（第四十九講）

《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一六一頁，乙五、彼修差別分。

這一科是正宗分的第五科彼修差別分。我們在講這一科的內容之前，我們先把這一科的大意，作一個簡略的說明。我們從前面四科的學習，內心當中深深地明白一個道理，就是說我們每一個人所受用的外在世界，是我們每一個人內心世界所變現出來的。也就是說，當我們內心當中累積了罪業跟煩惱的時候，我們就會變現痛苦的果報，讓自己來受用；當我們內心當中，積集的是善業跟功德的時候，我們的內心就會變現安樂的果報，讓自己來受用。

也就是說在我們的生命當中，因為內心善惡功能的相互作用，就創造了一個苦樂參半的人生。身為一個菩薩，我們對於這個苦樂參半的人生，我們是不滿意的；所以我們必須透過修行，來改造我們內心世界，使令我們的生命從一種苦樂參半，而轉變成離苦得樂的生命。那麼改造我們內心世界，就變成是我們整個修行的主要內容了。

應該怎麼改造我們內心世界呢？在本論當中，提出我們應該要成就三種力量：第一個，你要有誓願力，就是菩提心。我們必須在生命當中，確定一個你人生努力的目標。為什麼要有一個目標呢？我們都知道：我們每一個行為一定會有一個結果；但是這個行為造了以後，這個結果不一定是我們滿意的結果。所以我們一定要先有一個結果，你到底希望來生是一個什麼樣的結果，你要先確定。依止這個目標，你就能夠啟發你今生前進的動力，你有一個努力的方向，你就會精進的去追求。有一個目標以後，你就會用目標來檢查你自己：在短暫的生命當中，你應該把精神體力用在哪些修學，來隨順你的目標？所以在我們修行的剛開始，確定你人生的努力目標，這個就非常重要。你沒有目標，你就沒有方向，你就不知道何去何從，你就空過光陰了，所以剛開始就是你要有誓願力。

第二個，你應該在內心當中培養觀照力。當我們趨向目標的時候，我們內心當中有很多的妄想、很多的執著，而這個妄想執著，會讓我們對外境產生錯誤的判斷，這個叫做顛倒；當我們顛倒生起的時候，就會造作很多很多的罪業。所以為了避免罪業的出生，我們一定要常修我空觀、法空觀，來消滅我們心中妄想執著的顛倒。

當你有觀照力以後，第三個你要開始培養行動力。你要如實的去修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六波羅蜜的資糧，來加強你的福德、智慧兩種資糧，使令你慢慢的趨向我們的目標。

所以我們要扭轉我們的生命，就必須改造我們的內心；我們要改造我們的內心，就要培養三種力量。這三種力量，在前一科講到彼修因果，它的意思就是說：它這三種力量有一種本末因果的關係。我們因為菩提心跟空正見的根本為因，才能夠引生枝末的六波羅蜜為果；這個六波羅蜜的修學，又會去帶動另一個層次的菩提心、空正見。如此的本末因果的交互作用，就使令我們的生命慢慢慢慢的改造，慢慢慢慢的離苦得樂，往我們的目標一步一步的前進。從凡夫到成佛，整個前進因果的過程，到底有什麼差別的階位？

這一科[彼修差別分]，就是說當我們心中已經生起了三種力量，開始產生一種善良的循環，從凡夫到成佛這當中，有哪些差別的階位？我們應該加以了解的，就[彼修差別分]，這一科就是這個大意。

