆一切，地能夠普載一樣，就這麼大的功德。那麼佛所成的這個智慧，這個光明呢，能夠徹照法界，達空無極就是說，畢竟空，一切諸法對他來講已經無礙了，沒有難題了。而且併用這個呢，方便地開示眾生，讓他們入於無住的大涅槃菩提佛果之道。這裡講到開入泥洹，所以說今天所講的法門就是教授典攬，威制消化，是什麼意思呢，就是可以用這個今天講的法門，總攬一代教法的要義，可以攝受，這個威力可以度化一切根性的十方國土裡的眾生，叫做威制消化，感動十方，無窮無極。沒有剩下一個，就這樣的心量，這樣的願力，這樣的度脫方法。最後才說，佛為法王，尊超眾聖，就是聖中之聖，光中最極，特別是阿彌陀佛，普為一切天人的導師，所以才能夠隨心所願，應機說法，讓娑婆世界乃至十方世界眾生，皆令得道。

大家今天有這樣的法會中，能夠今生值這個佛出世，又進一步聽到淨土法門太稀有難得了，所以大家靡不歡喜，心得開明，就是開明見己覺得什麼呀，度生死有望了，當然這一段話非常的直白，我們就不用細講了，大家貫一遍，領受他這種勸導，和這個聖言的這種真實不虛就可以了。下面我們再來讀，這一段開始就從佛告彌勒開始，一直讀到後面的九十二頁，不敢有疑。這一段我們再繼續講。好，一起來：

佛告彌勒：汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣佈道教，斷諸疑網，拔愛慾之本，杜眾惡之源。游步三界，無所罣礙。典攬智慧，眾道之要，執持綱維，昭然分明。開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言。

乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善。修己潔淨，洗除心垢。言行忠信，表裡相應。人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無為自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願。無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。彌勒白言：受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。

好，這段開示呢可以說，第一個是讚歎，印證說，彌勒菩薩在這裡領解佛說的話，他領解的是正確的，是第一個給彌勒菩薩做一個印證。第二部分就是說，正確的領解這是其一，那麼領解了以後，要勸其正行，來修行，第三個部分就是最後勸其舍掉疑惑。不要生起這個疑惑來了。大家來看，首先這裡是表法，表的是什麼，佛出世太難得了，你看，佛告彌勒：汝言是也。就是你理解的是對的，你認知的是對的，若有慈敬於佛者，實為大善。大家看到我們世間也有善人，這個修橋補路，學好行善等等這些。那麼能夠對佛生起這個尊敬稀有之心的叫做大善，這就不是世間的小善，我們的一個同情心、憐憫心，或者說這個人的性情比較溫和，或者有的人他從來不與別人爭執呀，好像給人感覺這個人從來不傷害人，但大家知道，有的那人呀你看上去溫和不傷害，犟得要命，非常，你怎麼也度化不了他，一旦讓他死執一個崖板，死執一個道理，你講來講去，掰開揉碎正著反著說，他沒有這個大善福報。

大家要知道，為什麼這裡叫做大善呢？他能夠對佛生起稀有尊敬的心，這個大善需要他過去行過特別大的善，來支撐著他顯現有這個大善。所以這一目瞭然的因果，你世間的小善，或者世間的這種福報之善，享受之善，為人所尊敬之善這都不行，一定要有出世間的因緣才能對佛生起恭敬心。這裡就這個大善裡面就具足福報和智慧兩重了，你光有福報那是世間的什麼呀，癡福，你以為光有乾巴巴的智慧沒有這個福報來支撐，那只是世間的聰明，你可能學問做得好，讀書讀得進去，那不叫智慧，所以這要大智慧福報支撐才能顯現出來大善根跟佛有緣，值佛出世，所以說天下久久，乃復有佛呀。

我們這裡就是不要說深講了，稍微想一下，我們娑婆世界這有無量劫來成住壞空，有多少次了，我們在這個娑婆世界裡面，也不知道是他方挪到這來的，還是說將來還得回到他方去，也搞不清楚，如果像《地藏經》裡面說的說，此界壞了，轉寄他方，他方壞了，展轉相寄，誰知道我們是在此界呢，還是在輾轉途中呢，還是將來還復再來途中，也搞不清楚，總歸就出現了。那出現了佛，這麼久的輪迴中，我們的生死六道，在這樣的一種版塊頁面裡面，你上上下下，那麼佛又在成住壞空中不是隨時出世，你說啥時候才能剛好碰到一起，所以說天下久久，乃復有佛出世呀。所以我今於此世作佛，這就是釋迦牟尼佛依照自己第一人稱而說了，我在你們娑婆世界，在這一世來作佛，大家看，演說經法，宣佈道教，這是什麼呢，就是揭示宇宙的真理呀，我照著原樣跟你們說明，而且說明的這種難度有多大？只有佛能夠做得到。

