（第四十五講）

《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一四七頁，庚二、相。

我們在日常生活當中，假設遇到了人事的障礙，產生了痛苦的感受，這個時候我們習慣性的方法，就去改變外在的人事，使令它能夠隨順我們的心意。但是當我們努力的這樣做以後，發覺：我們障礙依舊存在、我們的痛苦依舊出現。這是一個什麼道理呢？因為外在的世界，是我們內心所變現出來的，我們講說應觀法界性，一切唯心造，心是能變現，外境是所變現。

所以你的內心在生命當中，它是一個主導者，它能變現，就是它是一個根源。也就是說我們要修行，重點不在改變別人，重點是要改變自己。這是我們每一個人在修行佛法之前，你應該有一個最重要的方向，所謂的莫向外求。當我們已經掌握了生命的修行方向，應該是改造我們現前一念心識。

那應該怎麼改造呢？

在本論當中，無著菩薩提出了三個重點：第一個，你要確認你修行的目標。我們一個人，假設生命當中沒有目標，我們就沒有努力的方向，沒有方向就沒有力量，我們修行起來就沒有前進的動力。這樣子，我們一生的所學，就會變成分散的，而一事無成。所以我們一定要在剛開始的時候，知道你到底是要成就一個什麼樣的功德？你必須有一個遠程目標，成佛的目標；有一個中程的目標，你來生要到哪裡去？近程的目標，你今生當中要完成什麼樣的功德？你一定要有一個目標，來引導你的內心。

第二個，你要具足方便。我們要趨向目標的時候，我們是有很多障礙的，不是很順利，煩惱會障礙我們、罪業也會障礙我們、色身的老病死也會障礙我們。所以，我們必須有我空、法空的智慧。所有的障礙出現的時候，都是因為我們對它的執取，而使令這個障礙變得擴大而不可收拾。所以障礙的本身並不可怕，重點是我們不能夠使這個障礙擴大，你就必須要消滅你對這個障礙的執取，所謂的我執、法執的執取，使令這個障礙降到最低。就是你有了目標，你應該有我空、法空的善巧方便，來消滅我們心中對障礙的執取，這是所謂的破障法門。

當我們有一個明確的目標，又具足善巧方便，第三個就應該要付諸行動，實際的去修習六波羅蜜的法門，來懺悔業障、積集廣大的福德、智慧兩種資糧。我們這一科叫做彼入因果，這第四科；前面三科主要是建立目標跟具足方便，就是建立菩薩的兩種的根本功德──菩提心跟空正見。第四科以後，彼入因果是告訴菩薩：如何把我們的目標付諸實踐。

付諸實踐當中，是講到六度的法門，這當中有總標跟別釋。前面的總標是把凡夫的六度跟聖人六度的差別，作一個籠總的說明。別釋有十門，廣釋十門：第一門是講到這個數，講到佛陀安立六度的理由；這個是在十門當中的第二科相，這個相就是一種殊勝的功德相，每一個度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，每一個度的內涵當中，都有一種殊勝功德相。我們看內涵，這當中有問跟答，先看問的地方：

庚二、相（分二：辛一問；辛二答）

辛一、問

此六種相，云何可見？

這六種波羅蜜多的功德相，應該如何了知呢？因為佛陀在人天的善法，乃至在二乘的教法當中，佛陀也談到了六度的修學。在大乘當中，到底它的六度跟人天的六度、小乘的六度，這當中有什麼差異呢？它有什麼特殊的功德相呢？應該如何了知？就是說，為什麼只有大乘的六度，有資格稱為波羅蜜，其他都沒有資格稱為波羅蜜？這當中的差異是如何了知呢？就提出這個問。

