（第二十二講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛，各位蓮友，我們今天是《無量壽經》的第二十二講。在上一講的時候，我們著重講到了這個往生極樂世界的這些菩薩們的功德，以及他們所行的道用，修的法門，那麼無非就是讓大家覺得，其佛國土但受諸樂。那今天開始，我們的主題要開始進入到我們國土，但有眾苦。所以今天可以說在內容上，是一個大的轉捩和跨越，當然我們在嚮往極樂世界這些殊勝之後，我們現在就要回歸到，回觀到我們娑婆本土來，看看我們每天面臨的生活的真實狀態。因為一切世間，幾乎我們現在還都是以這個欲求為樂的。不知道它本質上幾乎生活的所有內容都是以苦為根本。我們從心態上來講，一個是了知到苦的生起，苦的逼迫，苦的無間斷，所以能夠生起欣求極樂之心。那麼在這個過程中，當下我們要明瞭苦的這個真實意義，我們常說的知苦，你要觀察的話，觀察到只有苦沒有樂，那麼對於苦的這個觀察進入到一個相對，就是說深層次的地步的時候呢，

就會覺得說，其實苦和樂，它本來是一體的，就是一種覺受，那麼能夠把這個修到平等的時候，也就是知苦就不苦。所以大家從見地上來講，一個是說了苦就無苦，都還了一樣，那麼你能夠觀察到苦，觀照苦的這個本質，它背後的真實意義的話，知苦就無苦，就跟我們知道夢就沒有夢，夢覺了就沒有夢，知道這個事情是假的了，那就這個假的東西就不會牽引。但是基本上我們現在呢，一個狀態就是說還是以，比如說有時候我們以有就是樂，我有了，我擁有了，我得到了，那麼這個沒有就是苦。但是我們都不知道說，有了其實就是沒有的因，就是當你出現有，你擁有的時候，就是你將來沒有的因，有這個因，畢竟將來會有沒有的果。其次我們以得為樂，失去了就是苦，但是得到的時候就是失去的因。你沒有得到的時候哪來的失去呢，我們以聚也是樂散為苦，可是聚者散者都是因緣，這是必然要轉化的。有時候以生為樂，有滅了為苦，不知道生是滅的前提。

所以等等諸如此類的，可是在極樂世界沒有這些，它沒有有就沒有無，沒有得就沒有失，沒有聚就沒有散，所以在這個意義上，我們才稱之為極樂淨土。那在我們這個世界，可以說講到下面的內容中，為了讓我們大家生這個厭離，速求出離苦，就像《涅槃經》裡面曾經講到，說我們這個國土的人，菩薩能觀到我們這些眾生，生生世世為這個外境的色聲香味觸，就是為這些法，其實就是我們的感受。為這些法呢，無量劫來長受苦惱，就是說在這個一一眾生，就是每一個眾生，在一劫內，無量劫太多了，我們也現在數不過來，就是在一劫之中，所積攢的，生生世世追求你所積攢的這個，比如說，我們的身這一期死了，化成白骨，就是這個骨頭積攢堆起來，比當時印度王舍城的一個叫鞞浮羅山，鞞浮羅山的山還高。我們生生世世生下來，喝的這個乳汁，比四大海水的水還多，我們在生老病死的過程中，等等這些，身上出的血，比四大海水還多。

這是佛說在一劫之中，我們為了父母兄弟，夫妻眷屬命終哭泣，聚散離合中，流的淚，比四大海還多，這在一劫之中，這是在《涅槃經》裡面講到。那我們想想，在無量劫來，這還就人道裡面，那我們在地獄三惡趣所受的苦，那是不可稱計的。為什麼呢，只要沒有了卻三界的這個牢籠，沒有往生之前，這是必然還極有可能要重複，將來還要面對的。所以後面開始這是佛開始勸導了，我們下來開始讀一段經文，八十五頁這段，一直讀到第二頁八十六頁的，壽樂無有極，到這裡。找到了嗎？好，一起來：

佛告彌勒菩薩諸天人等：無量壽國聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土，微妙安樂清淨若此。何不力為善，念道之自然。著於無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。

好，大家看這一段是以偈頌的形式，可以說就是說，從這裡開始就是正勸往生了。正勸往生，這裡其實分了三個，一個是正勸往生，你看，說智慧其國土不可稱說，那麼這是如來讚歎。從這個易往而無人下面，這是等於說，如來讚歎說，到極樂世界一個傷嘆。為什麼呢，能夠修這個因就可以去，這叫做易往，可是沒多少人來修這個因，所以他悲嘆無人，這是第二個。其國不逆違，就是表示易往，自然之所牽，就是顯現前無人，最後從勸勉往生，就是說何不棄世事，可得極長生，這四句話，這就是說明修因一定能得果，所以勸其修因，這是這一大段三個主題吧。

首先我們來看，這第一句就開始，佛就告彌勒菩薩諸現場天人，說無量壽國的菩薩聲聞功德智慧不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此。就是這麼殊勝，國土如此殊妙，功德現前，智慧如此不可思議，為什麼不努力地修行，積往生的善因呢？大家聽一下，這是佛其實也是給我們說，就是為什麼不努力修行，積往生的善因呢？何不力為善，念道之自然。就是說，你發心念佛求生極樂世界，一定能夠生到法界規律中，這是一個自然而然的這麼一回事。你只要發願說，不在於上根下器，同得往生，一往生就住於無比的清淨國土，但是呢大家就是沒有這個概念，沒有這個追求。所以這裡勸導，何不力為善，為什麼不去修善發願，盡力去修行往生。

念道之自然，就是說往生這回事是自然而然的事，只要你因地修了這個，那麼果上一定能夠往生，這也是經打保票一樣，念道之自然。著於無上下，洞達無邊際。這就是說，一旦往生了，就住於無比清淨的國土，智慧洞達一切，如同虛空一樣無邊無際。所以呢，才勸大家要，宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。這是一再勸，再再勸，這樣勸，那麼勸的這個因地這麼勸，果地上可以有什麼功德呢，橫截五惡道，惡道自然閉。為什麼這裡怎麼成了五惡道？諸位菩薩，平常我們說，咱們這兒不是六道輪迴中只有三惡道，為什麼這裡有五惡道，咱們這兒相對於人天道來講，地獄餓鬼畜生算是惡道，可是大家要知道相對於淨土而言，人天同樣也屬於惡道。

也就是跟地獄餓鬼畜生沒什麼區別，三惡是純惡，人天是雜惡，對於淨土，彌陀淨土來講，這些就是在這個層面，就是說，之間也沒什麼差別了。打一個比方，就跟我們說貧富貴賤一樣，如果說在這個中產階級或者貧窮人來講的話，好像有一個（差別）。我記得那會，是土改的時候，還是斗地主還是什麼？不是有貧下中農和地主富農嗎，上了歲數的人應該知道這個概念，什麼叫貧下中農？什麼叫地主富農？但是你跟共產主義來講，這有差別嗎？對吧，你說共產主義講，不管貧農富農，你跟我們現在追求的共產主義社會來講，差別不大，都一樣差不多，所以這裡叫五惡道。

按照我們這兒的話說，先修因證果的話，先斷三途，然後再離人天，可是這屬於漸出，不能稱之為頓捨。大家看到這個詞嗎，橫截是什麼意思？就是能夠頓捨五惡道，橫著呀，橫著就截斷這個五惡道，流轉這個惡趣門自閉，所以這叫做橫截五惡道，惡道自然閉，就說明說淨土法門是圓頓之法。這樣的話，這樣一個法門，如此一個效果，所以叫做升道無窮極，就是能夠修因即能成就而去，但是大家易往而無人。你看佛一會兒勸，一會兒悲，一會兒嘆，易往而無人，就是容易去，為什麼人少？大家想，我們現在這個問題是非常嚴峻的。就是容易去，但是人少。修的多，可能最後真正去的還少。究其原因這裡講到，其國不逆違，自然之所牽。什麼叫做其國不逆違呢？

