（第八講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛。各位蓮友，今天是我們講《無量壽經》的第八講。第八講來學習這部淨土的大典。特別是我們已經進入到講這個願文的部分。可能同修們有的如果讀過《華嚴經》的時候，裡面有句話講到說：十方諸如來，同共一法身。有時候我們對於這句話，籠統的覺得說是這麼個事。但是有時候又會生起一些，就是說，為什麼說既然是同共一法身，那就說明佛佛道同嘛，是一樣的平等的角色，但是我們常講到說：十方三世佛，阿彌陀第一。你們也念過這個偈子吧，這是讚阿彌陀佛的偈子。有時候我們做功課的時候，也有的讀這個：一心皈命，極樂世界阿彌陀佛，也有的在讚歎說：十方三世佛，阿彌陀第一，威德無窮極。那為什麼在這佛佛道同之上又有這樣的優勢呢？就完全來源於我們正在講的這四十八條文字。

你看像在這個般若經裡面，還有這個阿閦佛，藥師佛，他們都有十二大願。般若經裡面也有講到有六願，有三十多願。只有阿彌陀佛的這個根本願力是最殊勝、最圓滿的。他從這個思惟啟建，到修持成就，我們一直能夠感受到他的這種深度。這個深度真的，如果說我們作為一個淨土行人，一定要追隨到這種深度來。這種深度的輻射面上完全就是說，從我們這個娑婆世界這樣的修法這裡的教法，能夠把它稍微有一些輪廓以後，再把它反轉到極樂世界來進行對比的時候，就能夠比出來說，為什麼一再，再再地來讚歎這四十八願度眾生。所以說就這點來講，我們常知道，我們既然修淨土，常說到不在斷惑多少，記住，因為咱們常說，看你的心清淨不清淨，你的功夫好不好，可是我們往生極樂世界，不是靠我們斷惑，就是斷煩惱的這個功夫有多少，而取決於我們遇緣的大小。大家能夠理解遇緣嗎？就是看你今天投靠到哪裡，選擇了一個什麼路。這個緣分選對了，那麼就對了。很可能其它的緣分完全想都想不到的事，是在這條緣分上你可以暢通無阻。這就是四十八願，遇緣大小，就遇到四十八願這個緣。

所以你看在上一講的時候，我們開始已經講到四條願力，從這個沒有三惡道到不落三惡道，乃至國中的形象都是真金色，而且形色完全相同沒有好丑，這是這四條願力的具體內容。今天我們要開始講什麼呢？就是講到另外的這前十一條裡面的七條願力，就是往生的行者的又一個非常誘人的大樂，極樂極樂之大樂，就是天然，記住是天然具足的六神通。

我們知道，如果說憑著自己的修，而且你還不是修偏了，修對了，那麼一定是證到俱解脫的阿羅漢才能得到這六種神通。特別是有這個漏盡通，從宿命通，天眼通，天耳通，他心通，神足通到漏盡通。漏盡通屬於不共凡的神通。前五種神通，有的凡夫的修行修到位了也能夠出來，可能他還不是聖人，沒有成阿羅漢。但是這個漏盡通一定是，漏盡就是意味著完全是修成聖者了，斷盡見思煩惱才有的這個水平。第十和十一條願，就是講的漏盡通，所以我們從這樣的，來首先今天的一個主要版塊，就是要了解一下神通。大家要知道，神通要出現，首先我們要有一個正知見解，就是一定要同步在禪修和定力上。比如說我們修這個靜慮，也就是止觀修四禪八定。

那麼這個時候，如果你修的功夫比較深了，稍微作意一下，有時候就能發起這個宿命、天眼的神通。像宿命和天眼通呢，排在前面，相對來說比較容易得到。那麼再往這深入的話，就輻射面會增長，會廣大，但是我們今天講到這，就是往生極樂世界天人，他並沒有刻意地去修，講著講著，我們就明白，為什麼具有這樣的功德？

他並沒有刻意地修，通過禪定觀察，他只是一旦往生以後，就憑著願力加持，和彌陀的神通，同步顯現。你想這在我們國土來講的話，這是非常殊勝的事情。雖然我們一再再講到說，修行不是為了神通，確實神通的多種多樣，你修的是不是神通也很難說。因為神通有時候也有一種叫依通，依著你持咒的咒力，或者是這個寫畫的符呀等等這些，而出來有一些通力，這只能叫做依通，不是叫神通。那還有一種，比如說這種報通，前世你修行的功德就能知道，比如說像鳥兒它能飛起來，人不能飛，但是鳥就能飛起來。它的飛的功能對於我們來講這就是一種通，那這是它果報所得的。鬼道的眾生也是可以無礙的，這個動作非常的敏捷，人是跟不上的。那麼還有一些比如說是修通，這就屬於說一世的禪定開發，慢慢能顯現。還有一些道通，道通就是沒有去追求，是修的心光顯發了以後，自己當體具足的神通。這還都屬於什麼呢？像依通的話，稍微外道一些，其它還算說得過去。

那像還有的祖師們判別有一些叫做妖通，鬼通，就是裝神弄鬼，蠱惑人心的，這個就更麻煩。所以很多時候我們修神通，往往容易正不了，跟偏邪相應居多。而且再一點，大家想想，你不要說我們好修神通，覺得說有了神通就非常有本事。當然確實在度化眾生的過程中，好像一說神通特別靈。這個我最有這個感受。你就再講法講的照著佛說的天花亂墜，他就聽的木木麻麻的。你說哪有一個神通，不要說有神通，他能掐會算，能給你大概說一下你的命脈，馬上就吸引力極其強。

這就是人這種見異思遷，好顯異，好惑眾這種大家的共業感的這種情形。那我們在有神通的時候，大家知道神通有時候會障道。你想如果我們在沒有得漏盡的前提下，沒有破我執，那麼如果你，比如說你有了他心通了，你想想你旁邊這一堆人，天天圍著你說好，念叨你的好，讚歎你，這個說你稱心如意的話，後來你發現他滿肚子壞水，完全表裡不一，你說你能受得了嗎？真的有有通的人跟我講過這個，就是有了一點點他心的感覺以後，就覺得肮髒的不行了。就想死，說沒辦法面對這個虛偽的世界了。

你再比如說，如果我們說有了宿命通的話，你想，你看看這個宿命通，就得知說，原來這輩子的親人全是宿世的仇家，你欠了他的財，他欠了你的命，最後拽到一起，當下看見還好好的，將來不知道要發生什麼事。如果說被你觀到了，你說你難受死了。所以由這點來講的話，如果你沒有漏盡通保障，大家要知道，神通是很容易出危險的，而且是絕對會容易出危險的。

很可能就帶著你就完全走樣，所以我們對於神通一定要有這個正知的，正確的知見。就是說真正的神通一定是與這個定慧相應，不求自得的，這才能叫神通。那麼極樂世界依著阿彌陀佛的願力，我們所得的神通就應該算在報通上面。果報，只要往生極樂世界，現前就得這樣的果報。不必你自己去因地去作意，或者是你自己去努力，自然而然就在願裡的加持上顯現成這樣的。所以說這六種神通，就是說法藏比丘看到他方國土中有這麼多的煩惱，度化眾生攝受眾生不容易。

然後自己這個離苦出離心又修不起來、對眾生的慈悲心沒辦法填充、圓滿不了等等這一系列，所以他發的這七條願力，就是願得神通。特別是前五條，我們來逐個的看一下。第五條叫：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。這個宿命通又叫做宿住隨念智證通，你宿世在哪裡，那麼隨你現在起的這個觀念，能夠得到任何時候信息的這樣的一個智慧這種通法。他能夠憶念過去一世，乃至多世累劫經歷的事，知道每一個眾生在六道中，百千萬劫所做的事，每一事。因為我們每件事情，大家你說有通的人他會觀，大家常聽到觀了嗎？你說他從哪兒觀？你有沒有印象，他從哪兒觀？他總得有個載體，有個平台，從哪兒入手看見？阿賴耶識嘛，我們所有的過去這個種現相生，所有的業力都會在阿賴耶識裡面留下記錄。