辛二、答（分二：壬一由六最勝；壬二四句分別）

壬一、由六最勝（分二：癸一標數；癸二列釋）

癸一、標數

這當中有兩段：第一個由六最勝，第二個四句分別。先說明每一個度都有六種殊勝的功德，第二個再把這個四偈作一個總結。我們先看前面的由六最勝，先作一個總標：

由六種最勝故。

因為大乘的波羅蜜，它的每一個度，都具足了六種殊勝的功德相，這不是一般的凡夫跟二乘所能及的。所以，在大乘當中，只有大乘菩薩在修習布施、持戒、忍辱，才有資格稱為波羅蜜，因為它每一個法門都具足六種的功德相。哪六種功德相呢？我們看列釋：

癸二、列釋（分六：子一所依；子二事；子三處；子四方便善巧；子五迴向；子六清淨）

子一、所依

列釋當中有六個功德處：一、所依；二、事；三、處；四、方便善巧；五、迴向；六、清淨。我們先看第一個所依：

一、由所依最勝，謂菩提心為所依故；

菩薩在修習六度的時候，他內心有一個依止處。什麼樣的依止呢？他依止菩提心，來修學六度的關係，所以他那個所依是最勝的。我們一般的人天善法，他修習六度是沒有目標的，他是隨心所至，他突然間想到要布施就布施了、想到放生就放生，這種沒有目標的行為，是不能成就一個廣大的功德。這個菩薩他在修六度的時候，他是事先有一個目標。什麼樣的目標呢？就是上求佛道、下化眾生的目標。

在經論上說：你心中已經有一個要成佛的目標，這個目標很明確，那你所修的所有的戒法，都是菩薩戒法。就是你還沒有發菩提心之前，你受五戒，有五戒的功德；你受比丘、比丘尼戒，有比丘、比丘尼戒的功德。但是當你受了菩薩戒以後，所有的戒法，通通是成就菩薩戒，全部是菩薩戒。你現在受持比丘尼戒，也是受持菩薩戒。為什麼呢？所依最勝故，你所依止的菩提心是特別殊勝的。

我們在修行，我們對於目標的確定是不能忽略的，因為為一個人沒有目標，你的生命就沒有方向，沒有方向就沒有力量。科學家曾經作一個實驗，他把高中生分成二組，Ａ組跟Ｂ組。Ａ組有一百個高中生，Ｂ組有一百個高中生，然後作跳高的測試，就是跳起來用手去摸這個牆壁，看你摸得多高。Ａ組，他們是要求他：你一定要設定一個目標，你希望跳多高？那Ｂ組呢，你不要設定目標，你喜歡跳多高就跳多高。測試的結果，發覺：有設定目標的Ａ組的分數，遠遠地超過Ｂ組。

所以，從這一點可以了解：我們內心的狀態，你設定目標，對啟發我們潛在的力量，的確是有很大的幫助。一個有目標的人，他修行力量，是超過一個悠悠泛泛沒有目標的人。

宋朝有一個宰相叫做文天祥，文天祥當初代表宋朝跟元朝去談判，結果談判不成，元朝皇帝看這個人是個人才不敢放他迴雲，就把他抓起來，抓起來，因為文天祥在宋朝是一個非常有影響力的人，他要逼迫他投降。怎麼樣逼迫呢？他把文天祥關在水牢，這個水牢的水淹到他的脖子，長時間把身體浸泡在水中，他身體都腐爛了，那個蟲無時無刻白天晚上咬他的肉。文天祥在這樣的色身的痛苦之下，他講出一個世界的名言，他說：

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

我們每一個人都愛著自己的生命，但是文天祥的意思就是說：我愛著我的生命，但是我也愛著我內心的目標──丹心，我忠義的功德。如果你一定要逼我作出抉擇，我兩個只能夠選一個，那我只好放棄我的色身。我們從歷史來看，文天祥應該是一個凡夫，他也沒有證得空性，換句話，他對於外境是有執取的，所以他的色身這種腐爛的狀態，一定有痛苦的感受。那他為什麼不會被這種生命一時的因緣所轉呢？這當中只有一種解釋，因為他生命有一個更重要的目標。