為什麼這麼說呢，大家來看，演說經法什麼意思呀？就是得隨著你們的這個形象，你們的這個活法，我混進來一起跟你們在一起，我演呀得，你說佛還需要我們這個長著胳膊腿的色身嗎？需要嗎，肚子裡還有腸子、肚子，每天吃了飯，胃消化了，再遊走在大腸小腸再拉出來，還這麼過日子嗎？還必須每天過二十四小時，得醒一半睡一半，這些都是示現在印度的那位老比丘幹什麼的，在演的。所以這叫做演說經法。一個是演，二一個是說，還用得著說嗎？說是用什麼，用嘴說的呀，說出來用耳朵聽的呀，這六根門頭都是虛妄境界，可是呢他在這個演的角色裡面，也就跟我們一樣，用嘴來說，用語言來說，用字體來表達，最後形成了三藏教典，所以叫做演說經法，宣佈道教。

借我們的這個生存的這種樣態，來什麼，依照這個，在這個份上來反揭示這個宇宙萬法的真理。斷諸疑網，因為懷疑是我們天生的一種心所呀，這是我們這個世界眾生的一個特性。你看為什麼要勸信，勸信，為什麼說，哎呀，你現在世界上騙子多，你可不要輕易相信，這是我們常說的話。要不就是，是真的嗎，下意識，真的嗎？你說為什麼有這個反問，說，真的嗎？因為基本上都是假的呀。這一切的存在的就是合理的呀，我們仔細體悟一下，當下現前的真實生活常就是這樣的狀態，一問就是這是真的嗎？可信嗎？屬實嗎？所以斷諸疑網，大家你看，說的多好，我們這兒整個的疑心就是一個網呀，如果就一個個體而言，在自己的心裡就結成一個網，這個網非常牢固，輕易決不會破的。

自己覺得左思右想覺得，哎呀，人生是真實的，佛法是虛幻的，這是一妄，第一種。第二個每一個人他跟大家相互來往，對吧，我們從小受教育，我們相互之間溝通，大家都有人情世故，所有大家的共識都覺得說，我們生活在這個世界，你我他都是真實存在，編織成了這麼一個共識之網，懷疑呀，大家都在懷疑，你我他都在懷疑，共同來懷疑，你說這個佛法要流佈有多少地難以讓人置信。斷諸疑網，一人一個網，人人皆是一條繩子，結起來又是一個大網，就在咱們娑婆世界。所以才什麼，這個怎麼樣呀，陷得太深了，這個煩惱的習氣太濃了，才佛說了什麼，拔愛慾之本，就是陷得太深了得拔出來，杜眾惡之源呀。就是這個習氣太濃了，得拚命地這樣攔住，不讓你發揮，堵上去，就這樣的來教化眾生，這是佛說我於此世作佛，就幹的這個事。

可是雖然如此，大家不要以為說佛就累得不行了。呀，多辛苦啊！那麼我們這是真累，但是大家要（知道），佛不是累，他是假的，是真的不累，為什麼？大家來看，游步三界，無所罣礙。雖然給我們這麼，可是呢，雖然在三界游化，就佛而言，他是什麼，已經沒有牽掛沒有障礙了呀，典攬智慧，眾道之要，就是人家一切所行都是跟智慧相應，是隨智而行的，不是隨我們的煩惱而行的。所以說所說的這些經典能夠什麼，典攬智慧，就是所說的這些經典，能夠總攬世出世間的修行法要。大家要知道，世間和出世間兩重都在佛這個經典裡邊能夠總攬，就是具足了這些內容，有這樣的修法。你看第一個，執持綱維，昭然分明。

這是指的什麼呀，就是我們世間法，這兩句話這八個字呢，是說先要以世間的倫理道德來調製眾生的心，有這個大祖師就開示過，說是在上古時期出現的這些大聖者，包括儒家的大儒們，讓大家遵守三綱五常等等這些，這其實有的都是大乘菩薩示現的。先用這個，比如說儒家的這種思想，把你從道德上，作為人的道德倫理建立起來，再用大乘佛法來進行教化，他提前有這個準備的，不是直接來了。所以這個是我們漢人的一個，算是一個優勢吧，確實當然我這裡沒有就是說，刻意地一個分別，好像說一個貶義的意思，而且這個話也是從藏地的一位大德來，好像是從，他講過是怎麼說呢，說這個漢人和藏人，說漢人如果沒有佛法還行，為什麼？因為有儒家的傳統，雖然已經支離破碎，但是至少還有這個在。但是說我們藏人，因為他也是藏地的一位大德大堪布，他說我們藏人如果沒有佛法就完蛋了，說沒有佛法沒有信仰的話，就徹底完蛋了，因為他沒有中途的這個調理，儒家的調理，所以這裡講到的執持綱維，就是指的什麼呀，綱維就是世間的倫理嘛，有綱有維，你看為什麼以前講過說，這個三綱五常，不是說儒家講到五倫嘛，就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友都有相處之道，都有相處之這個格式這個道理，你不是說亂來的呀。

那我們現在其實也是如此，家庭關係、父子夫婦兄弟朋友不是都要相處嗎，包括君臣，我們現在不在古代了，其實就是在事業，我們說的工作單位上你上下屬的一個關係，對不對，你這裡邊都有一些什麼呀，不能夠越分，都得有規矩才成方圓，可我們現在都想越分。不能越分，一個不能越人之分，二一個不能越身份的這個分，不能越人分，因為你既然是人，那麼我們就應該有禮義廉恥，你看這裡講到的說綱維，那麼禮義廉恥都是立國的，以前古人把它稱之為立國的四個柱石一樣，又稱四維。禮其實就是，說這個尊貴卑賤的相處之道。那麼這個義就是說，要恪守一些道義，為人的道德。那麼這個廉就是說，要廉政要清潔，不能夠自私嘛貪污嘛，恥就是要知恥，人如果恬不知恥那不是就沒救了。