所以具足神通的人，他們能夠現見我們阿賴耶識裡面，所藏的這個業力，他能夠潛入到我們的心識裡面，徹見這個前因後果。所以為什麼說真正證到阿羅漢了，才能完全相信因果，能夠徹見這個因果大海里面的波濤洶湧，證到阿羅漢果。但是我們要知道羅漢的神通，只夠八萬劫的長度，再遠了看不到了。而極樂世界這種，大家來看，用哪一個，百千億那由他兩個詞來進行修飾，那由他是梵語，我們都知道，譯為億嘛，一億，兩億的億。百千億億諸劫，這麼長劫的事，他都能夠知道，這還是什麼，下至，下至是什麼呢？就是最低水平要具足這樣的功德。

如果沒有這樣的水平，他不成佛。所以說，這裡也講到說，雖然這個神通有利有弊，這裡講的有利的地方。剛才講有弊也許，我們講有利就是加持行人能夠修善得慧，為什麼呢？你比如說得了宿命通的人，憑什麼說他能夠增加我們的善法和智慧呢？你說如果有宿命通的人，他一定會有一個底盤，就是說徹見這個現見因果法則，對吧。

咱們現在天天講因果了，未必是真正事來了的時候，我們能把握住這個正因正果。很多時候我們其實做不到正因正果，溜掉了，投機了，但是有宿命通的人呢，他就直接就看到前因後果。所以他就會在自度度他的過程中完全依照著善惡法來，善惡的標準。他知道這個因，直接就知道感什麼果，造了這個業，他知道受什麼報。所以這個在他現前種因的時候，直接就可以已經現前了。

他在這上面不會有迷惑，或者僥倖心理。這不是就等於說什麼呢？增善，修善法嘛。現前就保障我們身口意的造作。大家說是不是這樣呢？像我們凡夫的時候，真的有的為什麼，說時是似乎對鏡又迷呢？就是還是不能夠完全通透的來相信因果，修善法。再一個如果得了宿命通，他放眼望去，你想，一切眾生來講，一生又一生，一世又一世，生生世世都是因果業力的體現。兄弟姐妹也罷，夫妻這個骨肉也罷，他都看到像這個應該是《勸發菩提心文》裡所說：當年恩愛，今作冤家，昔日仇寇，今成骨肉。曾經是母親現在成了夫婦了，曾經是父親現在成了丈夫了，就等等這些，宿命之道，他就覺得羞恥得不行了。

你說羞恥得不行了，天眼看到了就很可憐，那麼這個時候，他就不會迷在這個隔世的情節中了，他就能夠看透，放下，把它擺平，就會生起空慧來，這是勢所必然的。大家沒這個本事，我相信在座的肯定有這本事的，你馬上就有這感覺了。生起空慧來了，就覺得前生後世，輾轉相遇，然後還有那麼多愛恨情仇，就跟嚼蠟一樣，沒味道了。明白他幕後的這個真實狀態了，所以說修善得慧。再一個得到宿命通的人呢，他覺得生生世世自己修行的過程中，比如咱們這一世往生了，對不對。你得了宿命通了，你看到了說，這一世我成功的往生了。

好不容易是一世又一世，怎麼去供養佛，怎麼去為法忘軀，怎麼去求道的過程中，很可能失了，喪失了性命的，持戒的為了守一個淨戒，也可能把報給捨了，等等這一切，生生世世的積累這輩子能夠往生了。所以我們迴首的時候就看見說，真的是蒙佛攝取不捨，更能夠知恩報恩，迴施法界，度化眾生。這慈悲心也生起來了，所以說有弊，確實有弊，但是在極樂世界顯現神通的時候，全是大利，利益功德。這是這一條宿命通。

我們再看下面我們第六條，上一次我們都讀過了：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。同樣的天眼通也叫做天眼智證通，就是能夠現前能夠觀到六道的眾生，這兒死了生到那兒。

上午講《楞嚴經》的時候，也就是說我們這個生死呀，真是飄忽不定，你做不了主。生死的真正狀態，其實我覺得最佳的，就是最表露無遺的就是中陰身。其實我們每一個人，其實也是一個中陰身。你說我們是不是每天飄忽不定的？身體也是如此，思想也是如此。在他方國土裡形容咱們娑婆世界的時候，很可能在人家佛講的三藏十二部經裡面，娑婆世界的眾生簡直就是一個典型範本，怪的很，一刻不得閑。所以這就是有時候覺得說，六道眾生就是這樣，飄忽不定。

小範疇的當下的身口意飄忽不定，大範圍生死飄忽不定，一會兒受苦，一會兒受樂，這就能見一切世間，而且天眼通還能夠遠近的形象色法，都能夠沒有障礙，能夠看的清楚。這是我們所具的肉眼不具備的功能。大家想想，我們的肉眼能見的是什麼呢？要麼是這個沒有障礙的東西，我們能夠見得到，對吧？要麼如果有障礙，就只能見障內的，不能見障外的，有障礙的外面之物，見不到。但是這個天眼通呢，他也有，就是說本領的大小隨著，跟大家說，比如說一個羅漢，一個阿羅漢聲聞他能夠不作意，不作意能聽明白嗎？作意，就是不使勁。

不竭盡全力的時候，能夠見一千個世界，一千個世界，他能夠看的清清楚楚。你說對凡夫來講，這太可怕了，一千個世界，連我們家我都不想讓他看見。那沒辦法，這就是聖人。如果他作意，就是稍微使點兒勁，能見兩千個世界。修的這個辟支佛聖人。辟支佛如果不作意，不使勁，能見兩千個世界，能夠作意的話，能見三千大千世界，一念間，這就是他的天眼的功夫。而且這個大辟支佛的話，他到時候就是不要作意就能看見三千個大千世界。據說在我們近代的末法中，還會有一位大辟支佛，這個顯現出世，作為這個弘揚正法，我們的佛法在末法時期，還會，哪怕是迴光返照也罷，還會有一次好的這個景象，雖然比不上唐宋時期。

這是好像是有大德這樣做過一個，不知道算不算是授記吧，我們就當這個一聽也有一個隨喜心吧。這就是指的大辟支佛。所以法藏比丘在這裡就是他觀察十方眾生的情況，就是凡夫眾生，只有肉眼沒有天眼，這是指的染土的。哪怕淨土裡面的眾生呢，他雖然具足天眼，但是他不能夠廣觀無量世界。你看，下至見百千億那由他諸佛國中的情形，這樣大的通力。所以他就發願極樂世界的行人，不管你作意不作意，就是不要使勁，自然而然，最終能見這麼多佛國的眾生，造業感果死此生彼的情形，他全部能夠見到。所以大家看，這條願力其實攝持了一個什麼內涵呢？我們都不是講到說五眼圓明嘛。我們現在的眼叫什麼？叫什麼？對，叫肉眼。天人的眼叫天眼，還有羅漢菩薩的叫慧眼和法眼。但是極樂世界的天人一旦往生以後，願力的受持之下，他具足什麼？具足了佛眼的功德，就跟佛的視野是一樣的。你說要不然清淨海眾，他能夠隨時隨地，待會兒像神足通，他能跟著阿彌陀佛，即刻就去接引眾生。大家設想一下，假如果我們就跟著阿彌陀佛，啥也不幹了，也沒有工作，也不要一日三餐，一會兒又怎麼買保險，要去住院呀等等這些，就天天跟著阿彌陀佛去接人，蓮花嘩的一開就一個。

真的想想這個觀音菩薩，水一點，人參果就出來了。真有這樣的世界，就在極樂國中。所以說這就是天眼通的這個功德。那麼天眼通有什麼利益呢？你比如說見到他方國土的有三塗極苦之處，見到六道輪迴，他就會起什麼了？起這個同體的大悲之心。大家要知道，不是說我們去，現在說我給大家講法，講到說，佛經裡面講了六道輪迴，到了地獄餓鬼畜生。