所以這個地方就是說，菩薩在修行六度的時候，他為什麼在布施的時候，能夠產生這麼大的力量？他持戒的時候，也能夠產生比二乘人、人天人更大的力量呢？因為這個菩薩他心中有一個目標在資持著他，所以這個地方是特別殊勝。

子二、事

二、由事最勝，謂具足現行故；

前面是指他內心的所依，這個地方是講：他根據這個菩提心所表現的一種事，這個事就是一種造作，他所造作的事業是特別的殊勝圓滿。為什麼呢？具足一切現行故。就是菩薩在造作六度的時候，它的內涵是廣大圓滿的。我們舉布施來說，你看佛陀在人天的善法、在聲聞教法裡面，布施頂多是外財的布施，沒有可能講到內財色身的布施；只有在大乘的經論，才講到用色身來布施。我們再講持戒，佛陀在聲聞教法持戒，只講到攝律儀戒，告訴我們怎麼斷惡，沒有提到如何的修善，也沒有提到如何度眾生。只有到了

菩薩戒，才講到攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，

這個廣大圓滿的功德。所以這個大乘的六度，他造作的事業，是特別圓滿，因為他具足一切佛的現行，這一點是不共於人天，不共於二乘的地方。

子三、處

三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故；

前面的事，是偏重在自利的功德；這個地方的處，是講利他的功德，利他。菩薩在生起菩薩戒的時候，他所緣的處所，是一切有情利益安樂事為依處故。菩薩在修六度的時候，他所面對的有情是一切有情，是冤親平等的一個廣大的所緣境。他面對有情，他所做的事業有兩種：第一個是利益，第二個是安樂。這個安樂是約著現世生命的趨吉避凶，這個利益是約著未來生命的究竟解脫。

也就是說，我們在人天善法的時候，我們給眾生的利益，大部分都是約著現世的。你要是在聲聞乘教法，你遇到一個阿羅漢，阿羅漢他在利益眾生的時候，他是偏重在給眾生成就來世的解脫。只有大乘的菩薩，他給眾生的利益，是包括現世的安樂跟來世的利益，這兩個都具足。

我們在受菩薩戒的時候，我們得戒體，諸位回憶一下：得戒體的主要因素是緣境發心。你所緣的境，就是這個地方所謂的處。就是你到底要對誰發心？你發心要有一個對像，你要對一切有情成辦他們的利益安樂，以這個當你的處所，就是你修習持戒的處所，就是這個處所。對這個處所，你要幹什麼呢？發起斷惡、修善、度眾生的心，這樣的發心叫做事。一個是約著能發心的造作，一個是你所面對的境緣，這個都是從菩提心發動出來的。

子四、方便善巧

四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故；

菩薩從菩提心，一個目標，要表現出一種事跟處，他必須有方便善巧，因為這當中困難重重。這個方便善巧是什麼意思呢？就是他能夠把極度困難的事業，轉成非常容易的事業，這叫做方便善巧。什麼是方便善巧呢？無分別智所攝受故，就是菩薩在遇到障礙的時候，是修習我空觀跟法空觀。我們行菩薩道，你最重要的一個觀念，就是你要知道一切業障海，皆由妄想生，所有的障礙都是從內心變現出來的，這是一個基本的概念。

科學家曾經作一個實驗，拿一隻跳蚤。諸位知道，跳蚤是會跳來跳去，它會從這隻狗跳到另外一隻狗。這只跳蚤，他把它放在桌上，他一拍，跳蚤就往上跳。然後這個科學家上面放一個玻璃，跳蚤碰到玻璃的時候，它感到障礙，它第二次就調對高度，它下次再跳的時候，高度在玻璃的地方再低一點點。然後你再把玻璃再往下降一半，它往上跳又遇到玻璃，它又調整它的高度。然後你再把玻璃再往下降，降到跟這個跳蚤貼近的時候，這跳蚤稍微動一下就碰到玻璃了，這個跳蚤它再也不跳了，你怎麼拍，它都不跳了，這叫做自我設限。