所以你看古人留下來的這些，這就是以這些，世間的來先教化眾生，讓大家對善惡是非，都先有一個心知肚明，所以這裡叫做執持綱維，昭然分明。這是世間法，就像印光老法師常說的敦倫盡分，不就是這個意思嘛。其次再什麼呀，開始出世間，開示五趣，度未度者，然後再給你出世間的佛法，講有什麼呀，六道輪迴的事實，有得道成道的事實，明確告訴眾生，什麼是生死因果，什麼是涅槃正道，這是進一步才勸說轉向佛法，出世間法。開示五趣，度未度者，決證生死泥洹之道。後面這一段話就特別的有意思了，大家來看，你看，彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，不可稱數。就是說彌勒你應該知道，你當初立志修菩薩道，立志要度眾生的時候，已經是無量劫前的事了，你已經修了這麼多時間了，那麼現在到你將來成佛普度眾生，你還要等一些，說也不可稱數，還要等那麼長的時間，那麼總之什麼呀，我們來看，汝及十方諸天人民一切四眾，總之你跟十方諸天人民，乃至就是說出家的這些四眾弟子，永劫以來什麼呀，就是從久遠劫以來，一直在這個六道中，這裡講到的五道，輾轉五道，沉淪生死。

其中受的苦，說都說不盡，憂畏勤苦，不可具言，就是你們現在輪迴到今天這個地步了，受的苦都不能夠說啊。乃至今世，生死不絕，到了現在了，還是生死相續還沒有斷絕，這是給彌勒菩薩說。那麼後面就改說，現在已經因緣成熟，你看，與佛相值，你與佛也碰上了，聽受經法了，今天聽到受持這個淨土此經。又復得聞無量壽佛，又聽到無量壽的名號，那麼快哉甚善，吾助爾喜，就是說非常暢快殊勝的一件事情，連我釋迦牟尼佛在這兒，我也要隨喜你呀。這是一個鋪墊，其實就是什麼呀，你看先從世間法講起，再告訴他有出世解脫，現在進一步說，你雖然知道出世解脫了，問題是你也算一個修出世者，你從一開始發願度眾生修菩薩道，到現在跟你旁邊的這些四眾弟子們一樣，還是在生死中，還沒有了生死，那麼你還沒有了生死，不知道什麼時候才能夠了完，現在問題是你已經碰到佛了，又聽到還有這麼一個，橫超的《無量壽經》講的淨土法門，實在是一件難得的事，我要隨喜你。

這是釋迦牟尼佛講法的善巧方便，大家看言外之意是什麼呀，就是說你該從豎出法轉向來修這個橫超生死了，趕緊出去吧，用意在這裡，吾助爾喜。所以你看下面就正中下懷了，你看，汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者。就是你現在已經聽到了折攝二門的道理，大家還懂什麼叫折攝嗎？什麼叫折攝？就是用極樂世界的樂來攝受，用娑婆世界苦來折服他，這個道理呢，應當生起厭離這個生老病苦，乃至這裡另外，你看說，自厭生死老病痛苦，惡露不淨，惡露不淨就是要討厭自己的這個色身，不但我們一生的遭遇是痛苦的，當體我們具足的身體，這個肉身就是麻煩，就是要捨的，所以說惡露不淨呀。大家知道，人的身體在經典裡面形容叫做九孔流不淨，每天都是九孔流不淨，哪九孔呢？誰能說說？

兩個眼睛有眼屎，兩個耳朵有耳屎，兩個鼻子（孔）有鼻涕，這就六個了，口裡面又有唾液痰，大小便道要拉尿拉屎，一共這九個，天天要流不淨的。有時候我們想想真是慚愧得了這麼個身體，你說天天要拉尿拉屎，你想想這個惡業從哪兒來的？這不是自己宿世的業力所招感，那人家天人有的就不這麼幹，何況極樂世界的諸佛菩薩。所以說終生沒有什麼可樂的，問題是我們，以苦為樂的能力極其超強，真的是極其超強，只要你有時候，大家真的這個，真的是也要用過功夫的人，就是這種麻痹大意，咱們也不要說粗重的煩惱了，就是麻痹大意，你自己一下子把意念，貪在享受在這個娑婆或者現前的身體上，一不小心你就上去了，就覺得很舒服，包括有一些這種小資學佛的，也是每天弄點這個，弄點那個，覺得好像生活幸福得不得了。其實呀無非就兩者，一個是現在麻痹在裡邊，等哪一天無常來了收拾他，還有一個就是說，死要面子活受罪，全把那個光溜鮮美的發在微信上，然後苦一肚子裝了，也有這樣的。其實誰都一樣，從大修行，大祖師受的苦更多。