乙五、彼因果修差別分（分二：丙一結前問後；丙二標釋正答）

丙一、結前問後

這一科有兩段：第一段結前問後，第二段標釋正答。先提出一個問：

如是已說彼入因果。彼修差別，云何可見？

前面已經講到修行整個的本末因果，這個因果包括菩提心、空正見跟六波羅蜜；這種修學的差別位次，我們應該如何了知呢？就提出這個問。我們看第二科的回答：

丙二、標釋正答（分二：丁一牒前總標；丁二依標別釋）

丁一、牒前總標

回答當中有兩科：第一科是總標，第二科是別釋。先看總標：

由菩薩十地。

這個地方先把階位的內涵標出來。我們從凡夫開始修學到成佛，有十地的差別，先作一個總標。我們看別釋：

丁二、依標別釋（分七：壬一列十地名；壬二辨地安立；壬三釋地名因；壬四辨得差別；壬五辨修因果；壬六辨修十度；壬七辨修圓滿）

戊一、列十地名（分二：己一問；己二答）

己一、問

別釋有七科：一、列十地名；二、辨地安立；三、釋地名因；四、辨得差別；五、辨修因果；六、辨修十度；七、辨修圓滿。解釋十地有七科，我們先簡單說明一下。

十地在本論當中，第一科先標列十地的名稱，十地有哪些內容。

第二科辨地安立，說明十地這個地、這個總相的名稱是怎麼安立的，這個地是什麼意思。

第三科釋地名因，說明十地各別的名稱（別相的名稱），前面是說明總相，這個地方說明它別相名稱。

第四科辨得差別，是什麼樣的因緣，你才能夠成就十地呢？這個地方是說明修學的因緣。

第五科辨修因果，這個地方是廣說十地的修因證果。前面的辨得差別是一個略說，把綱要說出來；這個地方就是說，廣泛的說明成就十地的因果，應該怎麼樣詳細的修學。

第六科辨修十度，當我們成就十地以後，應該如何增上？應該修習十波羅蜜來地地增上，說明十地的增上。

第七科辨修圓滿，修學十地要經過多久的時間，才能夠圓滿佛果？

無著菩薩把十地分成了七段加以說明，說明菩薩到成佛，這整個修學的位次有七段。我們先看第一段列出十地的名稱，這個地方有一個問、答：

何等為十？

己二、答

一、極喜地；二、離垢地；三、發光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。

這個地方，我們先把地作一個說明。這個十地都以地當作總相的名稱，這個地就是大地的意思，這個大地指的是二空真如之理。我們在修行菩薩道的時候，我們發了菩提心，我們內心當中要栽培我空、法空的觀照力。這個觀照力到底是觀照什麼呢？其實就是觀照我空、法空的真理。這個真理為什麼稱為大地呢？古德的註解很多，我們簡略的會歸成三種。

第一個它有不動的意思，就是大地上面的人跟車是動來動去的，但大地本身是不動；也就是說一個菩薩安住在我空、法空的真如理的時候，他能夠不為煩惱障、所知障之所擾動，他這個無分別智去觀察空性真理的時候，能夠產生一種不動的力量。

第二個能生義，大地能夠引生種種的草木；一個菩薩安住在空性真理的時候，他很自然的能夠引生六波羅蜜的功德。前面是約著斷惡，這個地方約著修善，它有能生的意思。

第三個是負荷義，大地能夠平等的運載所有的好人，也包括壞人；這個地方是說菩薩內心能夠安住空性，來消滅心中的妄想顛倒，他就能夠帶動他的大悲願力，廣泛的來攝受、教化一切眾生。

所以這個真如理，你一個人若安住在妄想，你這個是做不到的。我們內心當中往往是安住在妄想，心隨妄轉，我們就變成躁動的、障礙的、封閉的；現在我們內心安住在空性的時候，就會產生不動、能生跟大悲的負荷。所以這個地方是表示菩薩跟凡夫的差別：一個是安住在真理，一個是安住在妄想，這個地方是一個最大的差別。