就是說，我們發了菩提心，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，當我們要實踐的時候，會有一種障礙，就是我們認為自己做不到。因為在我們成長過程當中，我們曾經遇到很多的失敗、遇到別人很多的指責跟批評，這種叫做破壞性的情緒，這樣的陰影在我們心中累積了很多，讓我覺得：這件事我做不來。果然你就做不到，因為你不願意嘗試。為什麼我們不願意嘗試呢？因為我們從過去生到現在，阿賴耶識當中累積很多負面的、破壞性的情緒在裡頭。

這個時候，菩薩要觀察我空、法空的智慧，把生命回歸到原點，這個時候我們觀察內心：何期自性，本自清淨，所有的障礙都是如夢如幻的。這個時候，你相信生命有無量的可能性，所以修習空觀，了解到生命有無量的可能性，所有的惡法可以斷除、所有的善法可以成就。你可以自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，這是菩薩道的根本精神，你相信你做得到。

諸位要知道，你在菩薩戒，你可以暫時做不到，但是你要相信你做得到，就是菩薩不能放棄對功德的意樂。那你為什麼相信這件事情呢？因為你有方便善巧──我空、法空的智慧。否則我們永遠就像跳蚤一樣，其實這只跳蚤有能力跳，它為什麼不跳呢？因為它認為它做不到。所以我們在修習六度的時候，你要能有方便善巧，化解心中的自我設限。

子五、迴向

五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故；

這個迴向就是說，他這個方向，本來我們設定的方向是往東邊跑，結果他已經往西邊偏了。那怎麼辦呢？稍微把它回轉倒向，使令他跟我們的目標相隨順。那迴向是迴向到哪裡呢？迴向正無上等菩提故，就是我們不求人天的福報、也不求二乘的偏空涅槃，但求無上菩提，這叫迴向。古德說，前面的所依叫做發心，是一種動機，動機是我們剛開始設定的目標；這個迴向，是我們趨向目標過程當中的一種回轉倒向。

我們舉一個例子來說明迴向跟發心有什麼差別？好像說你現在要開車到台北去了，你設定的目標是台北。但是諸位開車的話，你會知道，就算你開在高速公路，高速公路是直的，你方向盤也是要調整，你不調整方向盤，雖然路是直的，它一下就跑出去。就是這個車子本身也會有一個方向，你要隨時調整你的方向盤。這是什麼意思呢？

雖然我們剛開始在佛前發願，要上求佛道，但是我們內心也還有很多的聲音會出來，因為我們內心有很多的煩惱。在修菩薩道的過程當中，你遇到很多的功德、會受到很多的誘惑，這個時候你內心很多負面的煩惱會告訴你：唉呀，放棄無上菩提，這樣子就可以了，那樣子就好了。這個時候，菩薩對目標開始模糊的時候，怎麼辦呢？靠迴向。你用迴向把你的妄想，再重新的回轉倒向到剛開始的最初發心，所以這個迴向是一個過程的調整。

子六、清淨

六、由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。

這個地方是作一個總結。前面菩提心是一個總標，菩薩發了菩提心以後，經過事業、處所、方便、迴向，最後他主要的匯歸處，就是成就一種清淨的功德。什麼叫清淨的功德呢？謂依止煩惱、所知二障的一種無障礙的情況之下，這個煩惱、所知當然是障礙，但是因為有我空、法空的對治，它就轉成一種無障礙的清淨心，以無障礙的清淨心，來集起一切的波羅蜜，來成就自利、利他的功德。這個地方是說明因為菩薩有六相的功德，所以他所修的六度，才有資格稱為波羅蜜多。這個是菩薩在修習六度，他不共於人天善法跟二乘的地方。