這些天講《楞嚴經》不就講嘛，從地獄講起，又講到鬼道，又講到畜生道，人道，無非就是一個苦字。可是我們只能聽聞比擬不能現見。這個激盪的悲心，是完全是質量是不一樣的。如果我們能現見六道輪迴，特別是地獄受苦的情狀的話，才能激盪起你，人都有一個什麼？我們說的見義勇為嘛。不是這個危難之處顯身手嘛。見到地獄苦能苦成這樣，而且又明明知道，他就是造的這個業感的果，那那個時候不出手拉拔一把，那就是說，已經不是說我們現在好不容易在這發這個心，自然而然就生起了這個心。

其它的不說吧，就這些年，現在對這個放生，也是一會兒說這，一會兒說那，真的現在放生很難。為什麼？就是成批成批的殺，大家也攆不上他殺的進度。那麼水又是不斷不斷的污染，沒個好地兒。又說這是有市場經營，反正總歸就是一句話，五濁惡世，放不了生，很難放生，特別是幾乎不可能如法放生。但是我那會兒，我就再再的，今天又想起了，那會兒去那個岳各莊呀，剛開始放生的時候很少嘛，那時候還在本科讀書。為什麼去想起來就放了？

真是那會兒見到了，你像各種各樣的苦痛太厲害了。就覺得的說原來真的是救命。像那個胖頭魚，總是用一刀子咯噌一下，就一刀兩斷。魚頭火鍋，不是就是要吃那個那個胖頭魚嗎？所以就胖頭死的最慘。又看見殺黃鱔，殺黃鱔殺的已經熟能生巧了，那個老闆娘，上次我還去見到她一次。這裡也給她消消業吧，講講她這個惡。給我們賣泥鰍就賣成了小黃魚了，路上死了一大堆，價錢也差好幾塊。當時我還現在算是有點兒正念的吧，也就沒有，要是以前的話我一下子真能咒她。但是又生起一種可憐心，因為眼看著去一次就覺得她那個，整個那個相就耷拉下來了，那種耷拉還不是說，我們說，也不是說你為了眾生去操勞，去住持法道，對吧。

你至少為家庭操勞，這也算功德，說累。她那個一看就是造惡業造的就是日積月累，本來還算清秀，就長成那樣，就越來越，她當時殺那個黃鱔的時候，噌的往釘子上一釘，把頭，又用一個小刀就像刀片薄的看不見，就這麼手非常熟練地一夾，嗞溜的過去，那個黃鱔裡面的軟骨就出來了，這黃鱔就成了段了。說真是現見到這種情景，親眼見到以後，才發起說真的能放生，要不然放生也累啊。

那會兒讀書，還得上早晚殿，早上一早就跟我們師兄出去，買東西的時候跟打仗一樣，生怕說又把按一下又把斤兩上給錯了，他那個宰我們。完了一路上有時候又出差錯，那會兒，也沒現在這麼多，也算有點兒外護了吧，那會兒都得租一個小爛面包車市場，往往就是路上，不是機油沒了，就是胎爆了，總是出錯，這眾生的業力。

有一次就急得我們就是說，一堆黃鱔，一下子那個袋子破了，就四處散開來，到處爬，人手又不夠，在那兒撿，眼見的有的爬到公路上，車過來，啪的一下子就壓扁了，等等。這都是眾生的情狀，越看那會兒真的就是覺得生起苦了，這就是雖然沒有天眼，什麼五眼圓明，就是這個肉眼能夠現見的，跟我們聽說的，發起的悲心是不一樣的。所以你像這個極樂世界的天人，他方國土去上求還有下化呀，下化的時候就會發起這種悲心。這就是天眼通的功德。而且見到他方的淨土殊勝莊嚴，他又能夠讚歎傚彷，自然生起就像大勢至菩薩說，今於十方世界，攝念佛人歸於淨土。說只有到了極樂世界保本了呀。

這就是這條願的利益，每條神通都有利益的，正面能量。再我們看：設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。大家看到了，這一段話裡面加了一句：不悉受持，就是不但能夠聽到他方佛講法，而且我們這裡講法是能夠聽得到，能受持的住嗎？那很多時候說受持不住，就拋之腦後了，得不到法義的加持。所以大家有時候真的是，我們在聽受經法，聽受經法是這樣子的，你不是說真的是在說學的再多，有些關鍵法義，或者經典這個聖言句子，你能夠記得這麼一句，在緊急關頭裡，你能夠憶念起來，這就叫受持。就比如說，照見五蘊皆空。

你能隨時隨地想的起來嗎？煩惱熾盛，這個別人圍攻你的時候能想的起來嗎？五蘊皆空，就一堆五蘊在作用而已，想不起來呀。這就叫不能受持，我們這兒就是以不受持居多。這會兒在這兒，也只能算是一個聽聞，只能夠是說，諸佛所說，我們現在在聽聞，不要說受持。所以說這就是凡夫，這就是他發願成佛的時候，都能夠天耳通，最低也是聽百千億億諸佛國土眾生的法音，諸佛所說的法音，眾生的。這不但包括諸佛所說，還有眾生受苦求救之聲。這是以上上列下下，有時候以下列上，有時候以上列下。那咱們這兒就不是這樣，咱們這兒雖然說耳根最利，但是我們的聞性所顯現的功能很微小，對不對？聲音高了，阿彌陀佛就聽到，我這兒偷著說阿彌陀佛，沒人聽得到。高的聽得到，低的聽不到。

這個近的能聽到，遠的都聽不到。有時候有的人耳根壞了也聽不到。如果有障，這個隔牆，雖然有耳，他給你上一層隔音設備，就把耳根給障住了，這就是我們所謂的這個障。就算聽了以後，有時候心念亂，聽這個的時候，只能作意這個。同時兩個人講法你能聽明白嗎？你就糊了，亂了，三個人就別說了，大家就吵成一鍋，這根本就糊了。這裡看到了吧，下至聞百千億那由他諸佛所說，不是一個說完又一個說，是同時在說，同步受持。你看這功德，咱們這聽經聞法，如果你不是天耳所聞。幾十里外講法你得要去聽，專程要去聽。這就不可比擬了。所以說天耳通又叫天耳智證通。

不但能夠聽到諸佛所說，還能夠聞到六道眾生心念中所念的事情。記住天耳通還有這個。還記得《西遊記》裡邊，我記得西遊記天庭裡邊不是有個什麼，順風耳和千里眼嘛，還裝模作樣，整個這個順風耳出到南天門，耳朵還這樣扒拉著，聽了半天。那只是一個順風耳而已，這叫天耳。一切眾生的心聲都能夠聽得到，心念一起就能夠聽得到。

所以說這一願的功德利益，就比如說上求佛道而言，人家是同步聞思呀。為什麼再再地給大家說極樂世界屬於總持國土？你看，就光這一條願力攝持就，總持國土，他在所有那聽的都是總持法門。十方諸佛所說的法門自然而然，無量法門都在他一念心中得這個總持受持。那麼自然而然就得這個總持陀羅尼，具足了無量的方便善巧，法脈傳承。咱們這聽法的話，現在充其量八個宗派，是不是？就把大夥搞亂了。

三五個咒語就把你分心了。你隨便誦幾部經，你就不知道該如何是好。所以這就是要不斷地對比，不斷地對比，不斷地嚮往，不斷地嚮往，願力給我們的提供的就是這樣子的。這是上求佛道來講，得總陀羅尼門。下化眾生而言，天耳通聽到這個六道眾生，特別是這個三塗、無間地獄這個嚎叫叫苦之聲。前幾天不知道哪個同修，這不算天耳，也算格外的因緣，給我在微信上發，說是他兄弟吧，還是兄長吧，說他剛剛去世還沒出七七四十九天呢，結果托了個夢，說他餓，就說他餓，餓的不行，清清楚楚就覺得他餓。