從小畜生，小毛毛蟲，小寵物，家裡的，就一模一樣，你仔細觀察，沒有一個人，天道與人無不公，一模一樣，不論貧富貴賤，誰也說不過去。大家在這兒，都是用自己的短處跟人家的長處比，所以覺得人家多麼多麼好，或者用自己的長處跟人短處比，覺得我多麼多麼厲害，沒意思。所以這裡叫做無可樂者。在這樣的情況下，宜自決斷，要下定決心，發心。要端正身心行為，益作諸善，要多修善法。這樣的話，才能夠修行自己的，本有的這個清淨心顯現了，洗除心垢你看，修己潔淨，洗除心垢。去掉這個三毒煩惱，並且言行忠信，表裡相應。這是修行人最大的一個難題了，言行忠信，就是你的言行相符呀，外在的行為，內心的想法是一致的，你想修到這個功夫，這是大修行人。所以有時候呀，我們也要，確實有些心還是真的是要包容，你看有一些同修的，他的性格呀，可能他的習氣很濃，或者有一些煩惱，甚至性格中有一些缺憾，讓人覺得你咋這樣，但有的人他確實他比較單純，他就是表裡什麼呢，差別沒那麼大，也可以說他是一個非常純粹的人。

那麼有時候有的呢，可能在外面來講他比較注重，可是裡面的話，這個我也算是在修行，那自己都知道自己，你說到十分了，你能做到五分嗎？大家都要慚愧，我們在這裡都要向佛菩薩懺悔慚愧，就是因為人家是表裡相應的，現在因圓果滿，我們還是半吊子，還再繼續的這種，可以說是說出來的巨人，行出來的矮子吧，大部分還是如此，所以這裡佛說言行忠信，表裡相應，這樣的話，如果有這樣的至誠心，那麼必然能夠得度，你看人能自度，轉相拯濟，就是說，必然能夠自度，然後呢成就往生了以後乘願再來，那麼可以輾轉地去什麼呀，拯救那些現在還在生死苦海中沉淪的有緣之人。當然更精確地來講的話，應該說是有緣眾生，因為曾經的有緣，現在也不知道他幹什麼去了，做了啥了，你搞不清楚，那家裡不是都養寵物呢嗎，誰知道那寵物是幹什麼的原來。

所以說，後面我們再來看，精明求願，積累善本，這就是說，讓你精進的，自己心裡有數的，就叫精明求願，發起求生之願，修萬善，積累往生資糧，這樣的話，雖然看上去這輩子好像怎麼樣呀，一世勤苦。大家要知道，就是我們常看到有些真正的苦修者，這輩子捨了很多，世間的快樂呀、娛樂呀、聚會呀，乃至說說笑笑逛個商場什麼等等，好像他已經徹底都成了一個苦淒淒乾巴巴的一個生活狀態了，甚至有時候我們還愚癡地說，哎呀這活得，雖然表面讚歎他的修行，覺得說他這也太過了吧，可是大家知道，我們不知道人家的內心，雖一世勤苦，他能忍得住這個一世勤苦，後面的果報是什麼呢，須臾之間，後生無量壽國，那到時候這個東西你就沒法比了呀。

你看這也是因緣巧合，我突然想起了，昨天有同修就在微信上給我發了一個鏈接，上面有兩個小視頻，有兩個小視頻，上面就講的咱們廬山東林寺一僧一俗的往生紀實。一個是這個法師的上下，我一時也想不起來了，我也不說了。就是這個法師躺在那兒，那麼大安法師去了還給他開示一下，把手握著，又說這是念珠，拿著，念佛，就是從人家這種以道相交來講，如果說我們的俗情的話，這個師父躺在那兒就已經，好像就不行了嘛快要，那又一個法師來了，也不說說你身體怎麼樣啊？覺得哪兒疼嗎，這會兒怎麼樣，喝點水呀，不說這些，說噌地給了個珠子，念佛，就這樣，就只在這個上面論，為什麼呢？因為他們都相信須臾之間，就後生無量壽國。

還有一個姑娘，非常年輕的一個小姑娘，她呢，附上她曾經在這個，比較活潑時候的一個照片，就覺得說非常漂亮，也打扮的豆蔻年華，結果我也沒看仔細，因為這裡遮著，就是這兒可能是起了一個大肉瘤還是怎麼樣，可能是很恶心的那種，看上去就是給人害怕，這不知道什麼業障，那麼也在東林寺去了求往生。我記得這個拍視頻的時候，她還跟他們非常淡定地說，你們要拍個紀錄片嗎？怎麼怎麼樣，最後也是成功地往生了，雖然很年輕。他們那個時候，因為在那個道場裡面這種巨大的加持力，你想那兒的同修們，那都是佛號天天塞起來的呀，所以在那個裡面自然而然就會被加持，他就覺得往生是一種昇華的，確定我根本就不是說面對死亡，我死了要死了沒有我了，而是說馬上要怎麼樣，我要生了，我們世間說陞官發財，人家要什麼呀，生到淨土了。

就是那種感覺，就覺得說前途，這就是鐵定了篤定了，我終於，甚至有時候在跟別人講話中，感覺到這種說，你看我都要馬上成功了，你們也得好自為之吧！這樣的一種姿態。所以說雖一世勤苦，這個我們可以再進一步說，有時候說雖一時勤苦，哪怕我們現在以後呢，有一些不好的機緣，因緣吧，順逆都可能有，但是要記住，忍得住這一時，須臾之間，後生無量壽國，要有這個準備吧。所以說這就是佛給彌勒菩薩這裡講了一個，這樣的一個反轉法，希望他從那個，說你都修了這麼多年，這麼多劫了，不是這麼多年，那你現在該想想，橫超到淨土去了。快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，來看這裡，這就到，能夠得到極樂世界的真實境界受用，長與道德合明，就永遠沒有退沒有走偏的現象，與道常合，就不退不偏，與德常合，就不會造不善，永無不善，就是這樣子的。這樣就徹底拔除生死根本，不再有貪瞋癡的過患，無復貪恚愚癡苦惱之患。