好，我們看第二科的辨地安立，這個地方也有一個問、答，我們先看問的地方：

戊二、辨地安立（分二：己一乘前起問；己二依義正答）

己一、乘前起問

如是諸地安立為十，云何可見？

這個二空的真如理，我們一般講一如無二如，真如是一個，怎麼能夠把它切割成十地呢？這個地方提出一個問。

己二、依義正答（分三：庚一顯為治障；庚二釋十法界；庚三簡十無明）

庚一、顯為治障（分三：辛一標；辛二征；辛三釋）

辛一、標

回答的地方有兩段：第一個顯為治障，第二個釋十法界，說明安立十地的主要理由。

為欲對治十種無明所治障故。

這是總標。就是說雖然真如理只有一個，但是菩薩在悟入真理的時候，他由淺而深，要對治十種的無明，這十種無明都是菩薩所應該對治的。這個意思就是說：菩薩的十地是依止對治障礙而安立的，雖然所證的真理是一，但是證入真理的過程有十層的障礙。好像佛陀經常用大海來比喻真如，大海是平等；但是你兔子在大海當中活動，它的深度，跟馬、跟象的深度是不同的：就是約著能觀的智慧是有差別的，但是所證的真理是沒有差別的。這個地方，它是約著對治障礙的角度，安立了十種的差別。

辛二、征

所以者何？

提出這個征問，這以下就正式回答：

辛三、釋

以於十相所知法界，有十無明所治障住。

因為我們覺悟到所知法界，這個所知法界就是我們的一真法界，一真法界當然就是二空真如法界。這個真如法界有十種相貌，但這十種相貌有十種無明在它前面安住。也就是說，我們一定要破除第一種障礙，才能夠證到第一層真如；破除第二層障礙，證到第二層真如：你一定要有破障的功能，真如才能夠顯現。因為你有十種障礙，所以安立了十地的差別。

這個地方我們說明一下。菩薩道在心中要產生三種力量──誓願力、觀照力跟行動力，我們也一再的強調這個誓願力跟觀照力──菩提心跟空正見是菩薩的根本，六波羅蜜是枝末。你說一棵樹，這一棵樹樹葉少一點，這棵樹還存在，它還有機會把樹葉長出來；但是這棵樹葉的根破壞了，這一棵樹就要死亡。

這個地方就是說：菩薩有很多很多的善法，以佛的標準，到底如何來判定一個人的價值？說這個人布施布施得很好，他持戒持得不是很好；這個人持戒持得很好，但是沒有忍辱心！我們菩薩的行為是多元化的差別，到底我們今天判定一個菩薩最重要的標準在哪裡？

從大乘佛法的角度來說，第一個當然是菩提心，你心中有沒有成佛的願望？你心中不想成佛，你修習任何的善法，在菩薩道來說，都沒有意義，因為你沒有目標。

當然菩提心是總相，第二個別相就是觀照力。你遇到障礙的時候，你化解障礙的力量有多深？有人會質疑說：為什麼我們不用六波羅蜜來安立十地？諸位要知道：六波羅蜜的行動力是生滅法，行為本身是生滅法。就是說，你今生能夠布施，你來生不一定會布施；你今生能夠出家持戒，你來生不一定出家持戒：這生滅法是退轉的。我到底是用今生的你來判斷你？還是用來生的你來判斷你呢？但是你內心當中產生我空、法空的對治力、那種觀照力，這個是不會退失的。

就是我們今天判定一個菩薩價值的重要指針，就是看有障礙刺激你的時候，你心中產生了妄想，你如何化解妄想？你化解妄想的能力有多高？這個觀照力就是判斷一個菩薩價值的指針。因為從佛法的角度，我們內心有無量的潛能，我們之所以不能顯現，是因為妄想遮住。

所以你有化解妄想一分的力量，你內心當中自然就會有強大的善良功能，你自然就能夠修習六波羅蜜的善法，所以六波羅蜜是一個枝末。你內心當中有遮障，你六波羅蜜是沒辦法修學的。

所以，我們剛開始修學佛法，可能會覺得很淺：唉唷！佛陀這個十地，他完全是看你覺悟空性、覺悟真理來判斷，那這樣子你六波羅蜜的價值何在呢？它有價值的，它就像一棵樹的樹葉，它會讓你茂盛莊嚴。但是諸位要知道，樹葉之所以茂盛，是因為它有根。所以這個地方，就是