她微信上問我，那就你自己給做功德迴向，誦經念佛給迴向，也可以做一堂超度佛事。這不就是明擺著的事嘛。你看，這就等於說因為有什麼啦，可能就是兄妹之情吧，有這格外的因緣，在夢裡還要假借夢的載體，不能夠當面給他去說了呀。陰陽兩界，還夢裡邊給她喊說，還用人的聲音，用人的話語來說我餓。如果具足了天耳通的呢，六道地獄所有眾生，不然這種現場的加持就會讓他生起巨大的悲心。無我利他的眾生願力，這是指的天耳通，第七願。

我們再來看第八願，叫做他心通。設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。你們遇到過有他心通的人嗎？有沒有？自己有沒有？有也不能說吧。亂了章法啊。我們常說的他心道眼，他心道眼，就是指的他心通。能夠知道什麼呢，照見一切眾生的起心動念，他想什麼你都知道，所以說這一願力，可以說是度生的最現前最實用的一條願，說實在的真的六通裡邊，他心通是度眾生攝受眾生最靈的。我覺得的，因為我也老吃這個虧，也老受這個利益。你想咱們這一般人人與人打交道，你說我們不要說度眾生，他們拋開這不說，你說我們現在人與人打交道最麻煩的是什麼？對，信任，不就是猜測，不知道他怎麼想嘛。

不管你商業談判，對吧，一天在這個瑣事裡邊接應來往，就是因為不能夠知道別人的心理嘛，所以人際關係，商業合作，什麼所謂的心理疏導等等這些，都搞不清楚，很麻煩，所以才有什麼團隊嘛，才有什麼談判技巧嘛，才有什麼公式，才有什麼這個等等這些，這都是一個猜測，而不是通的。瞎琢磨，琢磨的差不多了，互相碰撞，稍微靈一點能碰撞出來。所以這些都是當事人心理的一個配合，才有好的作用，不是通。

那麼再因為什麼呢？我們凡夫的本能，我們凡夫的本能是什麼？就是下意識地就掩蓋自己的想法。你想人人展示出來的基本上都不是自己內心的想法。我記得有一個什麼故事來著，講到的，說的好幾個兒子，最小的兒子在身邊，從小就犟，從小就犟，這個爹說什麼他就要反著來，讓他往左他就往右，讓他朝西他就往東，最後這個爹終於要死了，死的時候呢，說這兒子一輩子逆反，不能說真話，就是說我反著說一下，讓他逆反，說我死了以後，你也不要厚葬我，衣服也差點，也不要說怎麼樣了。

棺材也差點，反正你就差不多就這麼荒郊野外就行了。結果死了以後，這口是心非說了反而這小兒子說他爹一輩子說他就是個頂和撞，說這次終於死了，這是最後一次了，我就聽他的吧，結果這弄巧成拙了，這就什麼呢？想法。心口展示出來的不是，我們常說知人知面不知心嘛。世間法也是如此，那大家想想，世間法如此，菩薩度化眾生，令他出世間的時候，還要有這個功用。他得扒拉扒拉，看這些諂曲虛偽這些凡夫們到底不聽你說，看你心裡在想什麼。因為你心裡想什麼，他給你設個套，擺個局，然後把你給攝住了，一攝一個准，你嘴上說的那些，說的多了自己都不知道你自己在說啥。

我發現有幾種人，特別是現在比如說推銷呀，這敲門打電呀話，或者說什麼，已經說謊說的根本不知道自己在說謊了。只要電話一接起，就那一套就開始了，或者推銷保險也是這樣，他就平常跟你聊天聊天就開始推銷了，他就控制不住了，你想這種就是娑婆世界養成的習性，這都有果報。那麼我們為什麼說度化眾生呢？難度會加大，你沒有攝受力，你能知道他想什麼呀，我常遇這樣的事。說來了以後信誓旦旦，非常虔誠。表達特別好，說他怎麼樣怎麼樣，但是有的人他心裡有我慢，可是他嘴很甜，就以為他說的真是，聽他說這麼好，按著這麼好來，結果你真的當真這麼好的時候，他吃不消了。

那麼有的人內心反而比較清淨，真有這樣的人，可他的嘴犟一些，我們常說刀子嘴豆腐心，他對佛法或者對三寶確實有這種恭敬心和護持心，但如果我們光聽他的話，很讓人不爽，如果你不能把握這些性格，這些心行的話，就會覺得前者很虔誠，最後他把你忽悠了，後者這是個業障鬼或者什麼吧，結果還把一個法器給錯過了。這就是我們凡夫現在度眾生，就很會引發這樣的學佛效果會顛倒，真會這樣的。你沒有辦法，所以我們現在，你看為什麼我也就只能弘淨土呢。就是我把這個擺在這，我就是這個法，大家一起來修。我也修，大家來修，就用這個法來結緣，那麼自然而然的相應的就上，不相應的就隨緣，就只能這樣。

那如果真正得了道通的人，那能不相應嗎？對不對？這個契理肯定是沒有問題的，那契機，我已經知道你想啥，你想睡覺，我就給個枕頭，對吧，你想吃蘋果，我就趕緊就遞水果刀，就是不會錯過任何一個根器，那真是我們常說見人說人話，見鬼說鬼話。他就這麼度，或者是先由著你，慢慢再往過來扳，就怎麼樣都行，但是我們現在不能夠恰似其分，就是因為沒有這個他心道眼，得不到真實情報。真實的信息沒有，不能夠對症下藥。所以這一念，他心念，真的是非常重要的。極樂世界一旦往生了以後，就能照見一切眾生的起心動念。所以有時候我們說凡夫呢，幾乎能騙得了自己，但騙不了極樂世界的菩薩。他們度你百發百中。觀音菩薩為什麼能夠三十二應周塵剎，就是有他心智。叫做隨眾生心，應所知量。你看這個量就是現量，他不是聽你表達出來，他是看你的起心動念。應以何身得度，即現何身而為說何法，這不是明擺的例子嘛，同步聽到無量眾生心念，求什麼得什麼。這就是觀音菩薩妙難酬，妙在這個他心道眼，這是他常用的手段。所以還真是的，如果你旁邊有菩薩，你就會有心得了。他製造個逆緣，把你給折磨一下，等你快抗不住的時候他又哄一下，就不斷的扇你巴掌，扇著扇著看見你不行了，快哭了，就趕緊的扔過來個糖，那你沒記性，趕緊吃了糖，又得意揚揚的，又開始，他又開始扇巴掌，就這樣最終一不小心眼一睜到了極樂世界了。這就是六通能力，大家想想這都是血淋淋的事實，不要聽的聽的好像這跟我無關一樣，這都是血淋淋的事實。就在我們世界不斷地上演，不斷地發生。

所以說你看這個為什麼直接成就菩薩度化眾生，他最根本的一個能力。人家緣起是這樣的，你還記得世自在王把二百一十億個國土，怎麼樣獻給法藏比丘的呢？應其心願，悉現與知。應其心願，他想怎麼樣就現給他，他的求法、學法、修法上，都有這個應其心願。這都是經文裡邊含藏的密義，我們要善於挖掘，你看每一願都有下至，就是說最低他能夠他知道這種，不可說不可說，微塵佛剎的眾生心念。這是第八條願。

我們再來看第九條：設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，記住這一句修飾，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。這條又是成就往生天人神足通的，叫神境智證通，神足通。我不知道在你們理解中的神通中的神足通是一個什麼概念？反正總歸教法裡邊講，得了神足通的聖者，能夠無礙的飛行在山崖、海涯之內。從這入從那出，那我們一般理解就是好像說像鳥一樣飛，像飛機一樣能夠會飛，神仙一樣的在虛空飛行嘛。小時候常為了模仿神仙能夠飛。我們老家叫黃土高坡，從那黃土堆上砰地跳下來，還把我母親的那個圍裙，洗鍋的圍裙，就拴在脖子上，這樣兩隻手往這一架，然後就嗖的一下就跳下來，摔個半死，往往就把腳給崴了。特別羨慕，每次都爬到那個，就好那種，就像一個堆一個堆，就跟那神仙盤腿坐在上面。哪裡有楊枝呀，就那個臭椿樹那個葉子掰一枝下來，隨便畫一下，然後就嗖的跳下來，就不知道為什麼就天生好這個。

