（第五十三講）

《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一七八頁，乙七、增上心學分。

這一科是正宗分的第七科，講到增上心學。我們在前面花了很多的時間，來介紹六波羅蜜修行的方法。六波羅蜜是整個佛法修學的綱要，這當中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定是福德的資糧，般若是屬於智慧的資糧。當我們的內心當中，成就福德跟智慧兩種資糧的時候，我們的生命有三種可能性：第一個，它可能會成就人天安樂的果報；第二個，它也可能會成就二乘偏空的涅槃；第三個，它也可能成就萬德莊嚴的佛果。也就是說，同樣是福德跟智慧的資糧，因為內心觀照的不同，產生的結果會有所不同。

《法華經》中佛陀講一個譬喻：有一個車乘，上面有很多的飲食、珍寶，就是很多的福德、智慧的資糧，但是這個車乘本身不能決定到哪裡去。如果這個車乘是由羊來拉，他就到人天果報去了；如果是由鹿來拉，鹿的力量比較大，就到二乘的涅槃去了；如果這個車乘是由牛來拉的話，這樣的車乘就到萬德莊嚴的佛果。這個地方佛陀給我們的開示是說：當我們在布施、持戒的時候，你心中的觀照力是決定未來的果報。如果你是因為人天安樂的果報而布施、持戒，你未來的果報就招感人天的果報；如果你是觀察我空的真理而持戒，那這樣的持戒功德是到二乘的涅槃；如果你是依止我空、法空的真如理來觀照，而生起大悲心，這樣的持戒功德是成就萬德莊嚴的佛果。

這個意思就是說，我們前面花了很多的時間，來學習如何布施、如何持戒、如何修習般若，來成就我們的資糧力。現在的重點，就是如何把這個資糧力透過一種正確的觀照，把它提升為萬德莊嚴的佛果，就是培養觀照力。所以無著菩薩講完六度以後，他為了要成就我們菩薩的觀照，所以開出了增上戒學、增上定學、增上慧學，這主要的目的就是希望菩薩能夠透過戒、定、慧的修學，來提升自己的觀照力，是這個意思。好，我們前面增上戒學是講到持戒，菩薩身口意的儀軌，從這個身口意的造作當中，如何培養觀照。這個地方是講增上心學：

乙七、增上心學分（分二：丙一結前問後；丙二標釋正答）

丙一、結前問後

這當中有兩段：第一段結前問後，第二段標釋正答。先提出一個問，我們看論文：

如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝，云何可見？

我們前面把菩薩戒甚深廣大的殊勝說過了，這個地方講到增上心殊勝云何可見？大乘的增上心學，它的殊勝應該怎麼了知呢？這個增上心學，我們解釋一下，我們先解釋這個心，再解釋增上。這個心，它不是一種散亂的心，它是跟禪定三昧相應的明瞭寂靜的心。既然它是一種三昧的心，為什麼不直接講三昧、講禪定，而講心呢？因為一般凡夫二乘的禪定，他的內心是一種專注，透過專注來止息妄想，但是沒有生起觀照力。而這個地方大乘的禪定，它念念之間都是生起觀照，它是有止有觀的，大乘的三摩地是有止有觀的，所以叫做心，因為要簡別禪定，它只是有止無觀，所以叫做心。

為什麼叫增上呢？我們一般人，你修習專注，得到初禪、二禪、三禪、四禪，或者二乘人得到四禪，他從禪定的因緣出來以後，他的心還是一樣，沒什麼改變，不可能增上。大乘佛法的三昧，你進入三昧，從三昧出來以後，你對無上菩提會有增上的力量，它會產生趨向無上菩提的力量，所以叫做增上，這是一般禪定所做不到的。你修一般的禪定，頂多止息妄想，不能使你往無上菩提的地方跨上一步，不可能。所以這個地方叫做增上心學，就是這樣的三摩地，對我們追求無上菩提、成就萬德莊嚴，是有增上力量的，所以叫做增上心學。好，我們看丙二的回答：