《金剛經》說的：一切賢聖，皆以無為法而有差別。

我們判定一個賢聖的差別，是他對真理的觀照、對於妄想的消滅這一部分，而安立了差別。

這一點，我們在研究十地之前，你應該要有一個觀念──這個十地是怎麼安立的？看第二段：

庚二、釋十法界（分二：辛一長行；辛二頌）

辛一、長行（分二：壬一問；壬二答）

壬一、問

這以下就正式的說明這個十法界，這個十地差別的真如法界：這當中有長行跟偈頌。我們先看長行，長行當中有一個問、答：

云何十相所知法界？

壬二、答

謂初地中由遍行義，第二地中由最勝義，第三地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差別義，第六地中由無雜染清淨義，第七地中由種種法無差別義，第八地中由不增不減義、相自在依止義、土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義，陀羅尼門、三摩地門自在依止義。

這個地方先提出一個問：說這十相的真如法界，到底是一個什麼相貌呢？佛陀以觀照力，來作為一個菩薩淺深的標準。這十種觀照所覺悟的真理，有哪些差別呢？這以下，我們就次第的來看這十地所覺悟真理的差別。

[謂初地中由遍行義]，初地菩薩他所破壞的障礙叫做[異生性障]，他所覺悟的真如叫[遍行真如]。我們凡夫最大的障礙，都是由分別的妄想，就是我們在清淨平等的心中，捏造了內心的自我，我們去了解外境的時候，也在法上產生很多好壞的對立。

這種我相、法相的執取，造成了很多很多的個體差別，這個個體差別就會產生對立，由對立就會帶動我們的煩惱。你喜歡的就會追求，討厭的就會排斥，由煩惱就會去創造罪業，所以這異生性障，就是一種我相、法相執取的障礙。當然這個地方的障礙是分別起的，是由分別妄想引生的，就是第六意識的名言妄想所引生的。

這個時候菩薩修習我空觀、法空觀，他觀察四尋伺，他觀察整個內心當中的名、義、自性、差別是不可得。因為我心中有很多的名言妄想，所以就創造很多義相的概念，讓自己了解；由這種義相的概念，就在人生當中，產生自相、他相對立的差別。

所以，當我心中不打這個妄想的時候，這些對立是不存在的，這個時候就把異生性障消滅了，就悟入了遍行法界。這個遍就是普遍，或者說是平等；這個行就是一切的有為法。這個時候，菩薩心中的妄想消滅以後，他在整個生命當中，內心保持寂靜平等的狀態，這個就是我們第一個要覺悟的、所要追求的第一個法界，叫做遍行真如。

我們說過，佛法是講因緣果報，聖人也有他的因緣果報，就是聖人之所以成為聖人，他主要的觀念就是他內心安住一個真理，這個真理是重點。比如說你要學懺公師父，我希望我的結果是懺公師父，那你要先了解懺公師父他內心當中是安住在什麼道理？他遇到事情的時候，是用什麼道理來觀察人生、來思考人生？你有他心中的道理，你就自然有他的行為、有他的結果。所以蕅益大師在

《靈峰宗論》：世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。

也就是說，我們今天很多菩薩，都很努力地在每一個人的跑道中不斷的修學。當然，我們經過五年、十年的修學，我們會停下來稍微反省一下：我這幾年的修行到底是不是有進步？好，這是一個問點。我如何判斷我修行有進步呢？這個標準在哪裡呢？蕅益大師說：世情淡一分，佛法自有一分得力。

就是說，你以前沒有修行的時候，遇到快樂的事情，你很高興很高興；遇到不如意的事情，你很生氣很生氣。當然因緣是不會改變，因為這個業力不能馬上改變；但是你修行以後，你遇到了順境、逆境，也會高興、也會悲傷，但是淡薄很多了。你內心當中那個喜怒哀樂的情感，淡薄很多了，你有進步了，這個就是進步了。你說：唉呀！我修了很多福報。這個不能算是修行的標準，因為這個是生滅法，這東西消失以後，你跟以前還是完全一樣。

