（第二講）

好，請大家打開《講義》第三頁。我們這一科是講到解釋論題，解釋這個大乘。解釋大乘，我們分成兩段：第一段是以一個直接的方式來解釋大乘，第二段我們是用一種比較的方式來解釋大乘。

蕅益大師在《大乘起信論》的註解當中，把有情眾生分成四類。身為一個有情，我們內心當中有一個共同的本性，就是希望離苦得樂，我們希望在生命當中，離開痛苦而追求安樂。問題是有這樣的希望，但是這樣的希望是由知見來主導。就是說到底什麼是痛苦？什麼是安樂？你必須有判斷能力。

在生死凡夫當中，一個最大的問題，就是依止邪見。就是我們根本不知道什麼是功德相、什麼是過失相，這是一個很嚴重的問題。我們往往在造錯事的時候，我們認為這個是功德相，以雜染法當做清淨法；相反的，當我們在受用果報的時候，我們往往以痛苦為樂，以染為淨、以苦為樂。這就是我們凡夫一個嚴重的顛倒，這就是為什麼我們無量劫的流轉當中，我們一直不能產生修正跟增上，就是我們的邪見幷沒有真實的破除。這是第一種所謂的破敗車乘。這個車乘，它是破舊的，乃至於敗壞的，直接是墮落到三塗的。

後面三種是就著佛弟子來說，我們先看第一個：

二、深信因果，修行十善，成人天樂果——人天車乘。

佛弟子，當然他是產生覺悟了，他知道生命的運轉，是遵循一定的軌則，就是：當我們今天造了善業，這個善業會招感安樂的果報；當我們造作了罪業，這個罪業會招感痛苦的果報。所以快樂跟痛苦的果報，是由我們自己的業力來主導的。依止這樣的宗見，他開始強迫自己斷除身口意的惡法，也強迫自己修習身口意的善法，因為我們想離苦得樂。這樣子未來的希望，是在人天當中成就安樂的果報，說是名譽及利養，死得生天上，成就人天榮華的樂果，這是人天車乘。他的一個宗見，以業果為宗見。第二種修行者：

三、觀察我空，求出輪迴，成偏空涅槃——聲聞車乘。

這是小乘的學者。小乘的學者，他觀察生命是依止無常。這個無常就是觀察：生命是生滅變異，生命是有變化的。昨天的你，不管色身、不管內心，跟今天不一樣；小時候的你，跟你也不一樣；明天的你，跟你也不一樣。從這樣的變化當中，無常故苦。

所以我們能夠得到一個啟示：生命的本質是痛苦的，因為你沒有安穩性。所謂的安樂，它一定要建立在一種穩定性，才有所謂安樂。你不知道明天會發生什麼事，你今天擁有的東西，明天失掉了，明天又一個新的東西；在這樣的生滅變化當中，你就感到生命是痛苦的。而這樣的痛苦，苦即無我，所以你知道你自己對生命沒有主宰性。所以從這樣子，就成就了我空的真理。從我空當中，他就修遠離行。內心安住在少事、少業、少方便住當中，一心一意的放棄有為法，而趨向於偏空的涅槃。這樣的種性是聲聞車乘。當然他今天會作出這樣的行為，這跟他的宗見有關係。第三個：

四、悲智雙運，上求下化，成萬德莊嚴——究竟大乘。

身為一個菩薩，我們會廣泛的學習大乘的經論。這個時候我們明白了空、假、中這個中道的實相道理，開始上求下化的修習。一方面我們修習空觀，來調伏對三界的愛取；一方面我們修假觀，來帶動我們的大悲心，廣度眾生；最後的結果，是成就依正二報的萬德莊嚴，這是究竟大乘。