為什麼？這就叫做神仙虛空飛行。這個只能叫做什麼？運身通，運輸的運，身體的身。這叫運身通，只是最次的一種，說白了，只能算這種術，心術，它不算通的。

那麼還有一種叫勝解通。殊勝的勝，見解的解。勝解通就是非常遠的地方，只要你一作意思維迅速就到達，這叫做勝解通。真正的神通叫做意勢通。意識的意，意念的意，勢力的勢，就是說勢能的勢，通。意勢通，這個就是說舉最遠最遠的地方只要你舉心處，就是身隨心到。心念一起身體就到了，極樂世界天人的神足通，就是第三種，你看，一念頃便至。這叫做意勢通。百千那由他佛國，應念即至，這才叫真正的神足通。大家想這也是法藏比丘在觀察呀。觀察我們染土的凡夫，能夠到得了這，就到不了那，能在這就不能在那，很多事情就這樣耽擱了呀。現在我們你看，高速路上急用道都被堵上了，救護車就過不了，就是因為耽擱了。他要是會飛的話，還有耽擱這一說嗎？其實就是我們這的通還通的還不夠。按說的話，我們會走路算不算通？大家想想你說會走路算不算通啊？這簡直是天大的神通。

可能在低級的生命裡說，說這些天人他會走路，說在這一下子就到了那了。一天內就能走幾十里，這也算通。但是我們的通不夠受用。明白嗎？不夠支撐我們的業力，在這個福報上持平，就是這個通攆不上我們的需求，所以就導致了救護車在這裡就通不過去了，耽擱了。有時候這個自然環境險惡，天氣不好，都會設法救援的時候，為什麼？就救不了。這就是我們所說的世間法。世間法上尚且如此，出世間法也是呀，為了聽法，不遠萬里的辛苦。你說你們每週來到福慧慈緣，這也算是功德了。因為大家正睡著，下午中午吃一頓飯，想休息一會，你還得把這時間花在路上，打盹打的到那就坐下了，都是很不容易的。所以說為了聽法，也要不遠辛苦，以前參訪善知識，叫做行腳萬里跑江湖，這都是不具足神足通呀。所以說你看這極樂世界菩薩，他不但能夠經裡面形容，他一頓飯的功夫供養十萬億佛。

他方國土，這是必須具備的一個本事，而且大家依著前面的天眼天耳和他心通來講，你只有天眼天耳他心通，如果沒有神足通來配合，你怎麼去尋聲救苦。你聽得見觀得到，你到不了，對不對？你從這個效果上來講，這個成功率上來講，必須就是應念即至。否則你堵車堵在那，你還有啥優勢。這是第一點。二一個是什麼呢？就是說這個神足通的功德，還不是我們通常理解說，從一處能夠快速的到一處，是能夠不離當處，快速到各處，這才能叫做神足通。

剛才講了如果你沒有這個神足通，你能跟得上西方三聖的腳步嗎？我們怎麼全天候的在極樂世界等著，跟著阿彌陀佛一聲喊，觀音菩薩又召集人了。然後大家就跟著趕緊就到了娑婆世界來接了。說曾經這個人跟我一塊修行過，他那會兒還勸我念佛來，結果我來了，他還沒有往生，他就是宏海法師，咱趕緊走吧。整個法界，你想得有神足通，說這輩子到點了。那這個時候就跟著阿彌陀佛同步來西方三聖，同步來接引。這就是神足通具足的。那麼再一個更為重要的一點是什麼呢？我們心量太小只關注自己和娑婆世界，但是一入到淨土法界，他的視野是什麼呢？是分身到他方國土。極樂世界的菩薩就是把報身安住在極樂，還要分身到他方國土，而且不可是說，不是說光去接應啊，他這種接應的深度已經又被四面八方化了，被全體化了，全方位化了。

就是很可能他這輩子得到那去，示現一輩子陪著他最後一塊往淨土走，對不對？所以這樣的話，你就只能示現種種的身份，或做佛的上首弟子，或做佛的影響眾，或做佛的外護，或做大護法，或做法師等等這些，這都屬於神足通的範疇。就是人家隨時情報是，直通這個極樂世界和他方國土，這其實是更為重要的一點。這就神足通。我們有時候我也不知道大家怎麼來認知這個佛法，其實我覺得有時候從事上，要比從理上來講還更為貼切和受用的多，但是這個事上太難信，你比如說就咱們說就在娑婆世界，或許你周邊的菩薩來了，他剛剛從北京把你送上飛機，你飛到南京的時候呢，他已經在的機場接你，又機場來接你，你信還是不信呢。嘴說是信，但是心裡真的能信嗎？心上縱然說信，真的一點疑情都沒有嗎？可是如果具足了神足通，就是如此。

那就真的跟神仙書裡邊說，這邊把你送走了，那邊接著他就去接你了。地藏菩薩天天就這麼幹。所以這就是神足通。我們再往下看，這五六七八條願，我們給大家講屬於身得自在，就是以彌陀的願力加被，而讓往生者自然，不要通過自己必要的修行，記住，並沒有通過自己必要的修行，而什麼呢？得到五種神通，在上求下化的生活中，自然地去運用，所以可見說這個淨土法門，從往生前到往生後是徹頭徹尾的以他力為主的法門。真是你越往後，乃至修證越高，你才能知道這個他力的額度的百分比佔的越多，他就是這樣子的。那這樣我們這裡的學習會更加帶出我們的信願念佛呀。

這麼多的通，特別是這個神足通，可能我們會覺得說，那極樂世界有那麼多的菩薩有神足通，為什麼不飛到咱們這讓我看一下呢？可能當然因為我們是肉眼嘛，肉眼還要善根深厚者，有緣者有可能才能夠，佛菩薩慈悲，或者往生的大祖師們慈悲，給你顯現一下。現在大家知道，淨土宗我們有一個曇鸞大師，都知道，曇鸞大師也是淨土宗，雖然不是十三代祖師，但是也是淨土宗影響非常深遠的一位大祖師了。曇鸞大師那時候專修淨土，立志西方，在晚年的時候，他就感得誰呢？西天的龍樹菩薩給他現身對他說，龍樹菩薩這是佛給授記的，是繼釋迦牟尼佛以後，在我們這個世界上弘法明著的以這個佛弟子菩薩的身份弘法最為偉大的人物，也就是釋迦牟尼佛後的第一人。證得這個歡喜地，往生安樂國，佛在這個經典裡面給他授過記，有龍樹菩薩。

龍樹菩薩就給這個曇鸞大師現身說我就是龍樹，現居淨土，說曾經我跟你呢，是在釋迦牟尼佛的時候我們是同道，現在我特來相見給你通一聲，將來說你也在極樂世界。曇鸞大師就是為求得這個仙方，最後遇到了菩提流支給了他兩卷《觀無量壽經》，修淨土的那位大祖師。還有一位你比如說唐朝的道綽大師，道綽大師他有一天在共修的時候，大家都看到了道綽大師就跟這個曇鸞大師最相應，繼承他這個本願修法，那麼當時大家都看到曇鸞大師坐在一個七寶船上，就是剛才講的曇鸞大師，他到了那（極樂）以後，回來也給他傳達信息了。而且指著就告訴這個道綽大師，你啊修行精進，說在極樂世界你的這個空中的宮殿現在已經建成了，你現在就剩一些你所要度化的世緣還沒有了，一了以後就盡快就往生了。所以說當時講這個話的時候，阿彌陀佛的這個化佛呢，遍滿虛空。