就是說，並不是極樂世界怎麼樣啊，不讓我們去，也就是極樂世界並不拒絕我們去，而是非常，佛這麼的講說勸誡號召大家一起去，可是問題是什麼呢，我們不想去。所以叫做其國不逆違，人家沒有讓你不去，你自己不想走，不想離開這，去到那兒，不想離此去彼，捨不下這個娑婆世界，所以叫做自然之所牽。就是自然而然你自己把自己牽絆住，你不想走。我也不知道，大家想想，是不是真的不想走，想走嗎，這倒是斬釘截鐵，想走。哎呀，這個想走不想走呀，確實就跟內證的境界，修行內證的境界呢，誰也做不了主，誰也不能說誰，只有自己知道，自己知道，還要腦瓜子清醒的人比較知道，糊塗的人自己以為是，可能根本上還是非，所以這裡叫做其國不逆違，自然之所牽。

再一個就是什麼呢，為什麼說其國不逆違呢？就是往生者，你只要沿著這條，念佛見佛成佛的因果線，那麼自然而然就會信願持名牽引著你成功地往生西方，這是對於其國不逆違，自然之所牽的又一個理解，這兩條理解都是可以說得過的。一個是從我們自身來講，極樂世界沒有拒絕，但是我們自己什麼，自然而然把自己牽在娑婆世界，這是一個理解點。再一個就是依著佛給呈現的這條修行方法，那麼自然而然隨著因果線所牽，一定能夠往生，這也叫自然而所牽。就看我們自己怎麼取捨抉擇吧，所以最後說，何不棄世事，為什麼不拋棄世間這些名利呀，這些貪著無意義的凡塵俗事，而去勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。你一旦往生了，即得永生的這個涅槃，那麼無量壽的功德就現前的能夠自己受持，壽樂無有極。那為什麼不去呢，後面就開始講到我們這兒的人，你看這句，然世人薄俗，好，大家一起拿起來，再念一下。念到八十七頁的，莫能知者，一起來：

然世人薄俗，共諍不急之事。於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮。為心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，復共憂之。重思累息，憂念愁怖。橫為非常水火盜賊怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱捨。或坐摧碎，身亡命終。棄捐之去，莫誰隨者。尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此，結眾寒熱，與痛共俱。貧窮下劣，睏乏常無。無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅。無牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，亦憂欲有之。適有一，復少一，有是少是，思有齊等。適欲具有，便復糜散。如是憂苦，當復求索。不能時得，思想無益。身心俱勞，坐起不安。憂念相隨，勤苦若此。亦結眾寒熱，與痛共俱。或時坐之終身夭命，不肯為善，行道進德。壽終身死，當獨遠去。有所趣向，善惡之道，莫能知者。

好，大家來看這一段，這裡面層次也很分明，從世人薄俗這一段到我們讀的這個，這個呢是舉什麼呢，舉貪的過失，因為下面一段內容就是舉我們三毒煩惱貪瞋癡的過失。那麼說了這麼一段以後，後面再令人修，令人捨，捨，厭離娑婆。那麼先明三毒的過失呢，剛才我們讀的就是說貪的過失。你看後面再下一段，世間人民父子兄弟，這是開始講嗔的過失。再往後，大家看這個八十八頁的如是世人，從這裡開始講什麼，講愚癡的過失，總歸就是一個貪瞋癡。那麼貪過之中也是從開始呢，通就所有的世間人，通犯的通病，來進行表述。大家來看，然世人薄俗，共諍不急之事。大家了解，薄俗是什麼，世人就是世間的知見，普羅大眾，所有我們的人，生活在人世間，我們的人生觀非常的什麼呢，第一個就是非常淺薄，都是停留在表面，這個生命意義的表面。什麼叫做俗呢，俗這個我們拋去說俗不可耐，其實就是大家都這樣，一個一個都這樣，見多了都如此，它就俗嘛。

那麼不去深度地思維，像人生的價值意義，就是我們一味地群起而就是在這個業已形成，大家通共的這種見解人生觀中，縱情去消耗，消耗我們的本有的這個真如性。我們現前可以造善業的這個身口意，但是我們都來造惡業，都追求貪著，這樣的一個縱情消耗我們真如本性，一個狀態形成一個顯現的一個載體一樣的東西，就是我們要貪，天然的具足這個貪心。所以在這樣的情況下，那麼我們這麼不值得停留的世界中，於此巨惡極苦之中，我們並沒有把眼光投向轉移出離的這種情懷中，而是正中下懷地去什麼，去追逐障礙我們心性，堅固我們留守在這個世界的身口意的行為。所以大家看，於此巨惡極苦之中來共諍這個不急之事，不急之事是什麼意思，就是根本沒有意義的事，但是我們大家在一起追求。

勤身營務，以自給濟，這就不要說了，以自給濟。就是只顧著自己，為什麼說人不為己，天誅地滅，這句話就是在我們娑婆世界，在中國人裡面流行的。那當然適合於我們這個娑婆世界所有的眾生，勤身營務，人為財死，鳥為食亡，都一樣。以自給濟，一切都是為了自己，然後勞心勞力地去經營造作，終日忙忙碌碌無非是滿足自己的願望。所以說大家看，無尊無卑，無貧無富，少長男女，這三個詞，其實就是把整個社會各個階層，無論什麼身份，都給概括進去，對不對？最後是什麼，共憂錢財，就是無非都是為了錢而憂愁苦惱。我記得，回想到從我們小時候開始，過年開始有壓歲錢，上學了父母開始給零花錢，小時候讀小學的時候，那誰家小孩要，那個年代有一毛錢有五分錢能夠買冰棍吃，已經就是非常了不得了，有的還去撿那個冰棍棍兒，湊夠五十個能夠換一個冰棍，還在那兒數嘛，一個一個認真地數。數夠了能夠換五分錢嘛，所以大家想想，這個就是跟我們這裡講到的，共憂錢財，在那認真地數，煩惱呀。然後是怎麼呢，有無同然，憂思適等。你不要說，沒有的想有，有了的還想有，沒有的希望有，有了的希望多。這樣的話，從這個層面來，憂思適等是什麼，就是你為這個錢而付的煩惱，有錢和沒錢的質量是一模一樣的，沒有的他想有，有了的他害怕沒有啊。

屏營愁苦，累念積慮。是什麼意思呢，就是不但在人前競爭的時候是這樣的，人後獨處的時候，還是這樣的。屏營，屏就是說等於說，怎麼說呢，就是在自己一個人呆的時候，屏，屏蔽的意思，一個人呆的時候，那在人前去競爭的時候，也是這樣想方設法。為心走使，終其一生，沒有一刻的安寧祥和。大家看是不是這樣，都沒有辦法解釋這些，因為佛已經說的就這麼直白，就這麼透徹，就我們念一遍都已經絲絲入扣了，為心走使，無有安時。然後是有田憂田，有宅憂宅。可能大家在北京這號稱大都市了不要去種田了，可是有宅憂宅，你們應該能體悟得到。有了田地，有了宅院，那我們現在其他的不說了，不就這個房子嘛，你說生活在這一線都市里面的人，誰能每天的話題裡面能離開房子？一套、兩套、三套，小套換大套，多少居，多少平。這我可是，我自己是有保證的，我每天一定能從耳根裡面聽到這些話，你就不管閑談之間，問話之處，一定會有這些主題，永遠的主旋律，現在，就為個房子。我記得那會兒誰說起，就是為這個房子，一開始是租的，租的還是地下室，那麼後來就想想能夠上地就行，到地上就行了，後來到了地上，畢竟是租的，就想買，買完了以後，剛開始經濟不足，只買了個一居，五十、六十平，後面稍微積攢了一點就想上百了，上了百了想複合的，複合式的又覺得這個樓不好，得有別墅呀，有了別墅又嫌不在海邊，最後發現只有這個城市有，那個城市沒有，就一個城市買一個棟，這就從住地下室到最後，一個城市有一棟別墅，就是這麼來的。