這個時候你看，你欲壽一劫、百劫、不是說你輪迴一劫百劫了，修行一劫百劫了，是你想什麼呀，欲壽就是想活一劫百劫，千億萬劫你自在隨意，皆可得之。所以大家想，這就是一種無為自然之法，你看次於泥洹之道，已經就離佛的大涅槃就差那麼一點點，僅次於了，這是這裡講到的這個意思。當然說了這麼多的勸誡，還有一條，每一段最後都是破疑生信的，最重要的又是末後一著，是什麼呢，汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔。看到了嗎？這裡不斷地強調，透露出來一個什麼信息呢？就是淨土法門的得度的最高的一堵牆是什麼，是信，這堵牆必須爬過去，當然還有願行之牆，可是最高的這一堵就是信。最前面的一堵最高，你看這裡講到說，你們宜各自精進的發這個求生之願，不要懷疑或者中途有退卻或者後悔，無復中悔，就是無得疑惑中悔，就是這個意思，如果有的話自為過咎，就是假如果你生起這種懷疑，中途退了那是你自己的過失。還記得我上次講到一句話叫做自然之所牽，其國不逆違，自然之所牽，就是極樂世界沒給你設障，你自己把自己牽在這兒走不了，這也就同這句，也是自為過咎。

這樣的話，但是還有一種人生到什麼，夾在中間了，生到哪兒了？雖然離開了娑婆世界，可是也沒有成功地往到極樂世界的核心區，到了哪裡呢？生彼邊地七寶宮殿，就是我們說的疑城，有懷疑心會生到邊地疑城，那生到邊地疑城五百歲中，受諸惡業，當然後面還會講到，這五百歲受的是什麼痛苦，五百歲受諸惡業怎麼樣呢，五百歲見不到佛嘛，說明生到邊地疑城的話，如果你沒有悔心，求再進一步跳躍的話，就是得五百歲在這個邊地疑城呆著，這裡給彌勒菩薩什麼呀，這可以說是一個警醒吧，聽不到佛法見不到佛五百歲，就極樂世界的邊地疑城。那麼彌勒這裡，彌勒白言：受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。大家看到了嗎？這裡講到的受佛重悔，深重的教誨，從前面的一個是什麼，佛出世難，這不是一路重誨過來，教誨過來嘛，遇經法難，生起這樣的信仰，淨土的信仰難，修行難，遇到這個方便法門，能不能受這個方便的利益也難，所以這裡佛才給他說，要重悔他，你應該什麼呀，應當信，應當行。

你看，說你應當專精修學，專就是專門，精就是深入，其實就是讓他精進地深入地修學淨土，如教奉行不要有疑慮，為什麼這裡還是講到說，無得疑惑中悔，就是生不起來信心？大家也見過這樣的人，外人就不說了，我所說的外人，就是說佛法之外，還根本沒接觸的人不說，咱們就從內人來講吧，也成了佛弟子了在修行，甚至說在修淨土，容易在懷疑，疑情上說，一個有時候是，要麼是信自不信他，什麼叫信自不信他？就是說對佛的智慧有疑惑，對佛的願力有疑惑，對他方國土有疑惑，死執說，我執的這種驅使下，他就認為說，佛法的所有的核心就是我的心淨了國土才淨，一定要一味標準，就得從我這兒開始動刀子，其他地兒都不行，死執崖板，這樣的話，看上去說，其實把心淨則國土淨，唯心淨土的這個道理也給歪曲了，這叫信自不信他，對於阿彌陀佛或者他力的這種救度方法，阿彌陀佛存在乃至他方國土，他入不進去，這也叫做疑惑。

那麼還有一部分同修算是虔誠，相信有土，也不知道是不是真的相信。有時候我們想想，如果是真的相信這麼好的事兒，他為什麼覺得自己不能夠？有的人就覺得說，哎呀好！淨土法門極樂世界我還不行，他馬上就來一句，我恐怕還不行，你們行，這就是給自己設障，也叫做疑惑中悔。信他不信自，對自己的自信力不夠，不相信說須臾之間，後生無量壽國，他不相信這須臾的這個功德，不相信念頭的力量，其實對於佛法呀是黑摸著，你知道。很多人看了好多經，讀了完了還不知道，對佛法是黑摸著，咱們不說行修證，就說教理上他就是黑摸著，也不說你要修證次第多麼的通達，徹底明瞭，就是基本的信解行證，自力他力，宗派教法的特色，黑摸著，搞不清楚，由此就導致說，也是一種，其實是一種變相的我慢，看上去是非常的自卑，就是我們七種慢裡面的卑慢所導致的，信他但是不信自，覺得極樂世界有，你們去吧，我可去不了。