這不是人家本居極樂，用六神通特別是神足通來到這說法，這都是佛教史上明擺著的事。當然了，我們對於神通特別跟大家講一下，因為這對於神通呢，有時候很敏感，有時候很麻煩，有時候我們還會上當受騙。對於神通呀，我們還要懂得會通。就是說，我們這個世界來講神通，好像是說物以稀為貴，稀罕得不得了了，甚至錯誤的把修行都依附在神通上。換另外一個角度，剛才說了，我們走路都是神通，雖然我們是凡夫位，也是具有神通的能緣的，只不過是被煩惱所障覆住了，發揮表現不出來而已。你看，我常跟大家說，你比如說電視節目裡邊我可以隨時走著熒屏上，引導著我去全世界各地，是不是？

如果沒有天耳通的這個底盤的話，你能出現這個效果嗎？對不對？我們打電話千里之外就用手機傳音，這沒有天耳通，你能得到這效果嗎？我們有衛星，宇宙飛船，乃至飛機，這都是神足通的妙用，才能導致我們有這樣的一個現象。所以我們的神通都是本具的功能，這些現象也是我們本有神通的一種物化顯現，大安法師講的非常好，物化顯現。這就說明我們本能上我們是有這些東西的，只不過我們現在被遮擋住了，所以有時候我們弄不清楚。說話你能聽得懂，你會走路跑步，你能吃飯喝水，都是神通。在不具備這些功能的眾生裡邊，這就叫大神通了。但是在極樂世界的菩薩裡邊，他已經把神通發揮的，只不過到了完全的原始態，徹底發揮出來了，跟佛的神通同步，就是這麼個意思。所以大家要曉得，神通也是我們的本來面目，它只不過在願力裡邊，用這樣的幾條，讓我們理解的表達出來，它一定是跟空性般若平等相應的，才能叫做神通。

大家看到了沒，所以說極樂世界每天的生活內容都是同空性相應的。一定要回到這個根本法上，你想想，你比如說他心通，極樂世界的菩薩都平等了，都慈悲的，所以心念都在他人的身上，如果老計較自己，你能知道他想什麼嗎？對不對？所以這就是一種平等顯現的。如果你徹底地知道說一切國土都是為心所現，如夢幻泡影，那才能夠隨意的去十方國土，神足嘛。也是跟空性相應的。除非你徹底的說心佛眾生三無差別擺平了以後，你才能觀察到說一個眾生從那死了，又在那生，從這死了又生他方，那這叫宿命通，你徹底是眾生眾生，都平等的。你覺得我是唯我獨尊的時候，你就是搞不定這些，觀不到別人的。這不是都跟空性般若相應嘛。所以說神通就等於空，空就等於神通。在《般若品》裡講到：菩薩摩訶薩，欲一發意，就是一念心動。到十方，如恆河沙諸佛世界，當學般若波羅蜜；菩薩摩訶薩，欲住神通，當學般若波羅蜜。所以神通是跟空性相應的。

那麼既然說我們剛才講的空性，你要修到一個水平線才能叫做聖者。我們也有一點空，有時候偶爾的空一念，有的相似空能空一段時間，禪定在那裡，但是真正要徹底空，必須最起碼要到漏盡的階段，沒有漏了。所以說這就是共凡和不共凡就是這裡，不共凡的神通只有漏盡通，從中也可見極樂世界的菩薩都是具的不共凡的神通，就是標誌著他們還有漏盡通體現在下面的兩條。大家來看：設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺；設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。這就指的是漏盡通，大家想漏盡的標誌是什麼？漏盡的標誌是什麼？

就是了生脫死，無我了。這裡講到的若起想念貪計身者，所謂的身，也就是我們這個色身，對不對？其實就是我們常說的我見呀，身見嘛，我們所說的我見不就是這個身見嘛。誰不覺得自己的胳膊腿是我的呀，對不對？但是極樂世界天人連這一念都起不來了已經，他已經是無我了，徹底跟娑婆脫節了。咱們這兒有我，極樂那兒無我。這裡講到的身見就是常說的我見。所以你看，光這一條就已經等於把四十八願，乃至四千四萬八千四億八千萬願全給攝進去了，為什麼？一切法無我嘛。大家想想，我們在這個娑婆世界種種艱辛，種種阻撓不就是為了破我嘛，修無我法。《心經》裡面講到的五蘊皆空，就是因為我們把色心二法，精神物質兩大層面產生的錯覺呀。《金剛經》裡面雖然說有四相：人相，我相，眾生相，壽者相。沒有我相，哪來的人相，哪來的眾生相，哪來的壽者相。對不對？

我常說有我才相對你，你我才有他，你我他才眾生。由於我們一直在，所以才活著嘛。所以還是有我為根本。大家在座也一直跟著聽《楞嚴經》，《楞嚴經》裡面講到七處征心，那就是從理上來講無我。又講二十五圓通，得圓通的二十五聖修行法門，那就是從行上來修無我，還沒有離開無我。所謂的《法華經》、《涅槃經》說一切眾生皆有佛性，那就是為了說一切眾生皆是佛，沒有一個我。無一例外，咱們最現在南傳的修四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，最後一定要會到觀法無我上來。所以你看，娑婆世界包括普賢菩薩十大願王，普皆迴向。你們以後再迴向的時候嘗試一下，就是我今天弟子願所有的功德盡情迴向四生九有，一切有情。連我迴向的功德點滴不落的全部迴向。這個加持力是非常大的。你看說眾生無盡，我願無盡等等，就是這些加持力非常大。

就是為了圍繞著一個無我。我們這無我這麼難，一往生極樂世界就找不著我的感覺了。咱們土話說得好，說不知道手腳往哪放，我這怎麼活，沒有我了呀。所以大家想想，你看在我們這兒到一個無我的地步的話多難呀。你得先修上去再退下來，不斷這樣。有的修行者修到一定的地位還得反其道而行。有的是依著佛法修有時還得反著佛法修。像禪宗不是有這樣的情形嘛。對吧。明明四月初八，人家浴佛了，咱不是剛歡喜的浴完佛嘛，那老祖師爺他當時在那說，當時讓我聽見的話，我敲他一棒子。什麼天上天下唯我獨尊。說把他給打了，讓他不要說了。圖什麼天下太平，這不就反著來了嘛。最後還是為了無我之相。

說磨磚圖做鏡子，為什麼？說你打坐不是圖做佛嘛，還有我要成佛。我告訴大家，真正的就是修行人苦修苦修，苦修到一定境地的時候，我一定要解脫，這個最障道了，而且你就擺脫不了。除非你不斷地修福修福，修六度，什麼時候差不多圓滿了，支撐著你夠了，下來。所以真的要好好修，好好培福，永遠都要培福。那麼在這樣的情形，我們所有全情投入的修行目標，極樂世界這一條願力就搞定了。國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。不把我當回事兒，自然就沒有。所以大家想想這個難易之間呀。在我們這兒的話，你生下來就有一個生日。然後開始登記戶口，你就起了個名字了。名字就是你這個五蘊，伴隨著一生，到死的時候還不明白我是誰這個問題。在娑婆世界的話簡直稀有難得不得了。在極樂世界人家當體就沒了。

這就是法藏比丘看到我們這個世界以貪計身相執著為我見作為輪迴苦海的根源，所以發起了慈悲願力。無我大願，不起想念貪計身者。那麼再一個是什麼呢？你看第二個是說不住定聚必至滅度者，不取正覺。這兩條願為什麼緊緊跟著一分為二？這真的是非常的有理有據的。為什麼呢？因為我們雖然知道無我之理，但是如果我們啟動無我之行的時候，在修行路上有非常大的隱患。越修到深處越容易出問題。所以你看這裡叫做不住定聚，而且第一個必至滅度，這兩句話的內涵是什麼？一個一定住在正定聚中，不會住在其它邪定聚。這個定聚是什麼意思？在咱們這裡修行分三類。聚就是類別，聚類的意思，分三類是什麼？有的人一定會證悟，必定會證悟，將來一定能證悟，這就叫做正定聚。還有一些修行的他就是入到邪知邪見，永遠都沒有證悟的可能了，因為他起步就走錯了。這就叫做邪定聚。在我們這兒非常容易住到這裡。