丙二、標釋正答（分二：丁一標列六種；丁二依標別釋）

丁一、標列六種

前面是一個問，這個地方是正式的回答。回答當中分兩科：第一科標列六種，第二科依標別釋。先作一個總標，再各別解釋。看總標的地方：

略由六種差別應知：一、由所緣差別故；二、由種種差別故；三、由對治差別故；四、由堪能差別故；五、由引發差別故；六、由作業差別故。

這個地方，標出大小乘三摩地的差別。就是說大乘的三摩地的止觀雙運，相對小乘來說，有六種的差別，這個地方先提出一個總標。我們看下一段的解釋，這六種差別的個別解釋。

丁二、依標別釋（分二：戊一略釋六種；戊二廣能引發）

戊一、略釋六種（分六：己一所緣差別；己二種種差別；己三對治差別；己四堪能差別；己五引發差別；己六作業差別）

己一、所緣差別

這當中有兩段：第一個略釋六種，第二個廣能引發。先把這六種差別作一個說明，再把其中的引發差別廣泛的加以說明。首先我們看六種差別，先看第一個所緣差別，我們看論文：

所緣差別者，謂大乘法為所緣故。

我們大乘的三摩地跟小乘的三摩地，第一個所緣境有差別。三摩地的體性是心一境性，就是你要調伏妄想，使令內心安住在一個單一的所緣境，所以剛開始一定要選擇一個所緣境讓你安住。大乘佛法在選擇所緣境的時候，跟小乘之間的差別，它是以整個大乘法為所緣境。當然這個地方還是不容易了解，什麼叫大乘法為所緣境呢？天台智者大師說：大乘法為所緣境，略有三種的差別。

第一個，大乘的所緣境是眾生法：就是我們在大乘修三摩地的時候，有可能是以自己現前的五蘊身心，你目前由過去業力所招感的一個男人、或者女人的色受想行識。以眾生法為所緣境的時候，它的重點在破惡，因為眾生法是雜染相，所以你在面對這個雜染五蘊的時候，是用不淨、苦、無常、無我的智慧，來對治你心中的愛見煩惱。所以當我們選擇眾生法為所緣境的時候，心中是一種訶責、厭離，以此來調伏心中的愛見，這是第一個所緣境。

第二個，是以佛法為所緣境：我們對於阿彌陀佛、觀世音菩薩的名號、身相、功德，這個時候你面對佛菩薩的功德莊嚴，生起好樂歸依的心，來增長你信、進、念、定、慧的善根。所以，以佛為所緣境的時候，他的重點在修善，生起大乘的善根。這個眾生法跟佛法為所緣境，這兩種智者大師說都是因緣觀，一定要假藉因緣，這個觀照才能夠生起。因為你要調伏愛煩惱，你要知道你所愛的是什麼？一定要把這個所愛的五蘊境界現前，然後才把這個愛煩惱逼出來，然後再調伏它。你說我對大乘的功德生起信、進、念、定、慧，當然你的所緣境一定要大乘法現前，才能夠栽培。所以這個眾生法跟佛法的所緣境，都是要假藉因緣來生起觀照，叫因緣觀、或者叫做對治止觀。

第三個，以心法為所緣境，這個就有所不同了：前面的眾生法跟佛法的所緣境，都是一種因緣的事相；這個地方，智者大師說是偏重在理觀，就是你觀照現前一念心性，你觀察你現在明瞭的心性，因緣所生法，我說即是空；或者你願意直接了當的觀察，何期自性，本自清淨，這樣就能夠把你現前生滅作用的心，回歸到你不生不滅的理體，就是把心帶回家。所以這個地方是一種理觀，是真如三昧。前面是在事相上的滅惡、生善，叫對治止觀，當然這個止觀也非常重要。這個心法的所觀境，你直接把所有的──不管是眾生法、佛法，你把十法界的因果，全部都先放下，直捷了當的觀察你現前這個明瞭的心識，它的本來面目到底是什麼？這個時候，你不管是起什麼樣的感受、什麼樣的思想，都不要管它，你總之就是──因緣所生，它的本性是空的，就觀察它的本性。