所以真正的菩薩功德，是來自於對煩惱的化解能力，也就是對治力。這個地方大家要清楚，你不能夠錯認消息的，否則你修行很多的時間，你永遠在重點之外打轉。你看菩薩的功德──[遍行真如]，平等普遍的在你心中安住，就是他的個性淡薄，他內心當中有漏的情感，喜怒哀樂淡薄了，這個就是菩薩的進步。一個人情感淡薄以後，他在菩薩道就能夠做出更大、更殊勝的事情來；一個人情感太重，你做不了大事的。所以這個地方要注意。第一個，我們所要追求的是遍行真如，這個是破除分別的我執跟法執，這是第一大段。

我們可以把十地分三段，這第一段。第二段是二地、三地、四地，他所對治的是俱生我執。[第二地中由最勝義]。這個最勝義所破的是邪行障，所證的是最勝真如。這個菩薩的真如理是地地的超勝，當我們把外層的障礙消滅以後，內層的障礙就會出現；就像洗衣服一樣，你外層的污垢洗掉了，微細的污垢又出現。分別的我、法二執破壞了，這個時候俱生猶自現纏眠，俱生的我執現前。俱生我執它第一個相貌就是邪行障，就是菩薩在二地之前，會有一些身口二業失誤的過失，他不是故意，一時失誤的過失，這個叫做邪行障。到二地的時候，他的邪行障被他的我空智慧消滅，所以他證得最勝真如，就是他的內心當中，已經沒有這種身口的污垢，所以二地菩薩是戒波羅蜜的圓滿。戒波羅蜜什麼時候圓滿？二地菩薩，他跟最勝真如相應，他就沒有這種身口的過失。

[第三地中由勝流義]。這個勝流真如，它是破除暗鈍障。這個暗鈍指的是內心的散亂，我們講有自我意識就會有身口的過失，有自我意識就會向外攀緣，就會產生內心的散亂；有散亂的時候，對法義的攝受，就會忘失，這個就是暗鈍。所以三地菩薩，他內心當中因為禪定的成就，能夠攝持無量無邊的法義，叫勝流真如，是三地禪定波羅蜜的圓滿。

[第四地中由無攝受義]，第四地所要對治的是微細煩惱現行障，這個是俱生我執的最後一個相貌，非常的微細了。有自我意識就會產生身口的過失，有自我意識就會產生散亂，有自我意識就會產生煩惱，所以在四地之前，菩薩都還有任運的俱生的貪瞋癡煩惱。這個意思就是說，地上的菩薩，他入止觀的時候，他我空觀、法空觀現前的時候，他煩惱是不活動的；但是他出觀以後，他在人事的活動當中，也會有一些俱生猶自現纏眠，俱生的煩惱會活動。但到四地的時候，他所有任運而起的微細煩惱，完全被他的我空觀全部破壞，所以叫做無攝受真如，他的心中再也不攝受任何煩惱的活動。所以這個四地菩薩，從清淨的角度、斷煩惱的角度，完全是圓滿了，所以第四地是煩惱的清淨圓滿。

到這個地方，都是在對治俱生我執的煩惱障。到五地以後的菩薩，這個菩薩就不是在對治煩惱，他內心的問題完全處理完了；五地菩薩以後，他的問題點就在功德的圓滿，這個功德莊嚴的圓滿、波羅蜜的圓滿。所以第五地到第十地是對治俱生的法執了。

[第五地中由相續無差別義]。我們說過，煩惱是一層一層的，去掉了外層，內層自然就顯現。當我們把俱生的煩惱障都消滅以後，接下來會出現什麼事呢？就是有下乘般涅槃障，這個五地要對治下乘般涅槃障，這下乘就是二乘。四地的菩薩調伏心中的躁動以後，他心中當然會產生一種相對的寂靜，也就是說，在五地之前的菩薩，他對於二乘涅槃的寂靜，有時候是有所好樂、有所羨慕的。菩薩戒就說：菩薩不能生起一念的二乘之心，否則就犯戒。當然，佛陀會制戒，就表示眾生的確有這種心態。