再有一些就是半信半疑的，也持戒修善，但是有時候心口是各異，或者這段時間又信了，那段時間又疑了，就這樣來回遊蕩，也有這樣子的。所以大家要知道，這個法門就是這樣，不能夠懷疑，不能夠懷疑因果，不能夠懷疑佛的願力，不能夠懷疑阿彌陀佛的國土，不能夠懷疑釋迦牟尼佛的佛言，不能夠懷疑這個法門就是信願行就具足，不能夠懷疑自己自心本具這種功德，只要你信願一轉就可以成就，都不能懷疑，這才叫做無得疑惑中誨，這樣的話就是自己的過咎了。那麼有的會生到七寶宮殿，這樣的話你就等於說繞了遠路了，所以這裡講到的說要專精修學，所以大家你看，在這個《往生論》裡邊就開了禮拜門，讚歎門、作願門、觀察門、迴向門，等等就是所有的這個門，不管你是磕頭禮拜，出來讚歎隨喜，乃至發願觀察，就是觀照，都緊緊地圍繞著阿彌陀佛和他的佛土，佛身和佛土來，這就叫專精修學。五種正行裡面也是，讀誦的正行就是只讀淨土的經典，觀察的正行就是只觀察極樂世界的莊嚴，禮拜正行就是只禮拜阿彌陀佛，還有讚歎供養正行，就是專門讚歎供養阿彌陀佛，最後持名正行就是一心持名阿彌陀佛，這都屬於什麼呀，這裡講到的專精修學。

後面開始就要講到這個什麼呢，一個非常重要的版塊，無量壽經裡面描繪的五惡五痛五燒，大家一起來讀一下。從佛告彌勒，一直讀到其一惡者，再到第九十四頁的是為一大善也，讀到這裡，一起來：

佛告彌勒，汝等能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德。十方世界，最無倫匹。所以者何？諸佛國土，天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。今我於此世間作佛，處於五惡五痛五燒之中，為最劇苦。教化群生，令捨五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。

佛言：何等五惡、何等五痛、何等五燒？何等消化五惡、令持五善、獲其福德度世長壽泥洹之道？

其一惡者，諸天人民蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱，轉相剋賊。殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道。後受殃罰，自然趣向。神明記識，犯者不赦。故有貧窮下賤，乞丐孤獨，聾盲瘖啞，愚癡弊惡，至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世有常道，王法牢獄，不肯畏慎，為惡入罪，受其殃罰，求望解脫，難得勉出。世間有此目前現事，壽終後世，尤深尤劇。入其幽冥，轉生受身。譬如王法，痛苦極刑。故有自然三途，無量苦惱。轉貿其身，改形易道。所受壽命，或長或短。魂神精識，自然趣之。當獨值向，相從共生。更相報復，無有止已。殃惡未盡，不得相離。展轉其中，無有出期，難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是，雖不即時卒暴應至，善惡之道，會當歸之。是為一大惡一痛一燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為一大善也。

好，我們來看這一段開始呢，佛就是首先告彌勒菩薩，汝能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德，為什麼呢？他這個話題想引出來說，因為後面大家聽到的話，會覺得說我們這兒還真好，如果會錯意的話。其實這個話題引出來，就是想告訴娑婆世界五惡、五痛，五燒這個痛苦的量有多大。大家依照著五惡、五痛、五燒，其實就是代表我們說的，五戒中的殺、盜、淫、妄、酒。就是每個人大家共同生活的世界裡面，這五樣行為幾乎是什麼呢，是我們的常態，為什麼要設這個戒呢大家想？佛制戒也是從這裡來的，因為修行就是把常態轉成非常態，非常態轉成常態，那你怎麼轉呢？你得有個杠杆，這就是五戒的意義，從這個上面來講，所以這裡釋迦牟尼佛呢，把這五惡鑲嵌在這樣的一種，激盪我們的厭離心的內容裡邊來分門別論，但是在分門別論之前，他首先做了一個對比，對比就是說惡到什麼程度？是要告訴我們，說惡到我們在這兒呀，大家來看，汝等能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德。

就是說，進一步對彌勒菩薩說，能在我們這個五濁惡世，你能夠端心正意不去做惡的話，是屬於非常難行而行的一種至善的德行。那麼為什麼呢？他做了一個對比，十方世界，最無倫匹。就是跟十方世界去比的話，就沒法跟我們這兒修善的功德比。他方國土裡面修善法的功德，遠遠不如咱們這兒修善法大，所以大家一聽可能說，哎呀，原來我們在這兒修行功德這麼大，難不成是說先在這兒修，圓滿了再讓極樂世界自己顯現，不要去西方了，有的人真的就用這段話，就拿出證據來說，你看還用去極樂世界嗎？在這兒修行功德多大呀，怎麼個大法呢？諸佛國土，天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。就是人家國土裡面的這些天人，這些眾生，人家不做惡事的，不大為惡，至少是什麼呢，就是都是以善行居多，惡行很少，所以說可以就是去度化，讓他開這個因果輪迴，或者說讓他開這個竅，是比較容易的。但是今我於此世間作佛，處於五惡五痛五燒之中，最為劇苦。