從這樣的對比當中，我們會得到一個心得，就是：我們很多很多佛弟子來修學佛法，這當中，你所建立的宗見，會影響你的修行。

我們可以這樣講：人天種性他的宗見，他是一個樂觀主義者。他從業果的思惟：他總是覺得只要佈施、持戒，就能夠把來生規劃得很好，他相信來生會更好，對人生充滿了期待；他不知道無常敗壞，很多事情是作不了主的。饒汝千般快樂，無常終是到來，無常總有一天會破壞你眼前所有的安樂。所以人天種性的人，是一個樂觀主義者。

那小乘的種性者呢？他對生命的觀察，是比較悲觀的，所以是悲觀主義者。他認為生命是沒有價值的、沒有任何價值的，你沒有須要去追求什麼，你就是放棄一切，對一切生死的雜染法放棄、諸佛菩薩的功德也放棄，反正我全部都不要，我要的就是一個清清白白空性的涅槃就夠了。所以小乘的學者，我們感覺到他對生命是比較悲觀的，一味的遠離。

大乘的種性，他是以一個中道的態度，來面對生命。大乘的學者認為：生命是無自性的，它不決定是痛苦，也不決定是安樂的，就是看你怎麼去開創。當然你今天起顛倒，你創造出來的是一個痛苦的生命，但是生命本身沒有錯，是我們的顛倒。我們今天依止佛法正見引導的修行，也可以創造諸佛的功德莊嚴。

所以我們不應該說生命絕對是痛苦、或者絕對是安樂；應該以一個比較中道、平和的態度來觀察生命──它是無自性的。這樣就看得出大乘學者，他宗見的不共。他今天有這樣不共的宗見，他就有不同的修行，最後有不同的結果。這就是我們用一種比較的方式來探討：今天這麼多人修行，為什麼會有不同的行為，不同的結果？它的理由在於知見的差別。

我們看甲三的解釋論：

甲三、釋論

前面的攝大乘，是一個別題，是本論特有的一個各別題目；以下的論，是一個通題。我們看什麼叫做論？

【論】——問辯征析，剖斷開示，令得決定。──釋壹、解釋論題竟──

這個論有兩個特色：第一個、它在義理上，它詳細的以問答的方式來作分析，然後加以辯論，不斷的從問當中，去找尋這個內涵。從事相上，它是剖斷開示，它歡喜用不同的角度，來作這種差別的說明；使令我們對於中道實相，產生堅定不移的信解，這個就是論。

我們講佛法的教法有經、律、論三藏，律典是偏重在身、口二業的修行，經、論是偏重在止觀的正念。如果我們要把經跟論作詳細的對比，我們可以這樣子講：經是佛說的，論是菩薩造的。就是我們讀經，會感覺到佛陀在說法的態度，是比較含蓄跟圓融的。你看你讀經，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

你看同樣一部經，玄奘大師的註解跟智者大師的註解，肯定不同。就是每一個人對經的解讀，會有所不同的；因為佛陀講話，本來就含蓄的、圓融的。但是你看菩薩造論的時候，你看智者大師講話，跟這些論在講話，那話是講得很清楚，你不可能有第二種解讀的，他它不管是義理的分析，修行的道次第，都詳細的說明。

我們看中國文化也是這樣子的，你看《論語》跟《孟子》。你看孔夫子講話，他是非常含蓄的，（哈──）孔夫子講話，他也點到為止；但是你看孟子講話，他把孔夫子的微言大義，詳細的發揮出來。當然這兩個東西，各有各的特色。

不過從一個末法眾生來說，我們善根淺薄、遮障深重，有時候經過菩薩的詮釋，把話講得清楚一點啊（呵──），對我們會更有好處，對末法眾生也可能更加的貼切。這就是論它的一個特色，就是它會詳細的加以說明，使人產生堅定的理解。好，我們看第二大段，修學綱要。

貳、修學綱要

在進入本論之前，我們簡單的介紹本論的整個修學綱要。我們可以把本論分成三個主題。

第一個是境，就是我們一定要明白我們修行的所觀境；第二個是修行，在所觀境當中，我們的心跟境界接觸的時候，所觀境有的是雜染的、有的是清淨的，我們面對這樣的所觀境，應該怎麼去修行？如何來取捨？什麼是該斷？什麼是該追求？這個是廣大的修行。第三個果，透過這樣的修行，有什麼樣的結果？

這個境當中的所觀境，等於是建立我們的甚深見，就是建立你的宗見。在本論當中，建立這個正見有兩大科：

一、境——甚深見

第一、所知依，第二、所知相。

（一）、所知依

先解釋所知依。所知這兩個字是什麼意思？天親菩薩解釋這個所知，就是所應了知。就是你在修學佛法之前，你就應該要了知這些差別的道理。這個所應了知，就是講到這些因緣所生法，包括雜染的緣起、包括清淨的緣起，都是你要了知的。什麼是雜染的緣起？什麼是清淨的緣起？這個就是所知。這個依就是依止處，這兩個緣起，它們有一個共同的依止處，就是阿賴耶識。

在本論當中，剛開始是從阿賴耶識來探討生命的緣起，這當中講到阿賴耶識的因相跟果相。這個因相跟果相，在《八識規矩頌》，玄奘大師簡單的說出一個偈頌，說是：

《八識規矩頌》：受熏持種根身器，去後來先作主公。

這個偈頌可以作一個總持，就是說阿賴耶識在因地的時候受熏持種。受熏就是說：隨著你身口意的造作，你就會去熏習，或者說是去影響阿賴耶識；影響以後，產生一種善惡的功能──持種。

比如說你去拜佛，南無普光佛、南無普光佛、南無普光佛。這個時候你身體的禮拜、口業的稱嘆、意業的皈依，這當中你每一個造作，在阿賴耶識當中熏習一個善的功能；這個功能，未來會帶動你的生命產生尊貴、安樂的果報。

就是你每一個行為，都會在阿賴耶識當中，產生一種功能，產生一種儲存。等到這個功能成熟，累積到一個能量以後，它就怎麼樣呢？根身器，它就變現一個身心世界，可能是尊貴、可能是卑賤。它變現以後，它又把這個果報加以執受，去後來先作主公，它把這一期的果報加以執受，使令它不失不亡，這個就是阿賴耶識，它所帶動的生命緣起。

現在的這些科學家們，他也知道一個人的行為，是由心來主導的，他慢慢知道這個道理。世間的心理學家，把心理分成三個層次。第一個是表層意識，就是我們平常的眼耳鼻舌身，這樣的一個見聞覺知。第二個是潛在意識。潛在意識就是說：你今生所做的某些事情，你忘掉了，但是它的時間還不是很長，可能只是今生的因緣，可以透過催眠，把它調出來，叫潛在意識。第三個叫深層意識。心理學家認為這個深層意識，是我們生命邪惡功能主要的樞紐點。誰能夠掌握這個深層意識，你就能夠改造一個人的生命。但是不幸的是，在世間的心理學對深層意識是一無所知，只知道有這個名詞存在，知道我們內心深處的深處有一東西，它儲存了善惡的功能；如果把這個善惡的功能密碼找到，你就能夠改造這個人的思想。但這是一個什麼東西？心理學講不出來。

所以你看最近美國發生一件事，就是兩個小學生、兄弟，他們在玩遊戲的時候發生爭執。他哥哥也是小學生，十幾歲，去抽屜拿槍，把弟弟打死。這件事震驚整個美國社會。這個時候，犯罪心理學家開始探討：這個小孩子他以前沒有拿過槍，他怎麼會有這個拿槍的動作呢？這一直沒辦法解開。

所以，當我們觀察生命的時候，你僅止於在今生的觀察，你很多的事情看不出來。這個人他怎麼？你看他剛出家，就能夠把這個戒持這麼好，他持戒如魚得水，他覺得很自然；有些人他禪定就修得很好；有些人他對智慧就遊心法海。

就是說我們應該要把生命，從阿賴耶識這樣的一個受熏持種，累積性的、相續性的功能，才能夠看到整個生命的真相。

在本段當中，無著菩薩的智慧會帶我們進入到阿賴耶識的領域，來深入的探討我們生命到底是怎麼回事？這就是所知依。

（二）、所知相

第二個所知相。前面是講到能變現的心識，一切法是從這個根源發動出來。從能變現叫做所知依，所變現的萬法叫所知相。當這個生命已經被表現出來以後，我們如何來觀察這個生命？這當中，本論講到三性：

依他起性、圓成實性、遍計所執性。

簡單的講就是：由業力所變現的萬法，這是不帶分別心，叫做依他起性，這當中有雜染的依他起，也有清淨的依他起。依他起性，是約著一切緣起法表相的一種作用。這些差別的染淨作用當中，它的本性是我空、法空的真如理，這個我空、法空的理體叫做圓成實性，它是一個圓滿真實存在的東西。當我們的心跟依他起性接觸的時候，心中產生分別──虛妄分別，又創造一個新的影像，這個影像就是遍計所執性，是你自己的妄想捏造出來的。

這三性的安立，就是告訴你一個主題：你在修行的時候，你要知道什麼是你該斷的，什麼是應該要保存的。

我們舉個例子，比如說諸位持戒，比如說有個人喜歡偷盜，你要不明白三性：誒！我為什麼偷盜？因為我這個手有問題，把這個手砍斷！其實這個手，它是依他起性，它沒有錯。就是說：這個手，它是由業力所變現的一個果報體；你今天會偷盜，是你內心有遍計執。

所以你要斷的是這個遍計執，你要保存的是依他起，你所要追求的是圓成實。

所以你這個三性了解以後，面對這個所觀境，你才知道在修行當中，到底你是錯在哪裡？哪些東西是無辜的；哪些東西是有過失的，應該斷的？你一定要先明白，你才有資格開始修行。

這兩科當中，從所知依跟所知相，我們開始了解到：在廣大的無量生命當中，我們在這樣一個廣大的生命當中，我們應該如何的取捨。

二、行——廣大行

第二個是行。當我們明白生命的緣起正見，開始有資格修行了。在本論當中，講到修行，有六大科。六大科的前半段是一個別相，三、四、五是個別相；六、七、八是總相。我們先講別相。別相當中，

（三）、入所知相

第一個入所知相，這個入就是悟入諸法的真實相。這個入所知相，就是修唯識觀。修唯識觀，簡單的講就是修空、假、中三觀。

在本論當中，它修行的次第是先修空觀。當然你也可以用無常觀，從生滅變異，虛偽無主而趨向於空觀；你也可以觀察緣起無自性：因緣所生法，我說即是空，而趨向空觀。總之空觀所破的是遍計執，所證的是圓成實性。

剛開始依止空觀，來調伏心中的愛取，來自我淨化，這是第一個階段。

假觀，就是從空出假以後，就開始觀察緣起，觀察依他起性。你從空觀出來以後，你會以一個心平氣和，比較平等的心來面對生命。哪些是你應該放棄的？哪些是你應該追求的？產生一個善知取捨，你開始去規劃你的菩薩道：我應該先到淨土去；到淨土以後，親近十方諸佛，再廣度眾生。這個假觀就是讓你去佈局：你這個菩薩道該怎麼走？這些都是觀依他起性。那麼在中觀當中，把空、假調和。

所以這個入所知相，是菩薩自利的修行。你剛開始要以空、假、中，來抉擇你整個身心世界。你整個生命的流轉，你現在走到這個地方，你應該何去何從？你會知道你過去是什麼因緣？現在是什麼因緣？未來是什麼因緣？這都是你應該去觀察的──入所知相。

（四）、彼入因果

入所知相的唯識觀，是偏重在自身的修習，

以空觀來調伏愛取，以假觀來善知取捨；

彼入因果是講到修習利他的妙行，這地方講到六波羅蜜的修學法門，包括修善，也包括度眾生。本論當中彼入因果的六度，它是從資糧位的六度，講到加行位的六度，講到通達位的六度。從一個有漏凡夫的六度，講到菩薩無漏的六度。

本論的殊勝，比如你去讀《華嚴經》，《華嚴經》也講六度，你內心當中只有隨喜讚歎，因為你做不到。但是本論的六度，它是引導一個初心的菩薩，如何踏出第一步。就是假設你是一個有漏，就是你心中有所得，有所得就是有所愛取，沒關係！我們剛開始都是搖搖晃晃的，從這個地方跌跌撞撞當中，去訓練自己。它剛開始會告訴你：你身為一個凡位的菩薩，你如何修六度？如何從錯誤當中自我調整？慢慢的到加行位，到通達位。所以這個彼入因果，就是因地，當然是有漏的因果，到果地清淨的六度，這個地方會詳細地說明，它整個六度的轉換的過程。

（五）、彼入因果修差別

第五、彼因果修差別。前面的入所知相，是成就自利的功德；彼入因果，是成就利他的功德；這個地方是講到果地的功德。前面是因，這是果。這個地方講到菩薩十地的差別果報。

（六）、增上戒。（七）、增上心。（八）、增上慧。

前面的三科都是別相，這個六、七、八是一個總相，這個地方把前面因跟果的修行，會歸到

戒、定、慧──增上戒、增上定、增上慧。

不過我們研究本論的戒定慧，你會發覺跟你研究聲聞戒有所不同。菩薩的戒，它是有定慧止觀的資助，你修止觀的時候，也有戒的資助。所以它這三個法門，有它的個別性，也有它的一個融通的資助性。所以這個地方，等於是從大乘的角度，來發明戒、定、慧的修學內涵，你會發覺到大乘的戒、定、慧是甚深廣大的。

這個地方是一個總相，把前面的別相會歸到戒、定、慧的修學。這一科都是在所觀境的三性當中──依他起性、圓成實性跟遍計所執性當中，我們如何去開展廣大的菩薩道？你應該知道：如何的該斷，如何的該追求？這都是廣大行。

第三個果。當我們成立了甚深見，產生一個自利、利他的廣大行以後，我們最後會有什麼樣的結果？

第一、彼果斷。第二、彼果智。

我們最後會有兩個結果：

（九）、彼果斷

第一個彼果斷，第二個彼果智。這個彼果斷，是斷煩惱障而成就大涅槃。我們最後的結果，是一個寂靜的安樂，遠離兩種生死，沒有這種生死的干擾。我們會受用到一種常、樂、我、淨的寂靜安樂，產生一種自受用。這個時候，沒有煩惱在干擾你，也沒有業力來障礙你，也沒有這些身體的病痛來苦惱你，就是一個非常平等、清淨的法界讓你安住，這是我們生命的最後歸依處，所謂的大涅槃。

（十）、彼果智

第二個彼果智。這個彼果智，是斷所知障，成就大菩提。這個時候你在清淨的心中，可以隨時顯現三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，來廣度眾生，來成就你的佛國的淨土，跟你的正報身心，這就是彼果智，來攝受一切的有情。這是菩薩的兩大功德：一個所謂的大涅槃，一個是大菩提。

所以本論的境、行、果，是開導內心當中具足煩惱、具足業障、身體也有種種老病死的一個生死凡夫，如何開始起修、建立甚深見、產生廣大行、最後產生究竟果，這是本論的修學綱要。

我們在學佛的過程當中，有時候我們喜歡小品的，像《般若心經》，才幾百個字；或者《唯識三十頌》，也只是三十個偈頌，簡單扼要。但是你研究大經論跟研究小經論，產生的感受會不同。嚴格來說：小品的經論，會感到一種正見，因為它是綱要的提示，你要產生一個深刻的思慧，就比較困難；但是你研究大經論，那就不同，它會帶你進入一種甚深廣大的法海，用不同的角度來開導生命的真相。你研究過一次，你內心對這種菩薩道的印象非常深刻，那個感受跟你研究小品的經論是不同的。所以這個地方，我們應該有這樣的一個心理準備。這是講到修學綱要。

參、隨文釋義三

入文分三：

甲一、總標綱要分；

甲二、依標廣釋 分；

甲三、結指釋竟分。

印度的論師在表達法義，習慣性的一個說法，都是先作一個總標，把經論的綱要先表達出來；第二個，再根據總標的內涵，一一的加以廣泛的解釋；最後作一個總結。我們以下的科判，是根據韓清淨居士的科判。之所以用韓居士（科判）的理由，就是他本身有《瑜伽師地論》的註解《披尋記》，他可以說是當今唯識的一個大德。好，我們看第一科：

甲一、總標綱要分（分二：乙一明造論意；乙二明論所依）

乙一、明造論意

這當中分兩科：一、明造論意；二、明論所依。先說明無著菩薩造作本論的用意，或者說造作本論的目標跟宗旨。我們看論文：

《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。

這個論文當中，有三層意思，我們必須了解。先看第一層：

這第一層意思，《阿毗達磨大乘經》中，這個地方是講到本論的一個傳承。就是這以下經論的十大科，從甚深見、廣大行、究竟果，是無著菩薩自己造的呢？還是有他經典的根據？這以下是說明：其實這個所知依、所知相，到最後的彼果斷、彼果智，這十科的名稱，是佛陀在《阿毗達磨大乘經》當中，就已經有這樣的名稱跟內涵。所以本論的整個傳承，是根據《阿毗達磨大乘經》裡面，有一品叫〈攝大乘品〉出來的。

無著菩薩他本身跟彌勒菩薩學過《瑜伽師地論》，也學過《華嚴經》，所以他在講因地的時候，用《瑜伽師地論》的甚深見、廣大行來加以發揮；講到果地的時候，廣泛的引用《華嚴經》的〈十地品〉來加以補助說明；但是他主要的依據，是根據《阿毗達磨大乘經。攝大乘品》。這是我們研究這段論文的第一層意思，了解法門的傳承。

看第二層意思。薄伽梵前已能善入大乘菩薩，這個薄伽梵就是世尊。在世尊面前當中，這些已能夠善入大乘功德，對大乘功德已能夠善巧的入、住、出。善巧入住出，是指已經成就無生法忍的法身菩薩。就是說：這個十科，所知依、所知相、彼果斷、彼果智，到底是誰宣說的呢？是菩薩所宣說的。不過這個地方值得我們注意：這個菩薩是在薄伽梵前，是在佛陀面前宣說的。就表示雖然是菩薩宣說；但是是經過佛陀所認可的，佛陀在面前是默許的，所以，也等於是佛陀宣說的。當然不同點就是，我們前面也說過：佛陀在說法的時候，是含蓄的，菩薩是發揮性的。

就是說：菩薩在學習佛陀的經義以後，把自己的心得，以十科開展出來。既然詳細，對我們末法眾生就特別的貼切；雖然詳細的發揮，但是它的內涵是合乎佛意的，因為他是在佛陀面前宣說，得到佛陀所認可的。這個地方是說明這個法的宣說者，是這些已經能夠善入大乘功德的菩薩，這些十地菩薩所宣說的。

宣說這十科的目的，到底是為什麼呢？這講到造論的宗旨：為顯大乘體大故說。主要是開顯大乘佛法，法體的廣大。這個法體有兩個：一個是它因地的法體，它講到甚深見、廣大行，可以說是量多質勝；從果地上呢，它講到究竟果──大菩提、大涅槃，果地也特別殊勝。就是開顯大乘佛法因地跟果地上量多質勝的廣大，而宣說這個法門。

這是講到造論的宗旨，也可以說是我們先了解本論的傳承，造作本論的這些菩薩，最後講到造作本論的目的在哪裡，就是開導一個人，如何來修學這個體性廣大的菩薩道，而宣說這個法門。

我們今天就先講到這個地方，這第一次，大家好好的去思惟一下。向下文長，付在來日，迴向。