再有一種叫做不定聚，不定聚就更加的熬人了。就是明明有這個實力，遇緣了他就能證悟，沒有緣了他就證悟不了。所以就分了正定聚，邪定聚和不定聚這三種形容。形容人的眾生的根器和法器，但是這裡有一個是什麼？不住定聚他就不取正解。他已成佛十劫，說明一定住到正定聚中。這就跟前面的無我修法提供了一個防非止惡的保障呀。你想我們知見不正誤入歧途，邪定聚的還少嗎？這是一個，第二個必至滅度是什麼呢？它代表的內涵是什麼？就是不退，一定會不退。必至滅度就長驅直入，直到成佛之道，只到那去這就叫必至滅度者。

所以第十一願必至滅度和正定聚就等於說為這兩個打了保票，你想我們在修行途中，如果我們不了解佛法，依識起修，而不是依智起修。按照《楞嚴經》的說法，我們不是依智起的，而是依識修的話，越修越麻煩，越修越邪，這就邪定聚。所以大家想通途法門裡面真得是道高一尺魔高一丈，你是險象環生的。馬上講《楞嚴經》講到五十種陰魔了呀。你想五十種陰魔到什麼地步，不要說色還有受想行識了。你把色法破掉以後整個色法破了以後你就盤活了。那你想見什麼，佛馬上就來。你依照我們現在的話，佛都來了你還能hold得住嗎？那還不去吹牛誇誇其談，顯擺死呀。可是問題是這個時候就入魔了，就入邪定聚了。

所以你看在極樂世界它就是絲絲入扣，首先你度眾生的資本得有，那麼他得把五神通的弊病給你完全砍掉。最後五神通保證有了五通不出毛病，還有漏盡通作為保證，而漏盡的內涵保證你首先無我，再者修的過程中不會出問題。就是一鉚一環扣得絲絲入扣。所以大家想想，我們現在退的危險是很麻煩的。一個是我們本身就了不了生死了。就像古人根機縱然能了了生死證成了阿羅漢，還是在化城，哪怕如果你再出了阿羅漢，修迴心向大。什麼時候你不到阿惟越致，什麼時候你不敢大意的。阿惟越致以後，只有就是只去證不再修了，一修你就有為，一有為就有可能弄錯。所以這個教法，真的是佛陀的教法非常經典。特別是四十八願就如此的圓滿，真是完美無缺。所以這裡講到的不起我見，不住邪定，必至滅度這三項就轉化為一個內容就是體現在我們表達漏盡通的這兩條願文上。

大家明白一下，這就是第十和第十一條願，這條願力的巧妙之處還是什麼？就是法藏比丘的智慧真的是，他用漏盡通才能夠保證前五通中剛才講了不出問題，對不對？你看用漏盡通才能保證，如果你有身見我見的話，五神通決定障道。一定會障道，你不要吹牛，你試試。試著我們每個人有一天的五通，你看看你是什麼狀態，有可能就發狂了出去，見了誰都想度。碰到誰就說人家在想什麼，馬上給算命說前因後果。就這樣，那會兒就發狂了。所以說，而且最後我們要了解一下，這裡講到的想計貪念身者，一般我們以為是人無我，對吧？在極樂世界，同樣還有法無我是同步的。就是我們在娑婆世界修說不起想念貪計身者，那可能我這個色身我不想貪著了。但是好像說色受想行識不是五蘊皆空嗎，那我不貪我的五蘊組成的身了，五蘊的法也應該還是是真實的，因為佛說的還是真實的嘛，那就等於說你的我還沒破乾淨。因為你又用那個理論上的我在執著五蘊法是真實的，但是在極樂世界所有這些人無我，法無我全部搞定。而且還不起空執，所以叫做空無我，也是空的。所以這是真正的大無我法，所以才成就的是佛道，而非小乘。好，下面開始我們就是要講兩條。這兩條願力可以說是攝法身願裡兩條同步的姊妹願，而且這兩條願力是相輔相成，也表達出來了阿彌陀佛名號的巨大內涵。我們只能簡短的把這兩條願先讀一下。就是第十二和第十三願，在五十三頁的最後兩行。找到沒有？

那好，我們今天一起把這兩願讀一下，大家一起來：

設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

好，我們都知道佛會放光。一般佛都有兩種光，一 個叫做身光，一個叫做心光。所謂佛的身光就是我們凡夫可能用肉眼睛也能看得到的佛身上，這個色身上放出來的光明，有時候也叫做色光。但是心光我們是看不到的。佛的心光就是用他的就是像波一樣的來攝受護念眾生。我們所說的《圓通章》裡面講到的說如母憶子呀，其實就是佛的心光。那麼有時候我們也叫做常光或者神通光，常光就是佛身上尋常，只要佛出現的時候就自然而然佛身上有光，對吧？後面還有背光，那麼身上也是紫磨金色。這樣的話一定會發出來光。還有一種光叫神通光。神通光就是咱們講這部經，開始還記得佛現瑞放光的那大境界了吧。

那就叫做神通光。一般說到佛光都無非大概這幾種。但是這裡講到的光明，大家千萬我們不要把單純作為明亮來衡量，下意識地來理解。也許這是一種什麼呢？一種明白的境界。我不知道我這樣謅的表達，就是它不是太陽月亮燈它這樣的一種，好像我們一看那是亮的這種狀態，它就是一種明白的境界。這是佛的光明。它是與大圓鏡智相應的智慧的明白，而不是我們感官上的亮度。大家這樣理解。一種週遍，一種通透無礙的感覺。所以為什麼佛所居的國土叫做常寂光土，對吧？那麼這裡的阿彌陀佛這裡講到說光明有限量的光明，為什麼說光中最尊呢？他的光就是囊括了所有佛的一切功德之明白境界。這是阿彌陀佛的光。

他是既有色光也有心光，既有身光，也有神通光，都在這裡邊，就是由一種明白來進行攝受。所以大家想想阿彌陀佛的高明之處在哪裡，這是四十八大願裡面的一個獨創。為什麼我們說淨土法門是橫超的功能呢？大家來讀懂這兩條願。他這裡就是有了橫超的一個功能。怎麼橫超呢？上一次跟大家講的時候不是說從凡聖同居土橫具上三土，對不對，那也是一種橫超。但是他這裡很巧妙的是用願力做一個載體嫁接一個移植。他移植什麼呢？他把佛法身，記住法身常寂光的這個光明徹照的作用給用願力轉接到色身的作用上來，依附到名號的功德上來，就這一個作用，就足以讓我們對為什麼說光明無有限量。

因為他始終用常寂光的背景，就用這個材料來作為他的原始材料，然後又用他這個空性中的妙用作為四十八願的願力，把他給橫接過來，就讓我們本來沒辦法溝通的。跟佛的常寂光所溝通的這個光就用阿彌佛的名號進行光亮的照射，通透到凡夫的身心世界。所有的願力裡面最獨創的就是法藏比丘的這個概念。大家一定要明白這個。所以就讓見聞阿彌陀佛十方國土一切眾生都能夠受到這個彌陀願力的加持。你看我們說光明有限量，照百千億諸佛國者。就是我們回應他這種極樂世界的召喚，生起念佛之心。所以在這部經裡面講到說佛的光明有差別。有的光明能夠照幾十里，有的照幾百里。有的照一個佛國，有的照一百個佛國。有的照無量阿僧祇佛國。這都是他因地求道之時所願的功德大小。