你看這就是說，在這個惡世界裡邊，你能夠端心正意不做眾惡的話，是非常值得嘉獎的一件事情，為什麼呢，因為在這個惡世界裡修善，用的力量在他方國土裡面根本比不上。使出了十二分的力量，你都修不善，惡的力量太大了，污染性太強了，所以有的人就覺得說，哎呀，咱們這兒修善，十方世界就無與倫匹，就娑婆世界最佳了，這有點什麼呢？有點怎麼說呢，說不好聽，就是不以為恥，還反以為榮似的，大家能聽得出來嗎？十方世界無與倫匹，他就能聽成這樣，所以我們要正會這個法義，不敢錯會，就是為了反襯托我們這兒有多苦。

所以大家在這個上面，要把這個讀懂。然後說為最劇苦，教化群生，令捨五惡，令去五痛，令離五燒，在這樣的一種形勢裡面，才讓這個什麼呀，這裡講到的五惡五痛五燒各代表什麼呢？五惡就代表殺、盜、淫、妄這五條，淫妄酒，五痛是什麼意思？就是你造的這些業造的多了，等不到下一世，明白吧？你造的惡貫滿盈的話，不必等到下輩子，這輩子就要開始什麼呀，有現報了，就是我們說的花報要先來，花報報來的時候是很痛苦的，叫五痛，可是並不是說花報完了以後，你就好像賬就算清了，下一世開始才正報現前，入到三途裡邊去受報，這叫做五燒，所以它是一系列的反應，從造這一世的五惡業，感這一輩子現報的五痛苦，然後還轉來生的五燒三惡道這個苦，這就把你給燒進去了，無有出期了。

所以才說令去五痛，就是讓我們從業果上，從業上面捨，不要造這個業，令離五燒，只有不造這個業，才沒有現世的這個報，這樣的話，令離五燒，就會離卻下輩子墮到惡道的最劇之苦。所以這裡講到的說，這叫降化其意。分開來講，降化是什麼呢，就是用降服和化解這些眾生的意願，怎麼個降服化解呢？如果從降服來講，就是告訴你要降服你，你這麼做，我告訴你，你將來有果報，這叫做降。化是什麼呢？用善來引導，說你不要幹這個了，這個怎麼怎麼樣，咱們幹點做點好事不行嗎，所以叫做降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。就獲得什麼呀，世間的福德，這叫福德，度世就是來世能夠出輪迴度脫生死，最後能夠往生極樂世界，得無量壽的這個大菩提涅槃之道，就叫做獲其福德度世長壽泥洹之道。

那佛這裡就又開始自己設問了一下，跟彌勒講說什麼叫五惡，什麼叫五痛，什麼叫五燒呢？又告訴說，要怎樣才能夠消化去除，如何消化五惡，令持五善，讓眾生受持五戒這個十善，使他們獲得福德度世長壽泥洹之道呢，這就是這裡的設問，說怎麼樣獲得這個。怎麼獲得呢？我們先提前的預習一句話，大家看九十四頁的最上面，這裡講到說，譬如大火焚燒人身，這個大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道。

大家來看，這就是說，因為我們後面要大幅度地要講到五惡、五痛、五燒了，可是我們怎麼消化五惡令持五善呢？告訴大家沒有捷徑。就是首先第一個我們要了解到，在我們這個世界譬如大火焚燒人身，這個大火是什麼呢？一個我們由內而外的這種貪瞋癡慢疑，這種慾望之火、貪婪之火、嫉妒之火，這是時時刻刻在點著著的，在焚燒著的。另外一個外在的這個誘境，外面的五欲六塵呀，誘惑著把你這個火焰再往高了點，就在這樣的一種情境中，怎麼樣呀，我們人能於中一心制意，就是你得安忍得住，要逆極而行，看你能不能行。所以大家就是，這裡面下面講五痛五燒，我們首先第一個，我不知道大家有沒有在微信圈裡或者網上，看到這麼一張照片，一個圖片，就是一條路分成兩撥了，岔開兩條路，就像一個倒放的人字一樣，然後好多人就在人的這個頭上的時候，好多人一起走嘛，再分路的時候，一邊是大家都往這兒走，這邊只剩一個人，有這麼一個圖片，就是像人字一樣這樣分開走，先大家一起走，最後走到岔的時候，所有的人都往這邊走了，只有一個人往這邊走，這一位就是我們這裡進到的，人能於中一心制意，就這麼難，這就修行難。大家都如此，我還要很孤苦伶仃地就往這兒走，這叫做一心制意，因為大家都在點燃都在滑落呀，都在前仆後繼地去撲這個痛這個燒這個惡，五惡五痛五燒呀。那麼你想從這裡面剝離出來，這是一件很艱難的事情，大家知道，你要端身正行，獨做諸善，我們要聽明白這句話，就是你做善事是沒人陪你的實際上，咱們一塊兒做一個佛事，做一個放生或者什麼，這都是一個號召，都是一個什麼呀，相互拉拔的一時一事而已，一個事件而已。你真正你去修善法或者什麼，特別是從心地上跟自己做鬥爭，那只有自己面對自己，這叫做獨作諸善呀。