壬二、四句分別（分二：癸一舉施問答，癸二例餘五度）

癸一、舉施問答

這個地方用四句偈，把六度的相貌再加以分別、分別。這當中有兩段：一、舉施問答；二、例餘五度。先把布施加以分別：

若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多。應作四句。

這個地方有四句，我們說明一下。第一個，就是說它是布施，但是不是波羅蜜多。我們一般人天的善法，它也布施，但是他內心沒有依止菩提心跟空正見，所以它不是六波羅蜜多，就是：是布施而不是波羅蜜多。第二個，是波羅蜜多而不是布施，雖然他具足菩提心跟空正見，但是它不是布施的法，它可能是持戒、或者忍辱、精進、禪定、智慧。第三個，它是布施，也是波羅蜜多，它本身是布施的法，而且又具足菩提心跟空正見，所以它也是波羅蜜多。第四，它不是布施，也不是波羅蜜多，它不具足菩提心跟空正見其他的五度。這個地方是舉四句來作說明。

癸二、例餘五度

如於其施，如是於餘波羅蜜多，亦作四句，如應當知。

布施是這樣子，其餘的持戒，乃至於般若的情況，也可以作四句來分別，這個地方的道理應該可以了知的。

到這個地方，庚二、相就是要知道：這個六波羅蜜多，大乘的波羅蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正見。這兩個功德，你不具足……，就是你行六度，你經常要問自己：我為什麼要持戒？我為什麼要拜佛？我生命存在的價值在哪裡？這個地方，菩薩要不斷的提醒自己。就是你要提醒自己：你生命的目標是不是已經模糊？模糊的時候，要把它明確一點──我為了要成就佛道。我要成就佛道，我必須來生往生淨土；我要往生淨土，我今生必須在有限的生命當中，成就什麼資糧？你前面的方向要非常清楚，你才知道你所修的功德，到底它是趨向什麼方向？

日本一個很大的企業家叫松下幸之助，他說：我每天早上上班的時候，我不是問我自己這個公司要賺多少錢。松下企業的老闆說：我經常問我自己：我這個公司存在的價值在哪裡？我為什麼要舉辦這個公司？我的目標在哪裡？這個很重要。

我們一個菩薩，你經常要提醒自己：你今天為什麼要拜佛？為什麼要持戒？你的目標在哪裡？因為這個是你的根本。我們經常要迴光返照自己的根本還在不在？因為你這個根本不在的時候，那你這個善法就沒有意義了，不能說波羅蜜多了。這一段是佛陀提醒菩薩，要知道你的根本在哪裡。我們看庚三、次第，這個地方是講六度的前後次第，我們看問：

庚三、次第（分二：辛一問；辛二答） 辛一、問

何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？

佛陀是什麼因緣，一定要我們先布施，然後再持戒，然後忍辱，然後再智慧等等？就是為什麼一定要這樣的前後次第呢？提出這個問，把修學次第提出一個問。我們看回答：

辛二、答

謂前波羅蜜多，隨順生後波羅蜜多故。

因為這個波羅蜜多有前後相生的理由，就是說布施能夠隨順引生持戒，持戒能夠隨順引生忍辱，它有前後相生、相順的次第。這個六度的次第，古德的註解當中，有兩個不同的註解。

這個地方，本文的註解是偏重在它的難易性。從難易的角度，說前前引生後後，後後清淨前前。前前引生後後，就是說你一定要先修布施，你才能夠持戒，因為布施是比較簡單。一個人，你連把多餘的財物施捨出去都很困難，你煩惱那麼重，你也沒有辦法持戒，持戒是要約束自己，所以布施是比較容易。透過布施以後，你這個人個性稍微淡薄一點，少欲知足，誒，再持戒，因為持戒是長時間的。

諸位，持戒沒有人說是持十分鐘、五分鐘的，那是盡形壽的，你布施三分鐘就布施完了，所以持戒長時間的。你一個人對身業、口業有所約束，哦，你這個人多少有調伏自己的力量，你遇到逆緣的刺激，你就比較能夠安忍不動。你戒持不好、你連身口業都管不好，你不要去管內心，你內心不可能管到。你內心能夠忍辱，你就容易安忍不動，就容易成就禪定的寂靜。你有寂靜的心態，就能夠觀照諸法實相，它這個是前前引生後後。後後清淨前前，當你持戒持得好，幫助你布施會更殊勝；一個人，你忍辱修得好，你持戒更莊嚴：後面的會反過來加持你前面的，會讓你前面的功德更清淨。這個地方是從順生的難易程度安立。