簡單的講，大乘的所緣境，有因緣的所緣境──有雜染相的眾生法、有清淨相的佛法；也有一種理性的真如，就是觀心：這個是在選擇所緣境的時候有所差別。因為小乘的三摩地，它沒有所謂的真如觀；在因緣觀當中，它也很少觀佛法界的莊嚴，很少，它對佛的功德，也沒有好樂、歸依的心。小乘的三摩地，三種所緣主要的是觀察眾生法，就是厭離三界的果報，偏重斷惡，所以這個地方就看出有所差別。大乘三摩地的所緣境，就特別的甚深廣大，這個是第一個差別。古德說：這個所緣差別，是最重要的根本差別，因為有這個差別，才有後面的差別。

己二、種種差別

種種差別者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量故。

前面是講所緣境的差別，也可以說是剛開始第一個緣起的根源有差別；這個地方是講它的結果。由於前面三種所緣的差別，就造成了大乘三摩地有種種差別的種類出現，我們看這當中有四種的三摩地：前面的三種都是屬於因緣觀；第四種的健行三昧，是屬於真如觀。

大乘光明三摩地：這個大乘光明三摩地是一種智慧的觀照，這個智慧的觀照，主要是觀照四諦跟十二因緣，就是有苦集的流轉門、有滅道的還滅門，對苦集的厭惡對治、對滅道的好樂歸依，所以這個大乘光明三摩地，是成就一種滅惡、生善的力量，屬於菩薩內心斷惡、修善的力量，屬於智慧光明這一部分，是屬於成就一種智慧的資糧。

集福定王三摩地，這個是我們專注的時候，由於三昧的力量能夠成就種種的福德，比如說你成就念佛三昧，你能夠成就〈大悲咒〉的專注，對你修習布施、持戒、忍辱都有很大的幫助。所以大乘的三摩地，他從三摩地出來的時候，會幫助我們在福德的時候得大自在，修福德得大自在，所以叫做王，由於三摩地的加持，能夠使令我們修學福德，猶如國王能得自在。這個地方是講到三摩地能夠成就福德的資糧。

第三個賢守三摩地，這個地方講大悲心。大乘的三摩地跟小乘不同，小乘的三摩地成就以後，它是一味的出離；大乘的三摩地有一種賢守的力量，就是大悲心，他成就三摩地以後，能夠引發種種的善巧，來折服、或者攝受一切的眾生，它這個賢守就是大悲心。

這三種三摩地，都是一種因緣的對治觀法，就是一個三摩地只能夠成就一種功德，大乘光明三摩地成就智慧，集福定王成就福報，賢守成就大悲。這個健行三摩地，健行就是堅固而不可破壞的意思，就是首楞嚴王三昧、或者講真如三昧。真如三昧，它不斷惡也不修善，因為斷惡、修善是屬於作用上的因緣觀，它直接觀照你內心當中的根本理性，直接的把心帶回家。

這個地方我們說明一下。我們在斷惡、修善、度眾生的時候的止觀，當然有一些幫助的觀法，這種都是在心念的作用上來對治。你沒有這個善根，把這個善根補強；沒有信、進、念、定、慧的善根，把它補強；你有這樣的煩惱，把它對治消滅：這樣都是在心念的作用上對治，這個叫做次第止觀。

圓頓止觀就是說，你不管是有善根，也不管是有煩惱，總之你就是把心帶回家：觀察煩惱不可得、善根不可得。這樣怎麼安住呢？就觀察何期自性，本自清淨，在這個真如的如的意境當中安住，這個就是真如三昧。你看禪宗的祖師，五祖傳給六祖的時候，當初是有兩個人提出止觀的心得。

神秀大師：時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這個很明顯就是次第止觀、對治止觀。說有一個鏡子，這個鏡子很光明清淨，但是左邊有一個黑點、右邊有一個黑點，但是沒關係。我們怎麼辦呢？時時勤拂拭，我把左邊的黑點擦掉，再把右邊的黑點擦掉，中間的黑點再擦掉，每一個黑點慢慢慢慢的擦，這個黑點就慢慢慢慢的消滅掉了。其實這個觀法，也是很重要。剛開始我們是時時勤拂拭，莫使惹塵埃：你有貪煩惱，不淨觀對治；有瞋心，慈悲觀對治：就是一個法門對治一個煩惱，這樣子的觀法是可以當作大乘的助行。