這不是電視上還有一個叫什麼房姐，是嗎，你們聽過嗎，那麼就是這麼來的，所以說有宅憂宅。這個可能我們就算牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物這些，同樣也是我們生活中的必需品。這是當時在這個時代性，所以那會講的，其實從我們現在來講，牛馬六畜的話，不就是代表車嗎。你說我們現在為個破車，一天蹭一下，刮一下，洗一下，換一下，都費多少腦子。奴婢錢財的話，如果說的那個廣義一點，那不就有時候自己做個事有點員工嗎，或者家里弄個鐘點工有個保姆，對吧，這不是都是這樣子嗎。衣食什物也就是吃穿用度，穿的吃的，總歸你是復共憂之。復共憂之，大家都是這樣的，然後是什麼呢，重思累息，憂念愁怖。就是這樣，自找的，沒有一次、一刻能夠停歇得下來。

可是問題是什麼呢，縱然你有了以後，會面臨什麼遭遇呢，大家看，橫為非常水火盜賊怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。也就是說，你沒有的時候呢想有，那這個煩惱是一樣的，那麼有了以後，它又會沒有，往往是因為遭遇有這個違緣出來了，那麼你看，我們常說財富為五家共有嘛，這裡就明確給大家說了嘛，要麼水給你推走了，火給你燒掉，或者盜賊偷了搶了，怨家債主其實就是什麼，敗家子給你敗掉了，或者是官府拿辦了，有時候我們是這五種，焚漂劫奪，消散磨滅。但是我們心裡這個會什麼呀，就憂心忡忡，你看憂毒忪忪，無有解時，就解不開這個疙瘩呀，心裡像綁了一個繩子一樣解不開，放不下，然後怎麼呀，這裡窮日逐歲的憤恨難平，憂傷不已，結憤心中，不離憂惱，心堅意固，適無縱捨。就是心裡始終就這個勁，我就捨不了，就這個事情我過不去，有這樣的。

相對我們現在可能我們每個人滿業稍微平安一點，咱們就算是沒有大富大貴，好像也就是說日子是能過，對吧。但是確實世間有那大起大落的，起的時候富貴萬端，根本是不可一世，結果落的時候一下子就蔫了，就跟霜打了一樣，幾起幾落，就不斷地在這個憂愁痛苦中耿耿於懷。大家讀過《印祖文鈔》裡面有一篇文章，就是什麼，給一個叫衛錦洲的居士寫的，讀過沒有？有一個《與衛錦洲居士書》，這個衛錦洲是什麼，他們鄰居家著火了，著火了，他還算是一個大戶人家，大戶人家置辦產業宅子比較大。那鄰居家著火了，古時候可能這個宅子是連著的，又是木質的，那麼一著火，就連著把他們家都給燒了，燒了以後，他妻子，原配夫人，突然間就受驚嚇了，一下子就死掉了，就悶絕了，這個衛錦洲就心神迷悶，每天如醉如狂一樣，快神經了，就咱們現在說的。

在這種情況下，給印祖就寫了這麼一封信，印祖給他回的非常懇切，大家如果有機會回去看一下，這就是其實就是講我們，正好講到這裡的這個，這樣的一個生活遭遇情狀。印祖非常懇切給他說，你要借這個逆緣看破世事，大家也想，每次我們的逆緣來的時候，大家要借這個逆緣看破世事，一心求西，永出輪迴，印祖就說這樣的話，你就能夠由這個小禍而享什麼呢，大福。這是印祖給他當時回信，最後還講到說，眾生害怕果，菩薩害怕因，所以菩薩在修行的時候，他害怕有這個惡果，他預先就斷除這個惡因，那麼慢慢業障消除直至成佛。可是眾生常作惡因就想免惡果，你常造的是惡因，你怎麼免惡果啊。印祖打的比喻就好像當日避影一樣，就是明明你在太陽下面，你想避著說，我沒有影子，那可能嗎。

所以說徒勞奔馳，最後印祖也感慨到，就是說在這個善惡因果報應上，每見到無知愚癡的人，稍微作一點善呢，就想得這個大福，一遇到逆境了，又覺得說作善無效，說我修行還能這樣。前一段時間回來的時候，在車上開車的一個同修就問我們，他說法師呀，我怎麼最近看到一則報道說，全家到廟裡邊去上香，一家子廟裡邊上香出來，開車出來回去的時候，就是出了車禍，家裡還死了人了，他言外之意我就當然聽出來了，意思就是這個佛法就靈嗎？那大家怎麼看待這個？就是認為沒有因果忘了初心，不知道因果是什麼呀，通三世的呀。我只能告訴他說，一個，你不能夠有一點小善你就想免這個大惡，因為還有定業和不定業，對吧。另外一個，這個假如果你當時發心真切確實虔誠，那有可能由於這個車禍或者死掉的人，他就很可能免了地獄之業了，這也有可能。

就我們現在目光短淺，就現世覺得這不對了，那就佛法不靈了。所以大家看，從這裡開始講到說，這是什麼呀，結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱捨。就沒有一刻停歇下來的時候。那麼雖然你這樣，可是一輩子最後落個什麼光景，大家看，或坐摧碎，身亡命終。棄捐之去，莫誰隨者。大家知道這一句話是什麼意思？哎呀，真的是跟我們現在的生活非常的，對照一下，真的是非常現實。這就是說，你打拼了半輩子，為了財物，為了你的積蓄，為了你的生活，結果身體透支，受到很大破壞，還沒活到壽終正寢，怎麼樣，身亡命終了，到那個時候，你捨命換來財物還不是要棄下來，棄之而去，你哪一樣能跟著你呢，就是這個意思。

大家想想，我們現在是不是，很多人都是如此，去做事業，實現理想創業，那麼可能本來生活已經差不多了，還想更好，不斷地打拼，日日夜夜，沒日沒夜地去透支身體、透支健康，結果差不多到四五十歲的時候，透支的就差不多了，身體跨了，糖尿病三高，都高起來了，那麼在這種引發的猝死的這種情況也很多呀，這裡講到的，或坐摧碎，身亡命終，就是這種情況。說實在的，猝死這還那個，我這個跟說什麼話一樣，這個猝死等於說沒有拖拉的，你有的那個前半輩子賺錢，後半輩子治病，一輩子拉平了，是不是這樣，你存的那點錢最後不夠醫院給你去花，刷卡去呢，把你卡給刷完了，所以就是這樣。這是指的什麼呀，這個苦。你看大家看，世人薄俗，就是講到貪求的苦，那麼有田憂田，這是講守護的苦，置辦了家業了，打江山容易守江山難，你守不住，守護苦。

橫為非常水火，這個叫做散失苦，散失掉了。或坐摧碎，這裡叫做喪命苦，沒有活到盡頭。那下面開始，富貴也要苦，貧窮也要苦。大家來看，下面講到富貴的人，尊貴豪富，亦有斯患，也是同樣的，大家不要以為說，有了錢了，他們為了這種心態，為了維護自己的名利地位，更有可能唯利是圖勾心鬥角呀，所以憂懼萬端，勤苦若此呀。假如果，你為富不仁，那麼你的富貴的這個能力越大，那你造業就越多惡業，結果種下了無數這種三途的惡報，或者說地獄的種子，這裡叫做結眾寒熱是什麼意思呢，就是你身為富人，你為了保你這個，做了不擇手段，好多惡業種下去了，結眾寒熱，就是跟八寒八熱的地獄結下了大因緣，這就叫做結眾寒熱。來生與後世，難免在三途惡道裡面，與痛苦結下了不解之緣，所以與痛共居。