第二個，在《入中論頌》，它講到佛陀安立次第的第兩個理由，是約著眾生的急迫性。我們一個有情眾生，你要這個眾生發心去斷惡、修善、度眾生，他要完成他的目標，第一個他的身心要得到安樂，安頓下來。一個人假設在飢餓、寒冷，缺乏飲食、住處的情況之下，你很難讓他行菩薩道，所以佛陀要我們先布施。你從布施當中，得到一個富足的資具，你布施以後，你才有房子住、有衣服穿、有飲食可以吃。

然後，身為一個菩薩你不能太卑賤，你做一隻狗，怎麼行菩薩道呢？你不是有飯吃就可以了。有飯吃，得到溫飽以後，你要有一個尊貴的色身，你持戒才有尊貴色身。有了的尊貴色身，你得要把你的功德保護住，不要把這個功德燒掉了，所以你要修忍辱。把這個忍辱修好以後，你要培養一個寂靜的心態，然後在寂靜的心態修我空、法空，消滅你的執取，進入到平等法界。就是說我們眾生的需要，它是有一個前後次第的，急迫性有它前後次第。這個地方是從急迫性，來安立這個六度的次第。在本文當中只講到難易性，在其他的註解有講到急迫性。

庚四、訓詞（分二：辛一問；辛二答）

辛一、問

訓詞是對六度名詞的解釋，分二：問、答，我們看問的地方：

復次，此諸波羅蜜多，訓釋名言，云何可見？

這個名詞的解釋，大乘佛法經常說是名以召德，每一個名詞都代表一種功德，所以它這個地方等於是講功德。大家會質疑說：前面講布施的相有六種功德，這個地方又講功德，這兩個功德有什麼差別呢？前面六相的功德，是從理論上來說，就是說每一度都具足它的菩提心、空正見等等。這個地方的功德是比較從實際具體的說法，就是當你具足這個六相功德的時候，實際表現在布施，它會產生一個如何的滅惡生善的效果？所以這個地方的功德，是比較具體說明。前面是理論上，每一度都具足六種功德；這個地方是把六種功德，具體化、落實化。

辛二、答（分二：壬一總釋度名；壬二別釋施等）

壬一、總釋度名

我們看回答，回答當中有兩段：第一個是總標，第二個別釋。先作總標：

於諸世間，聲聞、獨覺，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。

這個地方，先解釋它的總名，六度的總名叫做波羅蜜多。為什麼稱為波羅蜜多呢？因為它在一切世間的善法當中，乃至於在聲聞、獨覺的種種善根當中，菩薩所修的布施等六度的善根是最為殊勝的。因為它能夠引導我們從生死的此岸，到達大般涅槃的彼岸，所以它有資格稱為波羅蜜多。我們修五戒、十善，是成就一個人天的果報。人天的果報雖然美妙，它畢竟是生滅之法，饒汝千般快樂，無常終是到來，所以這個地方沒有資格說是究竟圓滿。二乘的涅槃，雖然是不生不滅，可以究竟的享有，但是它缺乏萬德莊嚴，所以它也是有所欠缺。只有佛菩薩的波羅蜜，它不但是能夠永久的受用，而且具足莊嚴，所以它有資格稱為波羅蜜多，它的功德是最圓滿的。這是一個總說，以下把六度的內涵各別的說明。先看布施：