那大家知道嗎，我們所有的最惡的事情，或者說讓我們果報中最苦的事，一定是自己單獨完成，或者最多也就三三兩兩，絕不可能大面積的，你包括大面積地去兩軍對戰打仗，也是幾個人在那兒什麼，一錘子定音開戰了，都是這樣子的。所以大家要知道這個很艱難，為什麼，第一個在惡世界裡面求善，大家說這個難不難？惡世界裡邊求善，那就等於說，我們常記得小時候，黃河水都是黃的，上古的時候說，因為上古的時候應該是黃河水比較清，說掉到黃河裡也洗不清了，現在的黃河水都是黃的，你有時候在黃河裡面，扔進去一條魚或者什麼，有的像我們那個小時候長在那兒，就淡水，清水裡面養慣的，根本活不了，因為你到處都是渾的，你一個猛紮下去，你就根本不知道在哪兒呀，你只有自己面對的四面八方都是渾濁的水，你根本不知道怎麼走，所以說在惡世界裡面求善就像如此一樣。

第二個你得逆轉輪迴，這又是一個難呀。要知道輪迴輪得正在非常相應，慣性已經久習成性，輪得節奏非常穩，穩得很，快得很，速度也，正在力量很大，你說你要逆轉，你試一試，你其它的不說了，咱們就都騎過自行車，你把那鏈兒，騎的正在，有人騎的這個自行車的那個拉鏈，你還記得嗎，正在轉的，正在歡的時候，你往這樣逆反的收一下，非把你的手給你，先把你滲的血肉模糊不行，逆反輪迴，你的心上面一定得血肉模糊，否則是沒戲的，這是在心上面讓你血肉模糊，要多虧這些血肉模糊，否則你逆轉不了，這是又一個難。

第三個就是說，我們在進退中能夠有多少堅持，人能於中一心制意，大家想我們堅持的怎麼樣呢？最近在這個大覺世間道場裡面，頭一個星期倒是法會還舉辦的也挺複雜的，每天都有，人也挺足的，後來跟同修一起說，就是下去兩個結果，一個要不人越來越多，要不人越來越少，就是我們對於自己的心性，你都維穩都維不住，知道吧，穩不住的時候藉口就來了，由於心一招感，外在的因緣障礙就是都來了，你說啥呀，說這個事那個人，還不是自己招感的，你的心就發成那樣了唄，所以說進退中有多少堅持，這又是一個難。第三個你得徹底放棄現前的幸福呀，徹底得放棄，所以說這裡譬如大火焚燒人身。大家知道後面要講到，我們首先要知道怎麼樣？這裡講到如何消化五惡，令持五善，就在這個勁兒裡面來修吧。

第二個就是在講之前，為什麼這裡要講到殺、盜、淫、妄、酒這五戒的過患，當然我們現在都學佛了，明瞭了這成了五戒以後，才這麼認為說，一看就把它比較教條地配到五戒的內容上來，其實呢既然為戒，就是說這五個行為是我們平常生活中，特別是一個道人來講是，最常見的最主旋律的障道因緣，可以說五濁惡事的惡，就是體現在這五大類的行為上。大家想我們幾乎所有的生活狀態，是不是就為這五樣，殺、盜、淫、妄、酒嘛，酒作為遮戒，那現在我們生活中能缺的了酒嗎，你看佛當時制戒，大家不要說當時的情形怎麼，又說制酒戒是為了害怕喝了以後犯下了，到現在我們的這個南閻浮提震旦國土裡面，這酒是流通的，甚至交際中沒有酒，很多同修來受戒只能受前四戒，酒戒他沒辦法受，這不還，現實中還不能說明問題嗎？

所以你看我們的生活中，要麼就行為，穩準狠地就體現了殺盜淫妄酒，有的人說不是這樣的，哪有我們天天，要麼不管我們的工作也罷，社會分工也罷，你的生活出去的所有的世間的場所，乃至公共設施等等這些，娛樂節目等等這些也罷，要麼是為這五樣行為，做前期的準備鋪墊和誘惑，要麼就是為這五樣行為，最後什麼樣，怎麼樣把它隱瞞了，銷毀痕跡，所有的生活內容就是這樣，你不信你自己回去想想，這就是我們現在的生活狀態，所以這裡的五惡五痛五燒這麼提出來，是非常合理的，具有現實意義。從反面，五戒作為根本，反面就證明了我們這個世界的常態，就是幹這五件事情，和它的前後因果中的關聯，就為這五件服務，或者為這五件包裝，就僅此而已。一語道破天機，無非就是這樣。

再一個呢，講這五惡五痛我們還要有一個認識，就是經典裡面講的，雖然也許我們不能夠大精進大禪定，或者做這些大功德等等這些大的去奉持善法，但是我們要往生西方極樂世界，首先雖不能為善，可是你得幹什麼，要止惡。說這五惡、五痛、五燒就是什麼，消化五惡，就是首先你要在惡世中，先得止惡，這是根本。如果能止惡，不虧失者，虧負的話，就能夠往生西方見阿彌陀佛，也許你行不了這個大善大功德，但是止惡是根本。說這就又給我們交代了一個，淨土法門的一個可以說我們的入手的方法，因為有的人的條件因緣上，他可能為不了大善，因為我們現在覺得大善，一定是要具體的做什麼行為，可是調心中的這種願力大善又調不出來，那首先我們先來什麼，止惡，把惡止住也算成功了。

這是佛在這裡講五惡五痛五燒的一個初衷，我們先這樣做一個概述，下一講來的時候，我們就開始要從這個，其一惡者，二惡三惡呢貫一下，看看佛怎麼說的這麼惟妙惟肖，與現實脗合，非常的貼切，好，現在我們一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。