但是根本的觀法就是──本來無一物，何處惹塵埃？這樣子你的心，就直接回歸到如的意境上去了，這樣子對你整個滅惡、生善，有很大很大的加持力，下面會說明。就是說你經常能夠把心帶回家，就著你無上菩提的增上力量來說，有很大的幫助。真如三昧的加持力不可思議，這後面會說明。這個地方講種種差別，就是有不同的所緣境，就開展出不同三摩地的功能。

己三、對治差別

對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故。

這個地方，是把真如三昧滅惡的力量表現出來。諸位要知道，這一段的整個內涵，無著菩薩的著眼點，不在大乘光明三摩地、集福定王三摩地、賢守三摩地，他重點不在這個地方，他的重點在真如三昧。你看他後面產生的神通、苦行，乃至於菩薩入不思議境，都是以真如三昧作根本。所以這個地方也先透露一個消息──對治差別，他不講大乘光明的對治、不講集福定王的對治，他是講真如的對治。

就是說，當一個菩薩經常的觀照何期自性，本自清淨，這個時候，你把心中的作用息滅了，回歸到不生不滅的理體。這樣子有什麼好處呢？[謂一切法總相緣智]，這個時候，你能夠生起對一切法總相的觀察。當然一切法有別相──有雜染相、清淨相，很多很多各別的相貌；但是真如三昧的特點是觀察：不管你是雜染相，你的本性是如；不管你是清淨相，它也是從如而延伸出來的。所以這個真如三昧，是直接觀察一切法的總相。這樣的總相有什麼好處呢？它能夠遣除你阿賴耶識當中，一切的煩惱障、所知障的種子功能。

這個地方值得我們注意是這個一切，我們剛開始修對治止觀的時候，是一個法門對治一個障礙、或者一個法門生起一個善根，而真如三昧是能夠完全消滅一切的遮障。這種情況，無著菩薩講出一個譬喻：以楔出楔道理。什麼叫做楔？就是木工在做木工的時候，他有時候沒有做准，差了一個隙縫，這個楔，就是填入隙縫以補其缺；剛好這個木工沒有交接好，差一個隙縫，把這個木屑打進去就把缺口補足了。當然這個地方不是這個意思，這個地方是以細楔來引出粗楔。

我們解釋一下，這個地方古德是說：好像一個竹筒，中間有一個空隙，有一個木頭卡在這個竹筒的中間，這怎麼辦呢？我們打入一個細的木頭進去，就把這個粗的木頭引出來，就是以細楔引出粗楔。這句話是什麼意思呢？說我們內心當中，有很多很多粗重的煩惱，這個煩惱是由名言、思想引生的，因為有常、樂、我、淨四種顛倒的思想，你才會引生煩惱。就是這個清淨本然怎麼會生起煩惱呢？因為一念的妄動，就是顛倒心一動，整個清淨本然就轉成煩惱，這個就是粗楔，就是心中產生遮障了。那怎麼辦呢？

佛陀的慈悲，又告訴你另外一個思想，說你以前是錯誤的思想，現在佛陀以細楔把這個粗楔引導出來，佛陀說：你現在的心不要打妄想了，你跟著我思想，就是你想：狂花亂舞，空體依然。就是虛空中，我們因為顛倒，出現很多的花在那個地方飄動。當然以對治止觀來說，這個花飄動是不對的，我要把這個如夢如幻的花給消滅掉！但是你先不要這樣對治，說雖然是狂花亂舞，但是你空體依然，就是安住在這個空性。這樣呢，雖然它也是一種名言、也是一種思想；但是這個思想，能夠把你過去錯誤的思想逼出來，從阿賴耶識逼出來。這個轉阿賴耶識種子轉這個功能，其實就是轉阿賴耶識的意思，把阿賴耶識的顛倒相，轉成大圓鏡智。

這個真如三昧的對治，我們平常不覺得它的殊勝美妙；但是你臨命終的時候，尤其是修淨土法門──你在臨終的時候，要做二件事情：第一個厭離娑婆，第二個欣求極樂，歸依佛號。我想歸依佛號這件事對一般來說不難，因為佛號對你來說，有一定的熟練度；但是你的心中有一個東西比佛號更熟，那就是你的果報體──報障。你心中的煩惱，還有你過去跟很多很多人結的緣，你今生在臨終的時候百感交集，你必須在臨終的時候，在這麼多的雜染因緣都現前的時候，能夠先出離這些因緣，然後再歸依佛號，這樣你才有成功的希望。

所以你臨命終的時候，你絕對不可能修對治止觀，不可能。你說我煩惱起來了，我用不淨觀來對治、用什麼觀來對治，不可能。所以諸位要知道，你臨終的時候，生起任何的感想、任何的親屬、可愛的境界、怨家現前，這個時候，這些因緣作用，都要全部放下，你直接觀察何期自性，本自清淨，這樣子所有的煩惱障、業障、報障都不能傷害你，這是一個非常殊勝的保護網。雖然這個煩惱障、業障、報障沒有斷，但是你能夠出離，這個時候，你直接從何期自性，本自清淨的基礎之下，再把佛號提起來，那是跟彌陀感應道交了。所以真如三昧，我們看論文，它能夠遣除一切的煩惱障、所知障，這個地方是講對治差別，這個是聲聞人在修對治止觀的時候，所不能達到的。

己四、堪能差別

前面是滅惡，這個地方講生善。我們修真如三昧有什麼殊勝的功德？

堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲，即受生故。

我們在修真如三昧的時候，能夠調伏一切的善念、惡念──不思善、不思惡。這個時候，有一種清淨的法樂，當然這個法樂聲聞人也是有，但是這個地方的重點在下一段──隨其所欲，即受生故。修習真如三昧的人，能夠很快的放下現前的因緣，而隨其他的願望到十方世界受生，沒有任何的障礙。

這個隨其所欲，即受生故，我們說明一下。我們到十方世界受生，有兩種因緣：第一個是由業力，你所造的業力；第二個你所發的願。所以你今天要能夠隨其所願，就是你這個願力要強過業力，或者說願力要轉變業力。這個地方是說，你所發的願，因為有真如三昧的加持，有我空、法空真如理的加持，這個願力就會產生不可思議的力量。

我們舉一個例子來說明，比如說：你現在的環境，你不是非常滿意，可能你的果報體有很多病痛，或者你現在的環境修行障礙很多，你希望發個願，創造一個新的生命體、新的因緣讓你來修行，你發個願：我希望我的果報體在三年之後變成什麼樣、我希望我修行的環境三年後變成什麼樣，你心中有一個願望出現；然後你持咒、或者布施、持戒，用種種的加持，加持在這個願望上。但是如果你要讓這個願望能夠很快的成就，你除了持咒、修福的力量以外，還要加上觀照，觀照真如三昧。就是觀察你這一念心的本性，是清淨本然，週遍法界，這個時候，你相信生命有無量的可能性。

如果你發一個願，你自己都不相信這個願會出現，你根本沒有信心，那這個願望不會出現，所有的障礙都是來自於內心的。說你今天為信徒加持，我希望他遮障消除，你根本不相信遮障會消除，你認為這個遮障是真實的──那遮障不會消除。說你要成佛，你根本不相信你可以成佛，這樣的話，你不管怎麼加行你都不可能成佛。

所以真如三昧會讓你在修行當中，生起堅定的信心，你經常把心帶回家，觀察何期自性，本自清淨，你會相信一件事，就是生命有無量的可能性，什麼事情都有可能出現。你有這種大乘的信心，再加上你整個專注三昧力量的加持，那真的是所求如願，會讓菩薩所求如願，因為你相信這會出現。所以真如三昧這種力量，它能夠讓菩薩滿願，讓菩薩內心當中，遠離種種妄想的干擾，而安住在靜慮，這個都是它一個生善的功德。

己五、引發差別

引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。

前面是講到真如三昧的斷惡、生善，這個地方是講神通。我們在真如三昧當中，能夠引發到達一切世界無礙的神通，這個是講神足通。前面隨其所願受生是講來生，這個地方是指今生能夠神遊十方世界。

我們的神通，一般來說是依止禪定而引生，但是禪定因為智慧的不同，所產生的神通也有所不同：因為阿羅漢有法執，所以阿羅漢的神通，最多最多到達三千大千世界；但是菩薩的神通，能夠到達一切的十方世界。

為什麼呢？因為他相信何期自性，本自清淨，所以他一專注的時候、念佛的時候，他的力量是跟十方諸佛相隨順的，他是跟真如相應的。任何一個東西跟真如接觸的時候，那是一個非常大的力量，那是一個不可思議的力量，所以它能引發到達一切世界的無礙神通。

己六、作業差別

這個地方是把神通所產生的十四種妙用，加以說明。

作業差別者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒、一切色像皆入身中、所往同類、或顯或隱、所作自在、伏他神通、施辯念樂、放大光明，引發如是大神通故。

菩薩因為安住真如三昧的關係，所以在每一種的神通當中，有十四種的妙用：第一個，菩薩能夠讓世界產生六種的振動，他為了要引發眾生的專注，產生這個廣大振動的力量。

第二個熾然：這個熾然就是身放光明，他能夠放出青、黃、赤、白種種的光明。

第三個遍滿：菩薩在真如三昧的心中，他的專注能夠讓光明遍滿十方世界，無有障礙。

顯示：菩薩能夠在真如三昧的心中，顯示不同的身相，顯出天人相、比丘相、比丘尼相。轉變：前面的顯示是約正報，這個地方講依報。菩薩在真如三昧的時候，能夠把依報的地、水、火、風相互的轉變，而產生真實的受用，它有轉變四大的力量。

往來：菩薩在真如三昧的時候，能夠在一剎那間，往來十方世界。你看極樂世界的天人，他的神足通，能夠供養他方十萬億佛，所以極樂世界的菩薩，以他的神通供養他方十萬億佛，一個阿羅漢只能夠到一個三千大千世界，他卻能夠到十萬億個三千大千世界！可見得極樂世界的菩薩，每一個人都是修真如三昧。說阿羅漢成就初禪，菩薩也成就初禪：菩薩以初禪的力量，能夠到十萬億個三千大千世界；阿羅漢的初禪，只能夠到達一個三千大千世界，因為他心中相信這是不可能，所以果然不可能。

卷舒：菩薩經常觀察真如三昧，知道我空、法空的真理，他能夠產生卷舒的力量。這個卷就是縮小，把須彌山變成一個小芥子；舒就是放大，菩薩能夠把一個芥子變成須彌山，小中變大、大中變小，一為無量、無量為一。

一切色像皆入身中：這個地方講普門示現，菩薩能夠在一個地方安住，讓眾生所見各各不同──天人看到菩薩是天王相、鬼神看到是鬼王相、蟒蛇看到是蛇王相：就是他能夠使令一切的色相，都集中在一個身中，讓每一個人所見各各不同。

所往同類：菩薩有時候到其他的十方世界去親近十方諸佛，他馬上能夠現出跟這個世界相同的身像，表現出相同的語言，示現同類。

或顯或隱：菩薩有時候到了一個地方，有些人喜歡這個菩薩，菩薩就讓他見到；有些人不喜歡見到這個菩薩，菩薩就使令他看不到。你看一個往生的人，一百多個人給他助念，有些人看到阿彌陀佛現前、有些人沒看到阿彌陀佛、有些人只看到蓮花。菩薩的神通，會產生這麼多多元化的變化，那一定要依止真如三昧，別無選擇的；這個連阿羅漢都做不到，阿羅漢即使成就四禪，他也不可能讓某甲看，讓某乙不看到，不可能。

所作自在：這個地方講菩薩能夠在來去自如的時候，得大自在。

伏他神通：菩薩能夠伏除、調伏凡夫外道，乃至於二乘人的神通。

施辯念樂：這個施就是布施，菩薩可以把辯才、念力跟安樂，布施給眾生。《大智度論》上說：佛菩薩可以把他的福德資糧跟眾生共享；但是他智慧的善根，他對真如三昧信、進、念、定、慧的善根不能跟眾生共享。

福報可以跟眾生共享，哪些可以共享呢？這個地方提出三點：

第一個辯才：佛菩薩進入真如三昧的時候，內心是我空、法空無住的意境，但是他在無住的時候，觀察眾生有很多很多眷屬的因緣，菩薩可以把他的辯才施給他，讓他產生辯才，來教化眾生。第二個念力：你心中很散亂，但是你專注的憶念某一個佛菩薩的聖號，誒，他會產生加持力。第三個，你有痛苦出現，佛菩薩在真如三昧的時候，也可以施給你安樂。

我們讀《彌陀要解》，蕅益大師講：臨命終人，修淨土法門的人跟不修淨土法門的人，臨命終時會有什麼差別？就是說修淨土法門的人，在臨命終的時候，他的痛苦會比一般人少。為什麼？因為他念佛的關係，有佛力的加被。所以這個地方講，你臨終的時候，憶念彌陀的聖號，佛菩薩可以把專注力，你本來心是很散亂，因為念佛的關係，得到專注；你身心本來很痛苦，念佛的關係得到安樂──施辯念樂。

第十四放大光明：佛菩薩在說法的時候，看到眾生打妄想，這個時候放大光明，來引起眾生的注意。

引發如是大神通故，這十四種的神通妙用，都是因為安住我空、法空的真如理，產生這麼多巧妙的作用。這個地方是說，我們在修禪定的時候，有的只是追求解脫、有的是要成就莊嚴。如果你只是追求解脫，那你修止就好了，因為你修止就能止息妄想、解脫妄想的干擾。但是菩薩在修止的時候，他有我空、法空真如三昧的力量，它所產生的妙用，那就不是自身的解脫，它能夠引生種種的妙用。當然阿羅漢也有各式各樣的不同，阿羅漢也有法執比較輕淡的，他多少有一點法空智慧。

我們舉一個例子，比如說優婆毱多尊者，他有一次舉辦三天的法會，這個時候很多人來聽法。魔王在天上看到優婆毱多尊者說法，就產生嫉妒心，派他的三個女兒、魔女在旁邊唱歌跳舞。很多人本來是來聽法，但是眾生有善根也有煩惱，他看到這樣的歌舞倡伎，就跑過去看歌舞倡伎，聽法的人很少。優婆毱多尊者他按兵不動，繼續說法。第一天過去了，到第二天人更多，到第三天，幾乎這個場地全部充滿了人，但是都不是來聽法的，是來看歌舞倡伎的。

這個時候，優婆毱多尊者看因緣成熟了，就以不可思議的神通力量，把上面那三個唱歌跳舞的女子，變成一個白骨的骷髏頭，眼睛、鼻子、嘴巴流出種種不淨物。這個時候，所有聽法的人，產生對三界果報的厭離心，這個時候優婆毱多獅子吼，演說不淨、苦、無常、無我四念處的智慧，很多人因此成就聖道：這就是菩薩的巧把塵勞為佛事。就是說優婆毱多尊者，他就是靠這些人唱歌跳舞，把眾生都引導過來，先到達這個地方，然後就著這個塵勞，本來唱歌跳舞是塵勞，把這個塵勞轉成佛事，當然這都是法空智慧才能夠做得到。

法空的智慧，它不一定能夠幫助你解脫、消滅煩惱，但是它在產生妙用這一部分不可思議，你看同樣是一句佛號，你有修法空智跟沒有修法空智，產生的力量不同。這個地方，大家要思惟一下。你沒有修法空智，你認為很多事情你做不到！我們產生法執的人，會自我設限，胸量狹小，你頂多隻能夠達到解脫。其實我們慢慢修學大乘佛法，我們知道一個觀念：很多事情，你只要一個心念的轉變，同樣的功德產生的效果是不同的，只要一個心念的轉變，那當然就看大家怎麼去運用。