大家跟著走，這是富貴苦。下面，貧窮下劣，貧窮也有苦，貧窮下劣，睏乏常無，一開始，你樣樣缺少，衣食住行都不夠。那麼對於一個沒有的時候，你想擁有，你看，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅。想有，無牛馬六畜、奴婢、錢財、衣食、什物，亦憂欲有之。那麼問題是，有了以後，可以讓你有，那你有了以後，開始就什麼，貪得無厭，有了一樣就覺得更少了，有了這一樣，感覺另外的一樣還沒有，總想著跟別人看齊，人家有的，我也要有，人家沒有的，我還想有。在這樣的情況，就叫適有一，復少一，有是少是，你看說的多有意思，就是越有什麼，他覺得越少，這樣思有齊等。那麼問題是什麼呢？

如果他曾經修過這個法，修過福，那麼今生自然不要求就能夠得到的，你沒有修福的話，你縱然得到了，你馬上又要消散呀，所以說適欲具有，便復糜散。消散了以後，哎呀，你就覺得說，就跟賭徒一樣，一消散你更加想翻本，翻本福報不夠，結果又得不到，沒有時間去完成，最後總是什麼呢，白費心機竹籃打水，終日什麼呢，為妄心走使投機取巧，有的人處處鑽空子，勤苦一世換來的是什麼，連個世間的名利都沒有得到，說實在的，有的人。有一種人，你看著他一天熱火朝天，不知道人脈多廣，事情好像辦得都很活，結果福德不夠，這個福報不夠，你就是沒有，你就是要受這個貧苦，這種虛熱鬧倒是多點，但是他本質上，他養家餬口都很那個，說實話，很這個有壓力。有的他還非得漂在大都市里面，覺得家里人覺得在北京在上海，這都是人的虛榮心，所以說如是憂苦，當復求索，不能得時，思想無益。

得不到了，那麼就受不了了，然後身心俱勞，坐起不安。憂念相隨，勤苦若此。同樣也是什麼呢，亦結眾寒熱，與痛共居。就是說你為了追求財物，可是呢，不肯為善為德呀，那這樣的話，那麼你死後還是隨業受報，怎麼樣呀，跟這個八寒八熱的地獄結下因緣。最後是，或時坐之，終身夭命。不肯為善，就是從頭到尾一直到死，他都不肯修一點點善法，見過這樣的人嗎？ 行道進德。結果呢壽終身死，當獨遠去，遠去到哪裡呢，那誰知道呢，虛生浪死呀，三惡道都有那麼多，不知道去哪裡呀。所以說，有所趣向，善惡之道，莫能知者。就是一個人將來趣善趣惡道，不要問別人，人家也不知道，你自己就知道了，就看你這一輩子造的業，你幹了些什麼。所以大家看到了嗎，這個是富貴也苦，貧窮也苦，還有現報也苦，什麼叫做現報，就是說思有齊等。

適欲具有，便復糜散。你本來沒有這樣的，結果你通過不擇手段你追求到了，那麼今生就得散掉、失去，這叫做現報苦。現報苦，你為了保住你這個追求來的東西，你又得去造業，然後在造業的過程中又感未來苦，所以叫當獨遠去。你看就這段話大家看，從這個貪求苦到守護、散失、喪命、富貴、貧窮、現報、未來，從始至終就沒有一點點樂，就是我們生活的狀態，真是越講越就覺得說，有啥意思。你說就這麼一個情狀，但是還被我們給裝點得多姿多彩，就是這麼個情況，誰也逃不脫，都在其中，朝朝暮暮營家計，是是非非白了頭，都是如此的。就等於說，有時候說，雖有虎口，就是馬上老虎要吃了，我們還什麼，還是心甘情願的往老虎口邊跑，就是這樣子。

所以說，好像在經典裡面，常把這種情形比喻什麼呢，我們一個人，就像一個老了的大象，陷入到泥潭裡面，老了的大象陷到泥潭裡面會怎麼樣，它想擺脫嘛對吧，它想動嘛，掙扎嘛，結果越動越掙扎，怎麼樣呀，越陷得深。而且在經書裡面講到，我們說以前講《成佛之道》的時候也給大家說過，就我們一個人，幾乎一輩子的遭遇，就是我們在這個人世間，就跟說，外面有這個賊人、強盜、猛虎、獅子、狼呀等等這些野獸追著你，那麼你被追著害怕得要命往前跑，跑、跑、好不容易地看到一個很久又枯了的幹了的井，你就想在這個井裡面躲起來，躲起來的時候呢，剛好井邊有一根草藤，這個藤你就拽著就躲到井裡面了，躲到井裡面的時候，發現井不能到底躲，為什麼呢，下面有好多毒蛇探著頭想毒你。

那你這樣的話，又害怕賊人又來追的時候，只好什麼呀，吊在這個井的空中。吊在井的空中，又出現什麼情況呢？井裡面有個老鼠，就在這井沿上來回走的時候，見到這個藤子，就咬這個藤子，一口一口地咬，都快斷了，就在這樣的情況下，然後井邊有這個蜜蜂，我們說的那種野蜂，弄的一個蜂窩，它采的蜜滿了以後掉下來，然後在這樣的情況下，眼看這老鼠咬的那藤已經快掉下來，下面是蛇，賊人強盜、虎狼、獅子都在湧過來的時候，你一看到這個蜜，哎呀，這麼甜，就忘情地吃，什麼都不管了。說這就是我們現在一個人在世間的一個情狀，貪，讓貪這個能量佔據了我們的身心。所以你看被迫釋迦摩尼佛講法都要先以欲勾牽，後令入佛智。

好，我們再往下看一段，第二段就是嗔。嗔的這個，講到這個，欲何樂乎，好，八十七頁第二段，大家一起來：

世間人民、父子兄弟、夫婦家室、中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之事，更相患害，雖不即時，應急相破。然含毒畜怒，結憤精神，自然克識，不得相離，皆當對生，更相報復。人在世間愛慾之中，獨生獨死，獨去獨來。當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入。遠到他所，莫能見者。善惡自然追行所生。窈窈冥冥，別離久長。道路不同，會見無期。甚難甚難，今得-相值。何不棄眾事，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世。可得極長生，如何不求道。安所須待，欲何樂乎？

好，這一段開始，我們就是講這個嗔恨的過失。你看第一部分就是說，以這個理來教化勸導，大家看，世間人民、父子兄弟、夫婦家室、中外親屬，那無非就是指的我們的自己一家裡面的，然後親族裡面的，六親眷屬，都應該大傢什麼，相互敬愛，無相憎嫉，就是不要懷有這個嫉憎心。哎呀，確實如此，這個人心呀，真的是非常的微妙。這個從我自己可能也是，可能生生世世跟這種出世的情懷有關，有因緣，所以我就每看到，你看我在家時候，那會兒，從小我就有一個情結，什麼情結呢，就每看到，我們家族裡面也是一個，也有一些堂兄、親兄弟，就是這個輩很多嘛，那麼相信諸位也有這樣的一種經歷呀，就是小時候是無猜的，對吧，什麼都可以同分共享，那小時候無非就點吃的，糖果，那時候無猜的，覺得非常的隨時隨地仗義，大家一起。慢慢慢慢變大以後，就開始微妙，那微妙怎麼樣，一個是父母親教育本身就是長養我們的自私心。

說咱們家怎麼事，你可出去不要什麼呀，跟你伯伯家叔叔家要怎麼怎麼樣，慢慢小孩受這個，有了裡外之別了呀，親疏之分了嘛，大了以後，更加在親兄弟各自開始什麼，娶妻生子，對不對。一旦娶妻生子，為什麼有的大和尚非常聰明，大和尚要收徒弟，然後這個小和尚想出家這種小年輕人到廟裡面，然後爸媽不同意，攆到廟裡面，這聊上了，聊上了這個大和尚怎麼勸導這個父母親同意你兒子出家。說你現在呀，你把兒子送給我佛門，我替你養著，還教育他，將來他還能教育人，這個兒子永遠是你的兒子。說如果你在社會上有兩種可能，一種是他被這個犯罪吸毒教育壞了，就不是你兒子。二一個，縱然沒有教育壞，他可以總得娶妻生子，意思是什麼呢，等你娶到媳婦的時候就不是你兒子了。知道吧，為什麼呢，要不就是聽著媳婦的，要不就成了丈母娘的兒子了，知道吧，所以就是這樣子，哎，這麼一勸，那爹媽一聽，還真是這麼個道理，就給留在廟裡做小和尚了，現在還能讀佛學院，你看多有智慧。

