在五陰當中最粗顯的就是我們的色身。色在佛法當中叫做質礙，它有固定的形狀，也佔有一定的空間，叫做色。我們的眼睛、鼻子、嘴巴、身體就叫做色陰。為什麼叫陰呢？因為色法現前之後，它很容易覆蓋我們的真如本性，讓我們忘失我們的本來面目，我們會習慣性跟着色法而轉，它有覆蓋真如的作用，所以叫做陰。

阿難！譬如有人，以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有，其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華，復有一切，狂亂非相，色陰當知亦復如是。

這段經文將我們的生命分成了「不變的體性」跟「暫時的相用」。

色陰不變的體性

其實色陰的本質是「清淨的佛性」所顯現的，它的本質是清淨的佛性。譬如有一個正常健康的人，他以一種非常清淨的眼睛，非常明亮的眼睛去觀察晴朗的虛空。這個晴朗的虛空就是我們真如佛性「如如理」，「如如理」當中具足「如如智」，它有一種本覺的智慧，理中有智，智中有理；「如如理生起如如智，如如智還照如如理」；能所不二，所以叫「惟一晴虛，迥無所有」。在我們一念的生死妄動之前，我們整個感受是空空蕩蕩，了了分明，沒有一點雲霧，沒有一點色法，所以我們本來是沒有色身的。

「其人無故，不動目睛，瞪以發勞」。我們一念的妄動，所以「其人無故」，這「無故」——無緣無故，在整個修習止觀是一個非常重要的關鍵。

你怎麼會有色身？為什麼會有一念妄動？

這是沒有原因的！一個人起顛倒，顛倒從什麼地方來？沒有原因！如果無明妄想是有原因的，那表示它是真實的，那就沒辦法斷它。「達妄本空，知真本有」，妄想是沒有實體的，是我們自己捏造出來的，哪有什麼原因呢？

「無緣無故」這一句話，也就是說，妄想是我們自己捏造出來的。所有的修行，一定要透過你自己的智慧去觀照，別人也救不了你，因為是你自己捏造出來的，只有你自己有辦法去解決它。

為什麼佛陀不能幫我們解決顛倒？

因為是我們自己想出來的，本來就沒有，你一直把它想出來；佛法要改變你，只有一種可能，就是你自己覺悟，你自己去改變你自己。你看，佛陀沒辦法改變眾生，佛陀是把道理告訴你，你的心隨順道理去思惟，你自己覺悟，然後你自己從妄想的因緣當中跳脫出來，叫「自覺」。為什麼？因為「妄想」是沒有根源的，是我們自己捏造出來的！

「不動目睛，瞪以發勞」我們內心當中以一種不動、很專注，沒有眨眼的情況之下，然後產生了疲勞。這地方是指我們在清淨的真如本性當中，因為無始劫來的「一念妄動」，這個妄動是沒有原因的。這時就把真如本性轉成「阿賴耶識」，微細的色法出現了，然後在整個虛空當中，「阿賴耶識」業力的顯現，就在虛空當中出現狂亂飛舞的花。虛空本來沒有花，因為我們有這樣的業力，我們自己發現了種種的狂花，還有種種亂動的相狀，花在虛空中向東、向西地亂動，「色陰當知亦復如是」。也就是說，我們本來是沒有色陰的（這地方很重要）。

我們在斷煩惱有二種不同的心態，會產生不同的結果。你認為你煩惱很重，來斷煩惱，你就很難斷煩惱。因為你站在煩惱的角度來斷煩惱，這是不對的！

一個人在懺悔業障，用什麼心態，會讓你很快地從煩惱中解脫？

你要告訴你自己：你本來是沒有煩惱的。你要站在「本來就沒有煩惱」的角度來斷煩惱，那是後來的因緣亂動才有的。如果我們本來就有煩惱，那就完了！西方的哲學家就認為我們人生本來就有煩惱，所以他的整個修學只是克制煩惱，他沒辦法斷，他認為人性就是有煩惱，這種的思考模式沒辦法解脫的。

佛法中，整個大乘的信心，你成佛的信仰、你成佛的整個修學動力，來自於「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。雖然我現在有煩惱，有罪業，那只是後來一時的因緣而產生的，是後來的。你生命的本來面目是本來沒有煩惱的，你才可以真實地去斷煩惱。你本來就沒有煩惱，你本來也沒有罪業，那是在一念清淨的心中，顯現的一個「暫時的假相」而已。它既然是因緣生，當然也可以用佛法清淨的修學因緣把它消滅。如果你本來就有煩惱，那你斷不了，本來就有嘛！

在這個地方我們要很清楚，我們本來是沒有色陰的，在《楞嚴經》叫做「循業發現」，你有這個業力，你就看到你這個色身，它沒有來處，也沒有去處。

我有一個心得體會，提供給大家參考：去年，有一天回寮房的時候，我去開門，結果門撞到我的頭，產生一個包包。我那個時候剛好在講《楞嚴經》，我們習慣外境產生一個相狀，我們的心會跟著相狀走，我們一般的思考是順著因緣走，這是很麻煩的一件事情，我們會被因緣帶動。但是《楞嚴經》告訴我們，你要逆向思考，你要從因緣的根源去找。我們一件事情發生以後，你有二種選擇：一、跟著事情本身跑，那就完了！那你就被它牽走了。你應該要問這件事情：「你從什麼地方來？」。

我頭上長了這個包包，是從什麼地方來？門撞到頭，是門給我的。門是一個物質，它怎麼會產生包包呢？門本身沒有包包，是我的頭自己產生包包，那麼平常為什麼不生呢？一定要撞到才會有呢？頭也不生包包。那你可以告訴我，這個包包從哪裡來的嗎？答案是「來無所從，去無所至」。它只就是我個人的「循業發現」，我個人有這個「業力」，隨自己的業力而發現，如此而已。當我這個業力消失的時候，我這個包包自然消失掉。如同前面所說的「當處出生，隨處滅盡」。它是沒頭沒尾，那麼不真實。任何一件事情都是如此，當它業力還在時所表現出來的，的確有它暫時的「假名、假相、假用」。站在這樣的角度看人生，你才能夠不否定、也不肯定，你才能夠「無住而生心，生心而又保持無住」。

你可以假借你的色身修學，但是決定不能執著，因為它本來就是暫時的一個假相。我們的本來面目，它沒有色身的，那是無緣無故眼睛疲勞，而產生虛空的狂華，等到眼睛恢復了，這狂華也就消失掉了。所以我們在思考人生，一定要站在本來就沒有這個東西，那是後來的因緣才有的。這樣的思考非常重要！