所以在五地之前，雖然我們立定了目標──成就萬德的佛果；但是在過程當中，妄想是難免的，偶爾都會打打妄想，好樂小乘的涅槃，想說：那麼辛苦幹什麼？到小乘的地方休息該有多好！菩薩的辛苦，有時候自己會產生質疑。到五地的時候，他對下乘般涅槃的這種好樂，完全被消滅了，證得了相續無差別義，這個相續指的是生命的存在。當然生命的存在是跟涅槃相對立的，五地所證得的真如叫做生死即涅槃的真如。

我們解釋一下。法執有六相的執取：生、滅、垢、淨、增、減。第一個所要面對的就是生滅的問題。生指的是生命的存在，這當中也代表了無量的煩惱罪業跟躁動，所有的躁動相、所有的苦惱相，就是因為有生命；涅槃代表的是寂靜安樂。身為一位凡位的菩薩，我們好樂寂靜、厭惡生死，這個是可以理解，而且是正確的抉擇。

但是當你到五地菩薩的時候，你的思考要提升了，你應該知道：所謂的生死，是因為你一念的迷而有生死；所謂的涅槃，是一念的悟而有涅槃：生死、涅槃是一念心所變現的一體二面的東西。我們剛開始對生死、涅槃的理解，是心外求法的，生死就決定是苦惱相，涅槃就決定是安樂相，這種對立的思考，會障礙我們到三界來廣度眾生、積集更殊勝的功德。

所以五地的菩薩，在法上的抉擇，已經通達了不二法門──生死即涅槃，他真實覺悟不生不滅。所以，他不再須要進入偏空涅槃，他認為在生死就是在涅槃，你只要善用其心。所以這五地的真如，就不可思議了，他在法上的操作，更加的圓融無礙，當然他所帶動的功德，就更加的殊勝圓滿。所以一個人對真理的了解往前踏出一步，他整個生命會產生很大變化。

[第六地中由無雜染清淨義]，這個地方（六地）他所覺悟的真理、他所破的障（前面第五地是對治下乘般涅槃障）是對治粗相現行障。這個粗相指的是雜染相跟清淨相：就是我們在因地的時候，觀察十二因緣，無明而緣行，行緣識，乃至於生老病死，因為有煩惱的活動，就會產生罪業的造作，就會招感生老病死的痛苦果報，這叫雜染相；因為我們修行我空觀、法空觀，消滅心中的無明，所以整個生死都結束，這叫清淨相。我們剛開始修行的時候，是以清淨相對治雜染相，所以我們過去的思考，染淨是漢賊不兩立的；但到六地的時候，你的思考要提升了，你要知道所謂的雜染相、清淨相是一念心的變現，所以他證得了不垢不淨的真如。

前面是證得不生不滅，這個地方是不垢不淨。因為不垢不淨的關係，菩薩能夠用更圓融的善巧，示現殺盜淫妄的病行，來廣度一切眾生，這個是他以前不敢嘗試的，到六地的時候，他的菩薩道就更加的廣泛，他的量就更圓滿。為什麼呢？因為他心中的道理提升，他真實了解到雜染、清淨是不二的，完全是一念心所變現的。

[第七地中由種種法無差別義]。第七地所破的障叫細相現行障，其實這個相也是雜染相、清淨相，只是它比較微細了。這個第七地的不垢不淨，跟第六地的不垢不淨有什麼差別呢？是粗、細的差別的。第六地的不垢不淨，是偏重在雜染的生死跟清淨的還滅這一部分來作一種對立；這個地方，第七地是比較微細的法，就是佛法跟世間法的對立。我們總是覺得：這是佛法，這是世間法；佛法是尊貴的，世間法是卑劣的。但是到第七地的時候，他真實的了解：菩薩能夠通達一切法都是佛法。這個第七地，法無差別義，他能夠有這個不垢不淨的真如，來資持他的道理。

[第八地中由不增不減義]。前面是不生不滅、不垢不淨，這個講不增不減。這個地方我們說明一下。我們在因地的時候，我們是安住在增相來對治減相：我不斷的修行，我的功德會增加；我如果懈怠，我的功德就會減少。所以我們好樂增加、厭惡減少，剛開始是以這樣來激勵自己的。但是到八地菩薩的時候，他知道：所謂的增減，其實是一念心的變現。

所以八地菩薩已經破除無相中作加行障，他可以在空性當中，任運的加行，不必一定要止觀的入出才能夠產生增減。也是說八地菩薩的不增減真如，使令他空觀能夠任運的現前，所謂的動靜一如。你說我們凡夫菩薩偶爾要閉關修行幾年，才會增加功德，你要是整天外面散亂，你的戒定慧就會有所退失。但八地菩薩是無功用行，他閉關、不閉關，對他是沒有差別的，他的功德是任運增加的。

為什麼呢？因為他證得了不增不減真如。由於不增不減真如的攝受，他會產生兩種的依止，兩種附帶的功德：第一個相自在，第二個土自在。這個相自在，就是八地菩薩不增不減真如的攝受，他能夠隨心所欲的變現任何的相狀來受用，這個叫做定自在所生色。在八地之前的禪定所變現的相狀，是不能真實受用的，八地之前的神通道力變現的東西，外表看，你說把石頭變現成一個蘋果，外表是一個蘋果，其實還是一個石頭。但是八地菩薩的三昧力所變現的，是可以真實受用，他真的是把石頭的本質變成了蘋果，他有這個相自在。第二個土自在，這個更廣大了，他能夠依止他的願力，變現任何的國土來攝受眾生，他能夠莊嚴他的國土。這個就是八地菩薩附帶的功德──相自在、土自在，這種功德是因為他證得了不增不減。

[第九地中由智自在依止義]。這個五、六、七、八，把菩薩的法執──生滅的執取、垢淨的執取、增減的執取，已經都把它剷平了，所以他在生滅、垢淨的增減當中，他運用得更加自在。當他這樣自在以後，他還有什麼努力的空間呢？智自在依止義。這個智自在依止義，它所對治的是利他中不欲行障。

這個八地菩薩，在《華嚴經》上說：有時候有沉空滯寂的障礙。因為他空觀的智慧太強烈了，無相的空觀太強烈，所以他有時候就安住在不動。不過這個地方不動跟涅槃不同，他不是刻意要入涅槃，而是暫時的休息。所以這個時候八地菩薩，《華嚴經》上說：經常要有十方菩薩的現前勸導、加持，來啟發這個菩薩：你還記得嗎？你以前因地時，發願要上求佛道、下化眾生的。這個時候菩薩憶念本願，又從沉空滯寂當中，就再醒過來。

到第九地就不同了，他已經成就利他中不欲行障，他能夠任運的不會懈怠，勇猛精進的度化眾生，這個時候他所證的真如叫智自在，就成就了四種無礙的辯才──法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。所以他通過前面法執的消滅，他的智能也不斷的增長。

[第十地中由業自在依止義]，陀羅尼門、三摩地門自在依止義。第十地所對治的障礙是什麼呢？於諸法中未得自在障。當然菩薩約自受用來說是自在，但是菩薩的自利，只是他生命的一部分，他還有利他的目標。菩薩在利他當中，身口意在十地之前還是有所不自在；所以到了十地菩薩，他身口意完全得大自在，他能夠應以何身得度，他就能夠任運的顯現何身為其說法，令其解脫，真實達到恆順眾生、普門示現的大威德力，這個就是十地的業自在。

這種業自在有兩種附屬的功德：第一個陀羅尼，第二個三摩地。這個陀羅尼就是智慧，他有無量無邊的陀羅尼，有無量無邊的抉擇、智慧，也就是他能夠攝持一切的法義。第二個他在攝持法義的時候，內心是跟禪定、寂靜相應的，不是躁動的這兩個是附屬的功德，那主要的真理就是業自在，身口意度化眾生的大自在。

這個地方是講到十地菩薩所覺悟真如的不同，所以安立了十地的差別。好，我們休息十分鐘。