那我們現在就是自私心，就是覺得，親兄弟慢慢長起來以後，一起去生子就成了一家了。你看為什麼以前的古代或者近代的這些大戶人家要鬧分家呀，為什麼要鬧分家？那不就是這裡講到的說什麼呢，不相敬愛，相互憎嫉了嗎。所以說真正要修行，這確實是，像民國年以前，這樣的一大家子，有一個主要的老夫人，就像賈府一樣，那麼多的兄弟，堂兄弟，親戚，那麼多的少奶奶、二房、姨奶奶等等那些，你說那一大家子一天要管好，要相互相處，那多麻煩？所以古人讀到這些經句的時候會非常相應的，正好就戳到他那個心痛處了。所以你看有無相通，無得貪惜。這是什麼意思？就是說，有的可能錢比較多一些，經濟能力，有的比較少一些，那麼不要自私吝嗇，有無相通就是大家相互照顧著點，多的給少的花點，就是這個意思。

你想現在行嗎？現在行嗎？現在你有兄弟姐妹，你都不敢把房產的名字掛在你父母親頭上，能聽明白我的話嗎，你有了為什麼？到時候不是，如果你是獨生子女還可以，順理成章的繼承，如果你不是獨生子女，那兄弟姐妹就什麼呀，就圍上來了，等於說要跟你什麼呀，打仗了，要對簿公堂了，要起官司了。就為這個房子存款，你看多少人現在為這個夫妻反目，父子成仇的呀，天天就是，阿彌陀佛，真是想想，真的就是房子就是存款，就是這些。所以這裡就是沒有做到有無相通，說是現在人也不敢跟他相通，你有點錢發慈悲，他跟你借來，借完了以後就不認賬了呀，你再討他還的時候，等於說你向他借了一樣，都這樣子。就是說兩相都沒有正念沒有道德，而且很多時候是沒有良心了。

所以這裡佛才勸說，言色常和，莫相違戾。就是相互不要什麼呢，不要做出這個，要和藹，相互相親相愛，不要做出什麼？暴力的行為。因為什麼呢，第二部分就開始廣說這個起嗔心的過失了，大家看，或時心諍，有所恚怒，這是什麼意思呢，就是說在輪迴到今生，我們大家碰在一起，生為一家人，那麼由於意見有點相左，不能夠忍讓。

我聽到上一段時間碰到一個裝修的，說夫妻兩個本來要裝修房子，要成親結婚了，就為裝修兩個人就打起來了，最後就不結婚，離婚了，結婚證都領了，又離婚了，就為裝修，就不能夠忍讓。所以有點恚怒，那麼盡管這輩子的恨意，可能就那麼一點點，一絲不快，但是會怎麼樣？後世轉劇，至成大怨。所以為什麼不是冤家不聚頭呢，因為你有緣呀，緣分還不淺，可是你就是因為這樣，前一世後一世，就是因為曾經一小點點的意見不相同，最後生了恨意了，最後轉成大患，最後就拿刀子進，白的進紅的出了，就到這地步了，這就叫至成大怨。所以者何，說為什麼這樣呢？就是因為怎麼呢，世間之事，這裡其實是講的世間的因果循環不息嘛，世間不僅僅是這一世，是前生後世，世間之事，更相患害，就是你我相互報復，生生世世相互傷害，所以說今生的恨意，雖然沒有即刻果報現前，但是如果你沒有把相互結的這個怨解決掉的話，仇恨就會滋長下去。那這種彼此的傷害就在我們阿賴耶識種子裡面，不斷地種一個種子，下一世現行，現行又種種子，相互生生世世不得相離，報復就會愈演愈烈，就是這樣子的。

所以說世間之事，更相患害，雖不即時，應急相破。應急相破是什麼意思？就是我們要把這個事情要理順了，說開了，不要心裡有結，不要有誤會。在這樣的情況下才好，否則的話就含毒畜怒，結憤精神，自然克識。自然克識是什麼意思呢？就為我們的阿賴耶識所把你克制住了，就是我們的這個種子留在八識中，抹不掉了，抹不掉就是自然而然就什麼，存在八識中了，所以說自然克識，不得相離，皆當對生，更相報復。就是說現生雖然不得相離，相互來生還得再見，就是這個樣子的。所以這裡，這是指的嗔恨的過失。那我們再看，後面開始這裡講到的說什麼呢，就是我們的一個現狀。現狀是什麼呢，人在愛慾之中獨生獨死，獨來獨去。

這是一個勸導，就是為什麼你非得要這麼嗔恨呢，你想想人在世間呀，誰都是獨生獨死，獨去獨來，那我們的嗔恨心從哪裡生起的？一定是跟別人相對立生起的，對吧。這佛就勸導說，人都是一個人來一個人走的呀，輪迴路上同生同死，結伴而行的有嗎？同生同死的有嗎？你自己造業感果，怎麼可能同步呢？大家想想我們每個人其實都是注定，就是一個人，只要我們的心有你我他的差別，那就是一個，只有我，你跟我是不同的。促使我跟你之間，一定是各走各的，那我們之間有矛盾就會生嗔恨。就是這樣，所以說是苦是樂也是自己造的，沒有人替代你，身自當之，無有代者。那後面講到是什麼呀，善惡變化，殃福異處。宿豫嚴待，這是什麼意思呢？就是由於你今生造的善惡業不同，所以未來的果報也就是有苦樂的起伏的變化，業力重者惡者入三途，業力善者輕者入人天，總歸是什麼呢，你看這叫殃福異處。

就是造的善業惡業，它是分開分門別類而對的，看你是下墮還是上升。那麼總之呢，你造的這些善業惡業都在前邊怎麼樣？在那兒等著你，在那兒嚴陣以待地等著你，宿豫嚴待。就是守在那兒，守著那個株，待你這個兔，就等著你去受這個報。所以說六道所有的眾生都是這樣獨自地趣入，趨向於各走各的道，所以叫做當獨趣入，遠到他所。可是問題是什麼呢？這樣的一種輪迴的事實真相，世間人沒有人知道，沒有人見到。莫能見者，這種善惡業，不管我們，你看善惡自然追行所生。窈窈冥冥，別離久長。道路不同，會見無期，就是我們造的這種善惡業，它都對你是緊追不捨，不管你投身到哪兒一個道，這些都是如影隨形的。在六道中你個人的道路不同，你自己孤身上路，而且這個時間長路途遙遠。

你想再跟你至親至近的人再去見的時候，那已經是很難很難的事情，就叫窈窈冥冥，別離久長。道路不同，會見無期。再想見估計就不知道是哪劫哪世的事了，甚難甚難。那為什麼前面要講這個呢？後面佛就勸導什麼呢，說何不棄眾事，各遇強健時，為什麼呢，因為今得相值呀。你現在你好不容易遇到了珍貴的佛法了，好不容易有這個善緣把淨土法門給受持了，那你為什麼不把這些世間無意義的事情拋開，趁各自還在什麼，強健就是什麼，精力和身體都好的時候，你把這個道業給辦了呢，就是說趁強健的時候努力地去修善法，去斷這個惡，精進地去願度世間眾生，這樣大家一起往生，可以得到徹底的無生之生，無量光壽之生，你可得極長生，你為什麼不去求道業，安所須待，欲何樂乎？你還想幹什麼呢？你到底要幹什麼呢？連佛都這麼問我們，說你到底要怎麼樣嘛？你怎麼樣你才，你需要的是什麼樣的快樂呢？所以這叫欲何樂乎，說你到底想要什麼樣的快樂？什麼是真正的快樂？我們大家要反問一下自己。