那沒得說阿彌陀佛的光明最為第一，其他光明無所能及。光明徹照願，攝取十方眾生，攝取不捨。所以這就叫做光明無量；你看光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者（不取正覺）。在這部經裡面後面還會講到什麼？阿彌陀佛的十二光如來，對吧？後面還要說無量光佛，無邊光佛，無對光佛等等，這都是在無量光佛中開顯出來的針對凡夫眾生有一種針對性的妙用。後面我們會講到。而且他這種光明為什麼沒有限量呢？依附在名號上，跟名號合為一體。所以當他的願力體現出來說，我至成佛道，名聲超十方的時候，就把光明的功德也這樣體現出來。這就是這條願力的執持無量光的內涵。那既然這條願力執持了名號有這樣的內涵，光明沒有限量。那大家想想我們在念佛，念阿彌陀佛名號的時候，就是用這個光明作為引子，啟我們自性本具的光明。其實佛的老窩是不是我們每個人的老窩呀。對嗎？我們現在走失走散了嘛。

這樣的話，以點成面，以面成體，念念都顯現出我們的光明自性。我們念佛念得有多精進，有多久，功夫有多深，那麼你的光明就相應的。你念得多深，他顯得多深。你念得多久，他顯得多久。你念得信心純度有多少，他就顯現多少。這也叫做無量光明無有限。就是你能發掘多少，他就毫不猶豫得給你顯現多少。這就叫光明無量。無有限量。那麼由於光明是屬於空間的範疇。那你再要顯現它無量的內涵，那當然就是時間上來講。阿彌陀佛，壽命不可限量，你看壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

壽命其實就是時間嘛，你想想如果我們有生死的現象，那麼就說明我們起伏上面已經有生和滅的存在。那麼無量光壽當體它是一個不生滅的真如理境，你一旦有生滅的時候，有生死的進行，那麼一定會對他的顯發有折扣，對吧，有傷害，甚至浪費了我們生生世世的積累，時間的短促。對於這個無量光壽法身的這種不動的特性它是一個代溝，非常難跨越。甚至一生又設一個，一世又設一個，生生世世積累，就越來越難跨越。所以我們領解這個無量光壽，就是最大範疇的把時空概念給它打開，除了光屬於空間之外，也就是壽命要長呀。

大家知道修行和度眾生都需要活得久。他就用願力又把佛法身的壽命這種特徵，又用願力給體現在佛的色身上。你看看他多能呀。他就不斷地創造他這個獨創。為什麼這裡附帶著給大家說一下。為什麼說把法身的壽命給嫁接在色身上。因為這個壽來講，壽命我們常說光壽光壽。壽命無非就是用佛法的解釋，壽就是一個時間段。其實我們有時候再用其他的內涵，比如說壽者受也，就是領受的受。你想我們活，比如說我們活八十歲，一輩子，不就是受八十年嗎？是不是，不管是你受苦受樂都是你得受著。活著就是受著，領受的受。所以壽者受也，就是受業力的迷惑這一期的果報，這叫受。另外一個壽就是說不隔的意思。比如說你活了一輩子八十歲，那麼從第一歲到八十歲中間有沒有隔？對，沒有隔，就是不隔的意思，從始至終始終是瞭然的，這也就壽的另外一個意思。我們首先要明白壽命壽命什麼是壽。第三個壽，這才是法身的壽，叫做相應的意思。這個才是我們真正本有的壽，跟真理同步不壞。他是跟真理同步的，沒有生滅生死的。這才是無有限量的壽命。

那麼從這個三身，就是佛的法身、報身和應身上來理解這個壽命，他是有差別的。雖然都是稱為說無量的這個本質，但是法身佛他是以道為壽，以真理為壽，他是無始無終的。但是報身佛他就是以修行的修德為壽命，他是有始的。因為你什麼時候修不圓滿，他是不顯現，不出現。但是雖然有始，一成佛了以後直接合到法身中了，就永遠不滅了，所以叫有始無終。那麼這個應化身，他是以什麼呢？他是以領受機緣為壽。比如釋迦牟尼佛該在娑婆世界有八十年的因緣來度化所有八十年內的這些眾生，這就叫領受機緣。所以他一定是有始有終的。這是任何時候都繞不過去的一個理論和真實的狀態，就必須是這樣。宇宙萬法就是這麼來羅列。

只有阿彌陀佛他就在這宇宙萬法中開了一個混沌初開一樣。他直接中間插了這個願力的一個橫超特性。所以他就把法身不生滅無始無終的這樣一種的壽命，他又給轉接到色身上就具足了。他就這麼一個修法，這麼一個願力。也就是說用願力把這個不生滅的法身的壽命展現在有為的生滅的世界中來，讓眾生來了解，這就是壽命。所以這裡講到的壽命他沒有限量。大家想想那從這點來講，你想想對於往生的眾生而言，是不是就意味著結束輪迴呢？就結束了呀，這就是某種意義上的無量壽。無量壽就是活得沒完沒了嘛。咱們就說俗了，對不對，那你想想，彌陀經講的往生者其中多有一生補處。一生補處是什麼？就是候補佛啊。

如果就修正論的話，候補佛就是等覺菩薩。從修證的境界上來講，但是不要忘了，他往生到極樂世界，他可不是修證上就跟候補佛等覺菩薩一樣了，他還是凡夫呢。但是同樣他再也不經歷生死了。就是他一直活著活著活著，直至活著成佛，就這麼一個狀態。那大家想想這算不算一生補處呢？也是叫做一生補處，純粹的一生補處。因為就這一輩子呀。哪怕我還得輪迴三大阿僧祗劫才能成佛，但是我一旦在極樂世界，我再也不輪迴，直接成佛。哪怕他活得還是跟三大阿僧祗劫一樣久，還是成佛。在這個意義上很巧妙地來理解，也是叫做壽命無量。因為極樂世界不像咱們這個世界，得生生世世的修行成佛。他們就是說一直修行一直成佛，中間沒有生生世世。什麼時候成佛一生才盡。而且直接就是說轉成佛了，不是說死後又投生果報投生成佛了，不是這樣。大家在這些法義上學會領悟，就是沒有生死感就叫做無量壽。所以如果真到把這兩條願力能夠理解通透，這兩條願被判做什麼？叫做攝法身願。

所以大家想想光壽無量，正是我們本具的本有的每一個眾生的心源心體呀。但是巧妙的就是說彌陀用願力，大家要知道他就用願力，因為本具的這個東西可以達到。本具是我們人人具有的。但是現在很難做到。他就用他想到的這個體現出來，直接穿透到凡夫的染土上來。所以我一再地給大家說這是一個創舉。蕅益大師就非常以他這個大開圓解的慧眼領略到這個創舉了。蕅益大師當時在無量壽的境界上面他就是說就是用這句名號來體現的。他說能持名者，光明壽命與佛無異。你說我們敢相信嗎？蕅益大師當時有一句話在《彌陀要解》裡邊，我給大家念一下，作為我們今天講法的最後一個參究吧，希望大家深深地體悟。

他說什麼呢？當知離卻現前一念無量光壽之心。你看就是離開我們現前一念的無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。我們念阿彌陀佛的時候，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。雖然說時遲那時快，但是我們感受一下，南無阿彌陀佛，這就現前一念無量壽之心，在哪兒去找阿彌陀佛名號。再說離去阿彌陀佛名號，就是沒有我們念念相應不間斷地執持這個無量光壽名號，何由徹證說有什麼辦法來溝通證到現前一念無量光壽之心。你看這就是量跟質，質跟量的來回轉化，進退自如，就是本有的心。所以大家好好思惟領悟這句話。那麼如果你思維領悟不了，還是二百五的精神去念佛吧。念佛就是離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽。你試試，你就試試感覺一下那種念而無念，無念而念，天地不管，就是一句南無阿彌陀佛，甚至連阿彌陀佛這句名號，什麼無量光壽、什麼西方極樂都沒有。就試著這樣做一做，做他一把，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，唯有這個阿彌陀佛，啥也沒有，連啥也沒有也沒有，會有這樣的境界，這就叫現前一念無量光壽之心。這常叫做橫遍十方，豎窮三際，大致如此。好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛。