（第三十九講）

《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一二八頁，戊二、說入次第。

我們這一科是講到入所知相。前面二科主要是建立大乘的正見，所謂的甚深見；現在我們講到第三科，就是入所知相。這個入所知相，它表面的意思，就是要引導我們趣入生命的真實相，或者說是趣入諸法實相。這個趣入諸法實相，它是一個什麼樣的道理呢？大乘的廣大行，它正式修行的時候，是六波羅蜜廣大的善法；但是在修學廣大行之前，我們必須作好兩種心理準備：第一個是菩提心，第二個是空正見。我們必須透過大乘的止觀，先建立菩提心跟空正見這兩種根本，當作我們修習六波羅蜜的一個基礎。這個觀念我們先簡單的說一下。

在佛法當中，所有的法門，只要是要轉凡成聖的，一定要修空觀。這個空觀，有小乘的空觀跟大乘空觀的差別。小乘的空觀，主要的思想是修無常，觀察生命是變化的，你今天跟昨天是不一樣，你明天跟今天也不一樣。所以他從無常當中，看到了生命的流動變化，因為這種不安穩性，這個時候，他知道生命是苦惱的。從苦當中，他知道生命是沒有主宰性，沒有一個自我，所以無常故苦，苦即無我，從無我當中，他契入了空性。

這種小乘的空觀，從大乘的角度來觀察，無常觀當然有它的殊勝處；但是如果從小乘的思考，它從無常觀當中，對外否定了外在一切的人事，對內否定了內心所有善惡的作用，契入了一種灰身泯智的狀態，大乘佛法認為這是一種偏空的修學。

反觀我們大乘的空觀，它在修學的時候，是有所消滅、有所保留，有所放下、有所承當。這樣的空觀是什麼內涵呢？我們上一次講過，大乘空觀它的基本精神，是遍計本空，依他如幻，它所消滅的是內心的妄想執著；它保留了內在的菩提心，你內心的責任跟希望，這個是不能消滅的。就是你在觀一切法空的時候，你同時要加強你斷惡、修善、度眾生的廣大願力──就是菩提心，這就是大乘空觀的一個特色，它有所破壞、有所建設，這樣才能夠契入諸法實相。

所以本論這一科的入所知相，就是希望一個菩薩，你在正式啟動六波羅蜜之前，你應該在內心當中，成就兩種的根本善根：第一個是菩提心，第二個是空正見。如何成就呢？就是透過修學大乘止觀，所謂的遍計本空，依他如幻，而建立這兩種根本。這就是這一科入所知相的主要內涵。前面已經把這個大意說過了，這以下說明大乘止觀的一個修學次第，就是悟入諸法實相的次第，叫做說入次第，說明悟入諸法實相的次第。

戊二、說入次第（分二：己一雙問悟入，己二依問別答）

己一、雙問悟入

這當中有兩科：第一科雙問悟入，第二個依問別答，先有一個問，再一個答。我們先看問的部分：

由何云何而得悟入？

這個地方對悟入諸法實相，它提出了兩個問：第一個是由何悟入？我們要用什麼方法，才能夠悟入諸法實相？第一個是講悟入的方法，這個方法就是修習大乘的止觀，所謂遍計本空，依他如幻這樣的一個方法才能夠悟入。第一個是問悟入的方法。第二個云何悟入？這個地方是說明它的淺深的差別。大乘的空觀是遍計本空，依他如幻，這樣的一個智慧，有什麼淺深的差別呢？這個地方講到由淺入深，從勝解行地，到見道、修道、究竟道，它的一個淺深次第。所以這個地方，講修行大乘止觀：第一個是說明它的修學方法，第二個說明它修學的淺深次第，提出兩個問題。

己二、依問別答（分二：庚一總標意言答由何問；庚二別顯方便答云何問）

庚一、總標意言答由何問

這以下正式回答，這當中有兩科：第一個總標意言答由何問，第二個別顯方便答云何問。先說明悟入的方法，再說明次第。怎麼樣悟入諸法實相呢？先說明它的方法，我們看論文：

由聞熏習種類，如理作意所攝，似法似義有見意言。

我們從凡夫有所得的妄想執著當中，以這樣的心態要跟諸法的真理相應，這當中有兩個方法不可以缺少：

第一個由聞熏習種類，就是你剛開始要聽聞大乘佛法的甚深法義，特別對於諸法三自相的道理，所謂的遍計本空，依他如幻，這到底是一個什麼樣的內涵？你要很清楚的了解。就是透過聽聞的熏習，而產生一種種類，這個種類就是跟真理是同類，也就是說產生一種隨順於真理的種子，透過大乘佛法的熏習，內心產生一種隨順於真理的善根種子，這是你要做的第一件事，所謂的聞所成慧。

第二件事情呢？如理作意。當我們把這樣佛法的道理，聽聞明白以後，一天當中應該撥出一點空閑的時間，把這些道理重複的思惟，內心當中產生堅定的理解。前面是一種種子，這個地方是講觀照的現行，這個叫思所成慧。

透過聽聞跟如理思惟，會有什麼結果呢？這個地方產生了第三種結果，似法似義有見意言。這個時候，我們對於生命的真相，這種似法似義，對於佛法這樣的一種義理，會產生一種相似的理解，或者說一種相似的觀照。

比如說，我們凡夫的思想，對生命的了解，都是非常極端的，一般人都是很極端的。當他生命在的時候，他永遠保持常見，他不知道他要死亡，他不知道人生是短短幾十年，人生只是個過客，他不知道。他作了很長遠很長遠的布局，他在生命還在的時候是落入常見；當他死亡到來的時候，往往產生斷見，認為死亡就是生命的毀滅，開始恐怖：這都是不對的，這兩種知見都是錯誤的。

我們應該如何正確的了解生命現象呢？我們剛開始一定要聽聞佛陀的教誨，佛陀說：生命是一個無止盡的水流。我們從水流當中去了解，哦，原來生命是像水流一樣，它雖然變化，有很多的波浪，但是它可是相續的，有前生、有今生、有來生。所以我們從水流的相續、變化，我們看到了生命的真相，不偏斷見、也不偏常見。

所以我們對諸法實相的了解，一定要透過對佛法的聽聞，然後如理的思惟才能夠產生，這就是我們修習止觀的一個主要依據。佛法的修學跟外道最大差異：外道的修學，它不重視所謂的傳承；只有佛法，它一定要有三世諸佛、歷代祖師的清淨傳承。外道他在禪定當中想出一個觀念，他出來就叫弟子照著做，持牛戒、持狗戒，都是這樣子，無本之學，沒有根本。

所以這個地方，我們說明所有智慧的來源，只有兩種情況：第一個是聽聞正法，第二個是如理思惟，產生對法義隨順的相似觀照、相似理解，這就是我們修習止觀智慧生起的因緣。

庚二、別顯方便答云何問（分二：辛一勝解行地及見道位 ；辛二修道及究竟道位）

辛一、勝解行地及見道位（分三：壬一悟入漸次；壬二 悟入義利；壬三悟入依止）

壬一、悟入漸次（分二：癸一標由方便；癸二顯入次第）

癸一、標由方便（分二：子一四尋思；子二四如實智）

子一、四尋思

前面是一個總相的說明，把智能的生起作一個總相的分析；這以下作一個別相的分析。這個智慧有什麼淺深的次第呢？這當中有兩科：一、勝解行地及見道位；二、修道及究竟道位。從凡位到見道是一個次第；修道到究竟道，初地以後到成佛又是一個次第，本論分兩個部分來說明。我們先看第一個勝解行地跟見道，這當中分兩段：第一個說明悟入的次第，第二個說明悟入的功德。悟入的次第當中分兩段：第一個說明悟入的方便，第二個再正式說明它的次第。先說明悟入的方便，這當中有四尋思跟四如實智，我們看論文：

由四尋思。謂由名、義、自性、差別假立尋思。

我們在凡夫的時候，內心當中有很粗重的妄想執著，這個時候，我們如何往諸法實相踏出第一步呢？要修四尋思。這個尋思就是對事物的推求觀察，一種正確的推求觀察。我們對於萬事萬物，應該怎麼去觀察呢？佛菩薩告訴我們要從四個角度觀察：

第一個是名，名尋思。名尋思就是每一個法，它一定有它的一個名稱。比如說這是一張桌子、這是一張椅子。我們首先知道一切法的安立，它一定先有一個名言，名字言說是它的一個假名。

第二個是義尋思：前面的名尋思是能詮，這義是所詮。我們想到這張桌子的名言，就知道它有什麼樣的作用；想到椅子，就知道椅子的作用。這個義就是它的義相，它所詮釋的一個功能。

第三個是有它的自性尋思跟差別尋思，每一法有它的自知體性，也有不同於其他的差別體性。這就是名尋思、義尋思、還有自性假立尋思、差別假立尋思，從這四個法當中，就構成了宇宙萬物的體性跟差別。

我們舉一個例子來說，比如說我們今天內心產生一個想法：這個花很漂亮。那這個花是一個名言，表示這不是張桌子，是花。它怎麼樣呢？它是很漂亮的，不是丑陋的。這個法的成立，有它的名、義、自性、差別。就是你一定是先有花，花跟很多的名言串連起來，它是跟漂亮串連的，由這樣的一個名言，帶動了義相，帶動了它的一個體性，帶動它的差別。

這是說明：所有萬物的生起，都是從名言開始。這個名言，可能我們初學者不是很了解，名言就是一個心靈的聯想。你看到這個花，你聯想到它很漂亮，這個時候它的體性就被你決定了，它是一個漂亮的體性。

比如說，我們日常生活，有飲食、有衣服、有房子、吃穿住的日常日用品。有些人他對飲食，產生很多美好的聯想，說：這個世間上，穿衣服怎麼穿都沒關係，吃東西最實在，吃到肚子最實在。他對飲食產生這樣的聯想，這個人的生命自體跟差別，他的福報可能都是表現在飲食當中，他往飲食方面的造業會特別強烈，因為他剛開始產生這樣的聯想、這樣的名言，就會產生這樣的知見，就會產生這樣的行為，就會有這樣的命運產生。有些人說：誒，這個飲食吃到肚子，一下子就沒有了；衣服穿在外表，可以給人一個永久的印象，這個是比較持久的。你認為衣服是持久的聯想，那你的生命當中，一定會擁有很多的衣服。為什麼你會有這樣的自性跟差別呢？因為你產生這樣名言的聯想。

所以這四種尋思就是說明：宇宙萬法的生起，都是我們凡夫最初的一念的聯想，然後去造作，這個生命才會出現。並不是一切法有它真實的體性，不是的，都是我們先動一個念頭的聯想，然後從聯想當中，名言產生義相，產生我們自己的見解，這個義相就是見解，由見解帶動你想要去追求、或者你要去否定它的行為，最後決定你命運的變化，這個就是自性執，這個就有助於我們去了解生命是怎麼生起的。

子二、四如實智

及由四種如實遍智。謂由：名、事、自性、差別假立如實遍智。如是皆同不可得故。

這個四如實遍智跟四尋思的內涵，是完全一樣的，只是淺深的不同。也就是說，我們剛開始觀察生命的生起跟變化，這個時候叫四尋思；經過長時間的觀察，對這四個法的生起，產生堅定不移的理解、產生勝解，這個時候叫四如實遍智：就是如實智是堅固的理解，四尋思的理解是猶豫不決的。所以它的情況也是名，名言；事，這個事就是前面的義相；產生了自性假立的如實遍智，差別假立的如實遍智。這個地方是說明我們從這四個法當中，應該怎麼觀察呢？如是皆同不可得故，這句話就是在說明什麼叫做遍計本空。

大乘佛法觀一切法空，不是從外表的因緣上否定，它是從根源上去追求。這個法是怎麼產生的？這個法的產生──其實我們的命運，就是我們最初的聯想，心中不同念頭的妄動。因為每一個人他活動的方向不同、處所不同，所以就創造了不同的命運。我們前面說過，生命的起源，最初就是一個名言，就是一個思想，你有很多不同的聯想，才會有不同的行為跟果報。

比如說，怎麼知道應觀法界性，一切唯心造呢？比如說，今天一貫道的弟子們，去作了一個布施、持戒、忍辱的善業，造好了以後，他的業保存在他的阿賴耶識當中。佛弟子也可以布施、持戒、忍辱，我們也造了一個善業保存在我們心中。假設他們兩個人造的是同樣一個善業，但是他們兩個的結果是完全不一樣的；雖然結果都是成就一個善業，因為他們兩個在造這個善業的過程當中，他們產生不同的聯想。一個佛弟子，為了要成就往生極樂世界，他為了產生極樂世界的聯想，而去造布施、持戒的業力，這個業力會在臨終的時候，產生往生淨土的力量。外道們修習善業，是為了要成就到上帝的天國，他產生這樣的聯想，這個時候善業的力量，是趨向天國的。

也就是說我們每一個人的命運，是受著我們心中聯想的名言、概念在支配，這個就是為什麼生命會不斷的相續，一個生命死亡又接一個生命，一個生命死亡又接一個生命，因為我們心中的妄想，從來沒有停止過，這個就是生死業力的根源。我們總是認為：你為什麼會來投胎呢？因為有業力。其實這句話只講到一半，沒有講到重點。只有業力是不能投胎的，一定要有心中的聯想、思想。你看阿羅漢，阿羅漢的阿賴耶識當中，有很多的業力都沒有受果報，都還沒有消完；但是阿羅漢可以無生，因為他心中的妄想全部被他破壞掉了，他沒有任何的聯想，他心中安住在空、無相、無願，他對三界沒有任何的聯想，所以他的業力完全不能活動，他的業種子不能活動。沒有這個聯想去刺激這個種子，這個種子不能得果報。就是說這個種子你不去灌溉，它不能開花結果。

所以這個四尋思主要是告訴你：生命是你的聯想產生的，它不是真實的。所以，如是皆同不可得故，其實都是我們一念心所變現的，離開了一念心，哪有這些生命的現象呢？所以這個空正見，就是我們遇到事情的時候，你不要向外去攀緣；你迴光返照，其實你今生所有的遭遇，都是你過去產生很多很多的聯想，所以才有今生的相貌。如果我們改造心中的聯想，這個生命就會有變化，所以說如是皆同不可得故。這個地方是把大乘破遍計執的觀法說出來。

癸二、顯入次第（分二：子一入唯識性，子二入所知相）

子一、入唯識性（分三：丑一悟入遍計所執性；丑二悟入 依他起性；丑三悟入圓成實性）

丑一、悟入遍計所執性（分三：寅一先標所為；寅二 正顯加行；寅三結能悟入）

寅一、先標所為

這個地方說明它的淺深次第，這當中有兩段：第一個入唯識性，第二入所知相。入唯識性有三段：一、悟入遍計所執性；二、悟入依他起性；三、悟入圓成實性。先看悟入遍計所執性：

以諸菩薩，如是如實，為入唯識，勤修加行。

怎麼樣才能悟入遍計所執性呢？要怎麼做？發了菩提心的菩薩，他應該要如是，如是就是根據前面的四尋思，觀察我現在為什麼會有這樣的正報身心，招感外面的依報環境呢？都是我剛開始動了一個名言概念，產生這樣的理解，然後我去追求，所以現在的果報產生這樣的自體跟別人的差別。你根據這樣如是的觀察，內心應該保持一個如實，如實就是很認真專注的去思惟觀察，然後，為了悟入唯識實性的緣故，勤修加行，你要不間斷的去修行四尋思的加行。

這個地方為什麼講勤修加行呢？古德註解上說：一個菩薩深深的了解到一切業障海，皆由妄想生，痛苦的根源，跟別人完全沒有關係。我們一個人會有痛苦，就是我們內心當中有不好的聯想，所以才會有痛苦。為什麼聖人沒有痛苦？聖人他處在這種五濁惡世，他沒有痛苦，因為他沒有這種錯誤的聯想。所以一切痛苦的根源，就是我們一種錯誤的名言，這個是痛苦的根源，應該要消滅的。所以菩薩要離開痛苦，應該要勤加的修習四尋思，把這個痛苦的根源找到，然後用空性的正見把它消滅掉，這叫勤修加行。

這個地方是說：當我們知道痛苦的根源是心靈錯誤的聯想，這樣是不夠的，你要不間斷的去對治它、不間斷的。因為在我們心中，它是非常熟練的一個境界，是一個熟境界，因為我們長時間都是往這個方向思考，它在心中已經走出一條很深很深的鴻溝了，你要把它填平不容易。所以我們讀古代的聖賢書，《論語》第一篇告訴所有的君子立身處世之道，第一件最重要的事情：學而時習之，不亦說乎。我們讀聖賢書，一定要不斷的複習、不斷的溫習，所以古人說：三日不讀書，面目可憎，因為你三天都沒有修學聖賢的教誨，那只有一個結果：你跟妄想打成一片，沒有第三種結果。

我經常聽到一些同參道友跟我說：法師啊！其實你講的道理我早就知道了（哈──），其實我對這種人是滿擔心的，因為你怎麼能夠把修學佛法，永遠停留在知道！如果你修學佛法永遠停留在知道，你的生命在這個層次不斷的空轉，你就很難突破，因為你根本沒有勤修加行。沒有勤修加行，你心中錯誤的聯想，沒有辦法對治，就不能提升你的生命現象，不可能！所以這個地方，他的成敗關鍵，我們一個人在學佛的過程當中，是不是會不斷的突破，或者永遠停在原地，甚至於退步？就是你要不斷的聽聞聖賢的教誨、思惟聖賢的教誨，這是一個關鍵。

寅二、正顯加行（分二：卯一推求；卯二證得）

卯一、推求

這當中有兩段：第一個講推求，第二個講證得。勤修加行應該怎麼加行呢？這不能胡思亂想，應該怎麼想呢？我們看論文：

即於似文似義意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之義，亦唯意言；推求名、義、自性、差別，唯是假立。

這是關鍵。我們如何根據大乘佛菩薩的教誨來修習遍計本空呢？大乘止觀是消滅心中的執取，怎麼消滅呢？這個時候你要依止似文、似義的意言，就是前面說過的，依止對大乘佛法的聽聞，產生一種相似的理解、相似的觀照，就是依止大乘的文義生起了觀照。

怎麼觀照呢？我們推求心中，有很多很多的名言，我們心中跟人事接觸：誒，我看這個人，這個人是好人、是我的親屬、是我的朋友，你產生這樣的聯想；這個人是一個壞人，他對我很多的傷害，我們也產生這樣的聯想。我們剛開始還沒修止觀之前，我們總是認為這樣的外境是真實的，它跟我的想法沒有關係，它永遠都是有獨立體性的。就是所謂的好人、壞人，這件事情是得、是失，它是離開我們的心，有獨立體性的，它是有自主性的，不能改變的。

但這樣的想法是錯的，因為所有外境的安立，唯是意言，其實都是我們第六意識的虛妄分別心，或者說虛妄的聯想所引生的。推求此文名之義，亦唯意言，當我們安立很多名言──好人、壞人的時候，我們就產生不同的見解，這個叫義相，其實這個義相，也是我們第六意識再一次的分別產生。由這個名、義所帶動的一切法的自性，跟一切法的差別，都是我們內心的分別心所假立的。因為你有不同的分別心，所以這些人事就扮演不同的角色。他扮演什麼角色，不是他有體性，是你自己安立他扮演這個角色，這些都是一個假立，內心的分別所假立的。離開你的分別心，這一切的好壞、得失都不存在。

這個觀念我們說明一下。佛法對生命的看法，認為生命有兩層次的差別：第一個叫依他起性，就是我們前生的業力所變現的果報，叫依他起，依托眾緣的業力而引生。這個依他起性你不能破壞的，你生長在人道，你有什麼的果報，這一部分修習空觀是不能傷害的，這個因緣法不能破壞它。空觀如果能夠破壞因緣，那這個就是斷滅見。

修學佛法不能破壞因果的，不管是因、不管是果都要保存。所以由業力所變現的一切法這一部分，修空觀你不要去動它。那我們要破壞什麼呢？就是當這個果報出現以後，我們的分別心去受用這個果報的時候，產生很多很多的聯想，這個就是你要破壞的了，就是遍計執。你安立很多的名言，產生很多的聯想，這一部分是我們大乘止觀所要破的，所以你不要破壞錯了。

我們現在應該很冷靜的回顧過去的生命，到底我們做錯了什麼？才會讓自己痛苦。我們產生很多的聯想，當然不能說聯想錯，因為佛菩薩也有很多的觀想，若佛菩薩要沒有任何的想法，佛菩薩是沒有辦法度化眾生的。我們凡夫聯想的錯誤點到底在哪裡？這個值得我們反省。我們的錯誤點，就是我們的聯想是一個單向的思考。當我們看到一個好人，我們就認為這個人絕對是好人；這個人是一個壞人。人有好壞，事有得失，這件事情對我有利，這件事情對我有傷害，就是我們心中的聯想是不平等，內心不平等，就是有所執取。

所以有人說你去讀《大般若經》六百卷，你把它讀過幾次，你自然就開悟了。為什麼會開悟呢？這個道理，我們不要說迷信，好像《大般若經》有什麼不可思議的加持力，不是這個意思。你去讀《大般若經》，或者沒有時間，你讀讀《般若心經》。在所有的金剛般若的經典當中，佛陀教誡我們：不能生起單向的思考。你看佛陀在《般若經》都是雙向思考──是諸法空相，它不是生也不是滅，不是垢也不是淨、不是增也不是減，它是雙向思考，而且是雙向的否定。

諸位我們可以試試看，你如果情緒不好很痛苦的時候，有一種很熱惱的力量在干擾你，你去查你的心中──仁者心中必有一物，就是你產生錯誤的聯想，而且這個聯想一定是單向的聯想：這個人真是壞，我對他這麼好，他竟然忘恩負義。其實你應該怎麼辦呢？你應該想：其實這個人他不是好、也不是壞，他是一個因緣法，雙向否定，這個是非常重要的。

如果你經常用雙向否定，你的內心會慢慢慢慢從不平等而變成平等。我想在大乘佛法當中，第一個重點就是你生命的目標很重要，雖然生命短暫，但是你可不能空過。如果諸位還有記憶的話，我們曾經在佛前發下誓願，我今生要做三件事情：第一個我要誓斷一切惡，第二個我要誓修一切善，第三個我要誓度一切眾生。你在佛前很認真的告訴自己、告訴十方諸佛菩薩：你要用你的生命完成三件事情，這是你的目標，誓願力。

當然我們日常也會開始產生行動，但是在行動的過程當中，我們發覺不是那麼容易，搞到最後自己傷痕累累。為什麼呢？第三個就是我們沒有觀照力。誓願力、行動力，這觀照力最重要，我們要不斷的調整自己的腳步，我們是不是落入一種習慣性的單向思考？永遠都保持一種對立──這個是好的、這個是壞的。你產生這樣的聯想，你永遠在好壞得失當中打轉，你很難跳脫你心中的遍計執。

我想在行菩薩道的時候，我們可以很冷靜的作一個反省，就是：我出家這麼久，我是不是進步了？一個人永遠保持進步是非常重要的。在菩薩道什麼叫進步呢？你發覺你剛出家的時候、在行菩薩道的時候，大部分的時間都是做你想做的事情，你用你想做的事情來引導你，就是你這個人是用情感來帶動菩薩道的，以有所得心來行菩薩道的。誒，慢慢的你發覺你時間久了，你開始把大部分的時間去做你該做的事情，就是你能夠在生命當中，從去做我想做的事情，而轉成去做我該做的事情，你這個人生命提升了，你的觀照力生起來，你的遍計執減少了，你的內心跟諸法實相又邁進一大步了。

所以這個地方就是告訴你自己遍計本空，其實我們心中，根據我們自己有所得的不平等的聯想，就帶動很多的義相，造成很多的追求，創造很多生命的自體跟差別，其實這些都是我們心中的妄想捏造出來的。這個地方，就是我們應該要不斷的向內心當中去推求。我們看最後的證相：

卯二、證得

前面的推求叫四尋思，這個證得叫做四如實智，看論文：

若時證得唯有意言，爾時證知若名、若義、自性、差別，皆是假立。自性、差別義相無故，同不可得。

我們這一念心長時間不平等的聯想，而產生錯誤的行為跟果報，我們開始迴光返照，在這一念當中，突然間證得，唯有意言，我們在寂靜的心中，慢慢慢慢的感覺到：其實所有的生命現象，都是我的妄想捏造出來的，沒有真實的自體。當你產生這樣一個強烈覺受的時候，你就證得了若名、若義、自性、差別都是假立的，這一切法所謂人事的互動、得失好壞，稱譏毀譽這個八風的因緣，其實都是我們每一個人妄想的心所安立出來的，所以自性、差別義相無故，同不可得。它的自體、它的對立差別，都是沒有真實體性的。這個地方是說明我們的遍計執脫落了，內心從不平等而變成平等。

寅三、結能悟入

由四尋思，及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。

當我們透過前面四尋思的推求，慢慢成就一種堅定的四如實智的理解，這個時候，我們就正式的依止大乘的法義，產生如實的觀照，而悟入了唯有識性。就是一切法是一念的心識所變現，離開了心識無有少法可得，沒有心外的法可追求，這個時候就成就了遍計本空的第一步。這個遍計本空的第一步，這個地方論文的內涵，悟入遍計執，就是破除對外境的執取，所謂的破所取相。當我們破了所取相以後，內心的狀態是境空心有，外在的執取空了，但是心中的觀照力還是存在的，叫做境空心有、或叫心有境空。這是我們悟入唯識實性的第一步，先破除外境的執取，這些人事好壞、得失的不平等概念，我們先加以消滅。

我們比較小乘的空觀跟大乘的空觀：小乘佛法的空觀，對因緣所生法──依他起性，是全盤否定。所以當他成就小乘空觀以後，他對生死沒有好樂心、對無上菩提也沒有好樂心，這不是我們所願意的，因為他破壞了因緣。大乘的空觀是不能去破壞因緣的，所以我們在講大乘空觀，我們喜歡講無住，應無所住。誒，這一句話講得好。就是因緣法，你不要加上你的聯想就好，這就是無住。這個無住的次第，第一個是對外境先不要有所住，先脫離對外境的執取。

我們的流轉門，剛開始是一真法界，我們的心本來是圓成實性的一個平等不二的法界，沒有任何的單向思考，剛開始是平等的。但是不知道為什麼，真如不守自性，一念妄動，開始有對立的思考，從真如變阿賴耶識，有能所的對立、有好壞的對立、有很多差別的對立。所以我們剛開始是先有內心的執取，然後從這個對立當中，又去造業，又產生了外境。所以我們是先有內心的執取，才有外境的執取，所以外境是比較粗的。

所以我們流轉的時候，是先成就內心的執取，再產生外境的執取；但是對治的時候是從外面對治過來，是先對治外境的執取，再對治內心的執取。這個地方智者大師講一個譬喻說：這個衣服搞髒了，衣服外面的污垢，是一層一層卡上去的，你的衣服會髒，一定是從內而外的；但是你要把衣服的髒洗掉，是從外面洗進來，這個道理是這樣。

所以我們剛開始破遍計執，先脫離對外境的執取，你要脫離外境對你的干擾。你希望做一個自在的菩薩，不受外境的八風所吹，你一定要破除心中不平等的聯想，你要保持雙向思考，這是我們修行的下手處。好，我們休息十分鐘。