以前的禪宗宗門下的大德，給他道場裡面領眾修行的時候，都是勸導禪堂裡面的僧眾，都是勸勵兄弟家，法門兄弟麼，趁這個色殼子，就是這個色身還在強健的時候，把這個事給辦了，真是如此。這個辦道啊，你隨著精力、身體、年齡的增長，這個心勁它是也在跟著退的。你年輕的時候你去，這個我自己也深有體會呀，這也在講檯上也差不多快十年了，那會兒的話，我記得是飛機晚點晚的呀，幾乎都是一兩點落地，走也是一兩點起飛，回來也是一兩點落地，你說我從機場到了佛學院，現在嘛慢慢積累了一些緣法，有護法護持的，還接了送一下，那會兒去的時候就坐地鐵嘛，還得倒到11號線再坐那個機場輕軌，那可是那時候勁兒就十足呀，到了那兒還得趕緊再溫習一下講義，第二天一早，人家道場裡面就開始登座就說法了，還清清楚楚，現在不行老了呀，真的是這樣的，精力不足，所以說這就是什麼，其實也是精氣神就不行了，這個力量不足了，它沒辦法，這就是生老病死，這是當下的實相，我們沒辦法。

所以這裡講到的說，為什麼不求道？你為什麼不把心發願念佛求生呢？你在這個世間，你還有什麼快樂的呢？趁這個強健時，確實是如此，趁這個強健時是很重要的，漸漸雞皮鶴髮，善導大師說，漸漸就雞皮鶴髮呀，一不小心，你現在有時候我們出去，你去走一圈，中國的老齡化現在也很厲害，已經正開始呈現出這個，呈立次方的這種增長，那我們這一代人，當我們這一代人老了以後，那真的就是年輕人很少了，那你到處見的都可能就是，我說這以後退休也得晚一點了。

我那天還跟他們說逗趣的話，我說本來和尚就越老越忙，因為弘法，那世間人到了六十歲以後，退休了就頤養天年了，對吧，就慢慢地養尊處優去了。這個和尚出家人越老越吃香，他得追著你，你要領眾，你要弘法，你要去講開示，去應供，去參加法會，好，就累的累的，更辛苦。所以大家要知道這就是實相，真實相，所有這些苦都是我們世間的實相，就是真實的狀態就是如此。雖然很多時候我們好像都在迴避，不承認，然後自以為是地麻痹自己，覺得說我還找個樂子呀，我要怎麼樣，這個世間根本上是苦的，沒有樂子，一點樂子都沒有。這是講到第二個煩惱，就是嗔的煩惱。第三個就是癡的煩惱，愚癡。愚癡的話，更是有意思了，大家來讀一遍就可以知道了。八十八頁開始，一直讀到八十九頁的甚可哀愍這句話，好，一起來：

如是世人，不信作善得善，為道得道，不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之。謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之。更相瞻視，先後同然。轉相承受，父餘教令，先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者。吉凶禍福，競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉，無有休止。如此之人，蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。癡惑愛慾，不達於道德，迷沒於瞋怒，貪狼於財色。坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。

或時室家父子，兄弟夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛，心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。教語道德，心不開明，思想恩好，不離情慾。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事。便旋至竟，年壽終盡，不能得道，無可奈何。總猥憒擾，皆貪愛慾。惑道者眾，悟之者少，世間匆匆，無可聊賴。尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務，各懷殺毒。惡氣窈冥，為妄興事。違逆天地，不從人心。自然非惡，先隨與之，恣聽所為，待其罪極，其壽未終盡，便頓奪之。下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期。痛不可言，甚可哀愍。

這個貪和嗔呀，都是以無知愚癡為根本，由於我們有癡，所以才衍生貪嗔兩種，所以貪瞋癡是根本煩惱中的三毒，可是都是以這個什麼呀，一切的煩惱都是以愚癡為根本。所以這裡在講，開始就講到什麼，愚癡之人，大家看如是世人，這是指的世間之人，那麼不信作善得善，為道得道；就是沒有福報，只有邪見和懷疑，你看下面開始講到都是，不信作善得善，都不信之，謂之不然，素不為善，自不能見，信之者少等等這些詞用的，都是大家發現沒有，這一段這種愚癡都是一個拒絕的態度，拒絕，不信。我們生活中常會遇到這樣的人，就是用這種懷疑的邪見，真的福報太差，這個跟佛法有沒有緣，就可以在這個福報上能夠頓見分曉，真的福報太，有的人世間癡福非常多，他就是沒有辦法跟佛法相應。

咱們也不說這裡非得說，強加佛法，就至少你對因果輪迴，你要有一個反思觀察呀，他不觀察嘛。很多時候你看我們現在，我自己出去，比如說弘法吧，布教，那麼給他講因果輪迴，就很多的對境各個都不一樣，各種各類的，有的人就是說向你發難，你說了他根本不買（賬），他還用一些道理，所謂的唯物主義，唯心主義等等這些跟你現場討論，討論一番，說得口乾舌燥，但是他歸根結底，根本就是對於你的這個見解沒有一點點，連撥動心弦的效果都沒有，這就叫不信。那麼還有一種人，他就覺得你講的說的跟神話一樣，哪裡有輪迴什麼的，他怎麼呀，就是說，你說的好也罷，壞也罷，他沒有興趣。你就不管怎麼樣，他給你坐在那兒，他不接你的話，他笑眯眯的，他不跟你，就根本對你沒有，緣法上根本都沒有一個感覺，這也是沒辦法，沒有福報，愚癡之人。

還有一種更麻煩，他非常特別讚歎你，又是合掌又是大師，但是他本質上根本就不認為你講的道理，他連聽都不想聽，他為什麼對你什麼呢？他覺得你是個神仙吧，大概這一類，就是高的人，世外的人，這種人你得對他順著點，他覺得這種他要順著你，他不要得罪你，他萬一得罪一下，你給他弄個什麼把他現在害了一下，所以他不斷地抬舉你，他認為抬舉你沒有壞處，但是根本就你講的這些，他轉頭就沒這回事了，就是各種各樣的這樣的一種情景，總之就是一個什麼，否定拒絕，不受教化，就是非常剛強，所以大家來看，這就是愚癡的相狀。第一個不信作善得善，為道得道，這是什麼呢，就是不信因果，對吧。其次不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之，這是不信輪迴，你看佛講法也是如此，首當其衝信仰佛法，就是得相信因果輪迴，都不信之，謂之不然，終無有是。

從來不相信什麼呀，不相信說命運可以改變，不相信具體比如說，布施可以得福，善惡報應這些他謂之不然，終無有是，這是什麼呢，不相信善惡報應，也就是不相信修行能夠改變命運吧，這麼來理解，為什麼呢？他說善惡之事，都不信之嘛，那就是不相信修行可以改變命運，終無有是，不相信這一套。那麼後面講到的說，認為沒有這麼一回事。

但坐此故，這個坐是什麼意思？大家找著這個詞了嗎，但坐此故，這個坐，後面有好幾處都是說，因為的因，但因為，就是由於因為這個緣故，所以怎麼樣呢，且自見之，就是他只堅持自己的見解，每個人都堅持自己的見解。然後是什麼呢，更相瞻視，先後同然，轉相承受，父餘教令。這個一系列下來很有意思大家看，這什麼意思，說白話，其實就是每個人都認為說，哪有什麼因果報應，哪有什麼前生後世輪迴，然後每個人都這麼見，都這麼認為，大家相互溝通的時候，也都說必然都是這個意思嘛，先後同然，就是一代又一代，每個時代的人都認為必然就是這個意思，所以大家就形成了我們現在的都不相信。很多時候我在這個上面我覺得確實，但是藏地現在也開始流失了，有一些你比如說南傳的像泰國，或者是藏地這些地方。

如果是佛法比較這個，就是流傳得廣的，在他們的生活中很重要的這些地方，基本上還至少能夠相信因果輪迴的，善惡報應。那我們現在出去弘揚的時候，善惡報應相對來講在咱們漢地，算是頭等的能信的，最能信的就是善惡報應，這個他信，至少他會畏懼，或者心裡懵懵懂懂半信半疑，他有這個概念，你一講到輪迴就離遠了，他就覺得這個已經開始太神了。

所以你看這裡，更相瞻視就是有一層意思，大家你看看我，我看看你都是這麼認為的，那有一個和尚來給你們這麼講，大家你看看我，我看看你，說這對嗎？有這麼一回事嗎？所以更相瞻視，先後同然。就是說每一個時代都是這樣認為的，大家一起傚彷認同，根本不相信佛法所說的道理，不相信因果報應輪迴。我印象特別深的，那會兒看紅樓夢，王熙鳳這個人就特別的陰毒、手段，所以有一次她處理人家的事給說情，事情也沒給人家處理成，把這個人家的，這倆人又給逼死了，就自己她黑吃了三千兩銀子，三千兩銀子還說了一句什麼話呢，說你要知道，我可是從來不相信什麼陰司報應的。那會兒我還沒有學佛，我告訴大家，我就看到她說這個話的時候，我都覺得心裡瘮得慌，就讀那個小說我就，她脫口就來了一句，你是知道我的，大概意思，我不知道原話了啊，我是從來不相信什麼陰司報應的。結果最後呢，機關算盡太聰明。所以說這裡講到的，就是先後同然。

後面開始轉相承受是什麼呢，就是指的一直受著這樣的教育，其實這一段這裡開始是講到什麼呢，就是不信善知識，前面不信因果輪迴修行，這裡開始不信善知識第四個，為什麼呢？一直這樣教育，一代又一代，一批又一批，大家都不信。父親這一代不信就這樣認為，所以說父餘教令，先人祖父也是這樣認為，兒子也是這樣認為，不經意間大家都是這麼認為的。所以在這樣的情況下，那麼他的祖父這一輩，從來素來就不做善事，不講倫理道德，現在我們常講的說家教家教，家教很重要，但是現在家也盡支離破碎的，哪有什麼教呀。現在的教是怎麼教呢？你看這裡講到的說，就讓子女做一些什麼呢，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉。這就是說自己是這樣，教育子女還做一些迷惑暗鈍的這些事情，令他們沒有善惡的標準。

自己沒有善惡的標準，然後導致他們的心意都是閉塞的沒有智慧，對於因果報應這些善惡，自不能見，就是自己沒有，沒有這個見解，自己他看不到，無有語者，又沒有人把這個告訴他，你看古人都講什麼，積善之家必有餘慶，都是這麼講的，可是慢慢的現在誰講這些？無有語者，就沒有人告訴他，自然養成他就根本沒有善惡的標準，就該放肆地去什麼呀，吉凶禍福，競各作之。

就是吉利的事，惡逆的事，是福是禍等等，沒有這個概念，他可以放肆地去做了，這就叫不信善知識教導。你看我們現在很多時候都是這樣，甚至有時候父母親教子女，生怕出去吃虧受欺負，總是說你以後出去怎麼怎麼樣，學的怎麼怎麼樣點兒，而且現在的教學來講的話，小大人小大人，從小孩兒就開始就非常攻於心計了已經，你說這麼長大，這些你還怕他沒有嗎？你怕他不夠圓滑，不夠聰明嗎？他的無量劫來阿賴耶識種子裡面，種了多少這種種子呀，你還愁他不夠發揮嗎？還要這樣給他做緣法上，不斷地勾引引發。所以我們老家曾經有一句話就是，慣孩子就是殺孩子，父母親就是這樣生生世世這樣，你看，怎麼呀，無一怪也。

大家都說做惡事，大家都具足貪瞋癡，大家都這樣生活，人不為己天誅地滅，沒有什麼不對的呀，你看這裡叫做自不能見，無有語者，後面是無一怪也。沒有一個人覺得說這不對。所以大家要知道，我們人道的眾生從上古時期，從光陰天生下來，生到人間，上古時期就是一步一步地流落到現在這種情狀的。曾以為非，今當為是。這個話能聽得懂嗎？就是在曾經的這種社會的這種價值取向，共同的價值取向層面呢，都認為這個事是不能夠做的，現在認為這個事叫本事，明白嗎，能夠這麼做那才有本事，反正能賺到錢就可以了，這就叫做什麼，無一怪也。後面再來看，生死常道，從這句話開始什麼，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。這是第五個不信，不信什麼，不信無常。因為一切眾生都常在輪迴之中，輪迴你就有個前生後世，那麼每個人的輪迴期限不一樣，節奏不一樣，你不可能說，你們倆這輩子是夫妻的緣，結果就同一天生的，同一天死，對吧，有這樣的因緣，但是很少好像，那也跟宿世的願力有關，太執著了。

那麼你這個夫妻眷屬，他就生死之期限有間隔，你生的時候我死，我生的時候你死，前生後世就會錯開，那麼在這樣的情況下，你看這裡就叫做什麼呀，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。就是死的時候，覺得顛倒捨不得，他不相信無常的這個根本原則，這個狀態就是什麼呀，不可能保持原狀，一定會有生死，這個時候看不破放不下了就哭，那宿世的債主來的確實如此。這個我自己也有這樣的經歷，我在俗家的有哥哥有嫂子，有一個哥哥就是走的比較早，突然間這個心叫做什麼，心梗，心梗就死了，死了這突然間，嫂子就覺得說，明明我早上你活脫脫地走了嗎，回來怎麼就給我變成個死尸了呢，就這句話差點兒咬著就這麼念叨了有三年了，就忘不了，就不行，一說起那個淚如雨下，就覺得說，你為什麼不給我，一句話也沒說你就走，就這個牛角鑽進去她出不來嘛，大家知道鑽到那個牛角尖裡面，她轉不了身呀，就真是跟這個。

可是什麼呢，確實如此，這個哥哥，曾經回去我就拿一部康僧鎧本的《無量壽經》，真的講到這裡，這個因緣不可思議，我曾經就拿這麼一個摺疊的，那會兒出家很久了，才第一次回去，回去就給他，就是這麼呈在他手上，說你拿著，你翻開，哪怕翻一頁，我說你看這兒有畫的佛像，那種摺疊的經書不是翻開以後，先幾頁裡邊印的有那個佛像呀護法嘛，我說你看看這個佛像畫的多藝術啊，這個等等，就不行嘛，就這樣推的，就生怕給他沾在身上一樣，就這個哥哥，果然這樣，他跟這裡面講的好多情狀一模一樣，我覺得真的跟，就有時候覺得說，這就跟示現的就一模一樣，跟這裡講的，他們兩位，那麼這時候到現在還稍微好一點了，他不相信。

可是呢教語開導，信之者少，你給他講他不買賬呀，你給他用這個道理教化無常，能信的人是非常非常少的，所以說是以生死流轉，無有休止。從來沒有停歇過。那為什麼有這個？最根本的是什麼呢，就是不信三寶，不信佛法僧，特別是不信經法。第六個就是不信經法了，大家看，如此之人，蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。

這就是最後的總結，這一類不信的人，蒙是什麼意思呢，就是不明白事實的真相，蒙嘛；冥就是稀裡糊塗的善惡不分，真偽不辨；抵就是牴觸呀，你給他講這個法，他聞法了以後不修，他跟這個相牴觸的；突就是衝突，常做惡，諸惡而行，不是常做諸善。所以在這樣的情況下，心裡也不考慮，也不害怕將來的後果，只說當時的一時之快，毫沒有這個懼怕因果報應的概念，所以這叫心無遠慮，各欲快意。就是這一段。那我們看這就是說根本不信經法。

第七個開始講的就是什麼呢？根本不信現報和後報，這是第七個概念，一直在不信，你看就這一段，愚癡嘛！大家來看，那麼癡惑愛慾，不達於道德，迷沒於瞋怒，貪狼於財色。坐之不得道，更當惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。這就是說沒有智慧的人呀，他為了滿足自己的享受，怎麼樣呢，他什麼事都敢做，不擇手段，所以叫不達於道德，那麼自己得不到，或者別人得到了，他又不舒服，又會生什麼呀，瞋怒，這一段開始總結前面的貪瞋癡了，就迷沒於瞋怒，自己想要的沒得到，還讓別人拿走了，生嗔恨心了。貪狼於財色就是對於這個財色貪得無厭。古人有對聯都講到說，個個戀色貪財，盡是失人身捷徑，日日飲酒食肉，無非種地獄深根。你看其實有時候我們到廟裡邊，或者鄉下這土廟裡面，有時候貼的對聯，真的是跟真理一樣的，民間坊間的這些話確實如此。

這裡你看為什麼呢？坐之不得道，坐就是因的意思，大家記住了啊，這裡還是講坐。因為不得這個解脫，所以來生呢，難免還會墮到三途裡面遭受生死，有生必有死，生死無窮已，可是世人不明白這個道理，不明白道理就很哀哉甚可傷，怎麼樣呢，或時室家父子，兄弟夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛，心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。你看我剛才跟大家講的，就跟這個一模一樣，整日整日的憶念，捨不得想不開，她就轉不過來這個身，一旦遇到摯愛的父子兄弟夫婦這些，一旦有人去世了以後就受不了了，思念的痛苦，猶如繩子打結了一樣就難以解開，了無期限就是這樣子的。所以這裡叫做窮日卒歲，無有解己。

那麼你給他講這個，就是教育道德，這裡開始講到什麼，教育就是解脫之道，修行之德嘛，你給他講這個呢，他是第八個，不信出世解脫，前面這個不是有現報和後報嗎，對吧，現報就是說，突然間活著活著家裡死了一口，後報就是什麼呢，這是最後，將來還得更當惡趣苦嘛，那麼這裡開始講的，根本就不相信有出世解脫這麼一回事，這是第八個概念，主題。

教育道德不相信，只相信貪瞋癡，所以心不開明，你給他講呢，他遇到善知識，縱然有給他講說無常無我，他不會開悟明瞭的，聽不進去，只想著當初他們的恩愛呀，情慾之事，然後不去開這個修行出世解脫這個見解，開不了這個見地，只想著思想恩好，不離情慾。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事。你看，就摻在這裡面出不來。大家有這樣的感受，就是我們的生活每天都好像裹著我們，為什麼修行稍微可以一點，清淨一些，耳清目明，或者覺受上有一些上升的時候，馬上就給你來一個更麻煩的事情，把你卷進來，或者人或者事或者執著，一定會有這樣的緣起，就是我們阿賴耶識的種子，就是真的每天它們都跟什麼，都在演練，都在相互爭鬥，看你是這個善法出世種子呢，還是輪迴惡業種子。

那就相互糾纏，就跟摔跤一樣，你想甩開我沒門，我就要逮著你不放，就是這種狀態。所以由此呢，他自己不能夠放下萬緣，專精修道，決斷世事。一輩子這樣糊里糊塗到了盡頭，你看這裡叫做便旋至竟，年壽終盡。糊里糊塗到了盡頭，還是虛生浪死沒有得道因緣，從來沒有說信仰佛法，修行佛道，不能得道無可奈何。遇不到這樣的緣。

所以說，最後說總猥憒擾，就是愚癡的這樣的人呢，總是自己就擾攘不安，就自己就是覺得安不下來，好像好人間的貪愛的物慾，皆貪愛慾。惑道者眾，悟之者少，覺悟的呢非常少，迷惑的人越來越多，世間匆匆，無可聊賴，就是一生匆匆就這麼過去了，無可聊賴，就是沒有一個值得你能夠托付的對像。大家聽這些話非常有加持力，我們要如理作意，法隨法行，就是如聽了法而如是思維。特別是淨土法門就是這樣，厭離娑婆，你就要對這個世間的所有這些人事深惡痛絕起來。不要看世間的這個成語或者這些詞，這都是真理呀，你生了，就是你陷進去了，深受其苦了你才能夠什麼呀，厭惡起來，你觸摸到你的痛處，你痛得都受不了了，你才能夠什麼呀，這裡講的決斷世事，我們的深惡痛絕這個詞，你看說的多惟妙惟肖。就你一天晃晃悠悠的，美滋滋的，樂呵呵的這麼，你根本心裡都觸摸不到這個底線嘛，沒辦法，有反作用力，讓你覺得該出離了，該舍下了，確實沒意思，越來越沒意思，再就有意思不起來了，這就對了。

所以說後面開始你看，皆貪愛慾。惑道者眾，悟之者少，世間匆匆，無可聊賴。尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務，各懷殺毒。就是不論尊卑上下，所有貧富貴賤的人都怎麼樣呢，都不會守本份，每天就跟有人攆著他，追著他，怎麼樣呢？匆忙地去做這個爭名奪利的事，然後每個人都胸懷著自私自利，損人利己的念頭，各懷殺毒。惡氣窈冥。為了滿足自己的私慾，就充滿著這種邪惡的氣氛。有時候大家觀察一下，在世間，每天你的工作，你得跟人打交道，你就比如，咱們也其他的不說，就說這個商業談判，為了利益談判，你如果有機會身臨其境，你到現場觀察一下這個商業談判，一方的這種運作，設局下套，另一方，然後在這個相互的秘密中，就這樣你來我往的，其實就是這裡講的各懷殺毒嘛，我想把你的利益給我弄過來，惡氣窈冥，為妄興事。

這個心念裡面，這些與自他這種滿足私慾，虛妄的慾念肆無忌憚的造罪的時候，會怎麼樣呢，就會違天地之德，不從人之良心了呀。違逆天地，不從人心。就是你天天這麼做的話，你自然而然就對於這種狀態，你根本就不忌諱說什麼，還有天地，還有諸佛菩薩，還有諸天鬼神等等，根本就不想。這些不怕倒也罷了，你連人基本的一個良心都沒有，大家要知道昧良心昧慣了，習以為常了，他就覺得沒什麼，肯定是如此的。那麼自然就會召感不好的惡因惡緣出現，所以大家說，自然非惡，先隨與之，恣聽所為。這是什麼意思呢？就是說這個不好的惡因惡緣出現的時候，它先來的態度不是一下子讓你很不舒服，它在向你靠近的時候是讓你非常享受，非常舒服。今天走了好運，發了大財，升了官，好事來了，這個好事來的時候，你當然會覺得說太好了，先投其所好，就是滿足於你的這個，前面的這些殺毒惡氣的這種心，讓你能夠什麼呀，更加變本加厲地去造業，造業就在這樣的誘惑上，終於等到你把這個壞事做絕做盡了，惡貫滿盈的時候，福報沒了，壽命該盡了，所以說，遭到這個橫禍不得善終。大家看世間有幾多人就是如此。

所以你看這裡，不從人心，自然非惡，先隨與之，先給你一點甜頭，恣聽所為，讓你放恣地去造業，縱恣地去造業，待其罪極了，其壽未終盡，便頓奪之。沒命了，來不及了，奪之了以後什麼呀，就把你下入惡道，這是什麼呢，導致的後世苦，所以第九點，就是不相信後世，這裡第八個不相信出世解脫，第九個不相信後世受苦。下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期。輾轉在其中，不得救拔了，痛不可言呀，甚可哀愍。就是所受的這種痛苦，怎麼能說明呢，這是佛在這裡又讚歎，感慨嘆息說人在人道中活得，你們人道的眾生太可憐了，三界的眾生太恐怖了，甚可哀愍。這是我們今天的課程，主要講的就是貪瞋癡三毒之過患，但是我們每時每刻每一念，都是天生的就跟三毒有這個關聯的因緣，所以修行就是任重而道遠，唯有念佛求生西方，這是這輩子可以做到和有保障的事情，好，大家一起來合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛。隨喜大家。