壬二、別釋施等（分六：癸一施；癸二戒；癸三忍；癸四精進；癸五靜慮；癸六慧）

癸一、施

又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。

這個布施的功德，有滅惡跟生善。我們不斷的布施，能夠破裂慳吝，慳吝就是不肯幫助別人的一種自私的心態。它的果報呢？慳貪是惡因，它的果報是貧窮。我們一個人，身邊有很多的東西，比如衣服也好、財物也好，其實有些東西你永遠用不到。如果你經常把這東西佔有，不肯布施出去，會有什麼樣的後果？無形當中，你就會有一種自私的心態，這個自私的心態，它就會傷害你的目標、傷害你的菩提心，它就會去左右你的菩提心。所以佛陀勸我們：你太多東西最好布施出去，因為它會把這種負面的力量──慳貪破壞掉，當然你沒有慳貪就不會貧窮。

那生善呢？及能引得廣大財位福德資糧，能成就廣大的財富地位，所以菩薩在成佛之前，他的果報都是特別尊貴富足。而且他這樣的福報，又能夠成為一種資糧，成為無上菩提前進的動力。這個資糧我們說明一下。世間人修習布施，他成就廣大的財位，基本上會產生放逸。

我們看世間人，有些福報很大，你看他真的是福報很大，你看他受用的資具特別的尊貴；但是他沒有時間修學佛法，他為他的福報所障礙，產生放逸。有些人你看他福報也很大，但是他不把福報當一回事，他能夠把這個福報當做如夢如幻，他繼續的修習他的戒定慧，繼續的往佛道前進，他不會被這個路旁的小花障礙住。為什麼呢？因為他有目標，他有菩提心跟空正見，他有這種大乘的善根。

所以你的福報，如果背後沒有菩提心跟空正見，這個福報對你不是好事情。諸位要知道，所有的地獄果報，都是福報大的人創造出來的。所以印光大師說：你沒有菩提心跟空正見，福報愈大，你這個生死業力愈大，你造罪愈大。但是當你有福報，你背後有菩提心跟空正見的時候，那就不同了，那這個福報是一種資糧，你前進到無上菩提的一種動力。所以這個地方就是說，菩薩在行布施的時候，他能夠把這個廣大的財位，轉成一種成佛的資糧，這個就是有波羅蜜多的意思。第二個持戒：

癸二、戒

又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。

菩薩在持戒的時候，有滅惡跟生善的效果。第一個，他能夠息滅這個惡戒。惡戒有兩層意思：第一個、奉持不正當的戒，外道持牛戒、持狗戒，這個叫做惡戒；第二個、他不奉持善良的戒，不奉持善良的戒，就是造殺、盜、淫、妄。那怎麼辦呢？菩薩以持戒，來消滅你的罪業，消滅罪業就能夠遠離三惡道的苦果。所以持戒有什麼生善的效果呢？取得善趣等持，故名為戒。

一個人能夠奉持如來的戒法，從近果來說，成就人天的尊貴身；從遠果來說，成就禪定的前方便，這個等持就是禪定。因為你持戒，內心安穩，所以你就容易成就專注、成就相續，而成就一個等持的功德。

前面布施的善法跟持戒，最大的差異在哪裡？戒法是佛制的，這是最大的差別。善法不是佛制的，佛陀不出世，也有很多的十善法。佛制這句話代表什麼意思呢？佛陀為什麼在無量的善法當中，選擇其中幾樣，說這樣子是一個戒呢？這有兩層意思，諸位要知道：佛陀是為了聖道而制戒的，他是為聖道布局的。

就是說，你要成就聖道，第一個、你要成就尊貴身。你要是做一隻螞蟻，你沒有辦法修學聖道；第二個、你要成就聖道。你必須成就一個寂靜的心態，所以持戒能夠成就人天的尊貴身，也能夠幫你成就一種安穩寂靜的心態。你看有的宗教持戒，它說：你一生當中不能喝咖啡；你也不能坐汽車，只能夠騎腳踏車。但是我們看不出這個戒，對於成就尊貴身、成就禪定有什麼幫助。這個，我們講就是無益的苦行，就是說你這樣子行動沒有效果。

但是佛陀制戒不是，佛陀所制的戒，都是引導你成就人天的善趣，成就一種寂靜的心態，他是為聖道而布局的。這個講到持戒的功德，我們先到這個地方。好，我們休息十分鐘。