（第九講）

好，各位，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請大家放掌。阿彌陀佛。

各位法師，各位居士同修，大家晚上吉祥。

今天是我們學習《觀經四帖疏》的第九講。今天可能有一些另外的因緣，特別是這次來到普陀山受三皈五戒的，有一些居士，那剛好時間對到一起了。我昨天在微信上還發了一個內容，好像是現在咱們普陀山舉辦法會，這個觀音菩薩，龍天護法顯靈，就已經等於說籤了常約一樣，就不要再去祈禱了，就是好像是菩薩指點他的這些護法弟子們看著辦，該什麼時候。就跟這雨天晴天也是，用得著了，你就不能下了，因為要到戶外。那麼戶內活動嘛，你隨意。菩薩還為了讓，特別是初機起信呀，往往是下著下著，不需要下就不下。這個不需要的時間過完了，他還掐著點兒，又開始下。所以真的是琉璃世界。

我也想到，我們學佛，認識法，會修行，它其實也是一個思想覺悟的過程，要有思想覺悟。否則，就容易一個是停滯不前，另外一個就是有可能走錯。你比如說，就說這個觀音菩薩靈吧，那麼一般都是，因為這裡是接引道場，如果說入到這個甚深法藏，大修行人在這裡呢，你是看不出來的，他只負責在這裡鎮守，讓這個靈氣相續。那我們沒有起信的人，菩薩這樣顯一下，大家生起個信心，或者說已經起信的再讓他增長，他有這樣的一種功德。那麼我們初學佛的人，為了讓你起信，他會靈，而且十分靈，靈得你簡直不敢相信，但是又終於信了，他是這樣子的。他是順著你來靈。這是處於起信的階段，啟建決定的信心，金剛信心。

等你慢慢，第二個步驟，就是開始入道的時候，他還是會十分靈。但是這個時候，因為入道必須首當其衝要生出離心，所以這種靈呢，有可能開始是什麼？逆之而行的顯靈了，不由著你了，可是你又相信，對菩薩的功德欲罷不能，說服不了自己從此不再相信佛法。然後他就這麼動不動就用手段，示現各種對治為難你之法，讓你生出離，求佛道。所以入到這個層面的行者，實際上到一定的關口，他會修逆境會修得上癮，就覺得真正的修行是在逆境中，像蕅益大師就說了，把逆境當做真實皈依處。這個真的會上癮，上癮到有時候你覺得，突然菩薩覺得你這個業習太濃了，讓你緩衝兩天，你都覺得說，怎麼回不到那個境界中，這兩天沒有逼迫你的事兒。這是入道。

那麼如果我們要真正上路真修呀，大家要曉得，就不是靠菩薩的靈了，要自己的心靈了。因為這個時候，菩薩的這種加被，就不在這個相上來顯了。不管是順境逆境，一切境界中，都是空花水月的一場因緣。盡管它也依然還是五味雜陳的，這就是我們的人生。但是只要你的心地是明亮的，就任它各種味道，但是我總見的是湯湯水水，任何味道都在這個湯水中，是平等無差別的。這樣的話，就算是，特別是修淨土，能夠心性明瞭，我們也不說開悟，只要你的心地跟這個見解是同步的，那麼念佛不輟，這就是算圓修了。

但是我告訴大家，這裡有幾個誤區。初機學的，最大的誤區就是不順著自己就說不靈，這是一個關口。要入道，修逆境，這樣的話，他會覺得說，一定是對抗改變它，才叫修行。因為我們往往不是說修正自己的行為嘛，身口意三業，這樣容易出一個就是跟境界對抗，跟因緣擰巴，實際上是由煩惱斷煩惱，越發煩惱。

那麼如果入到真修的，最大的誤區是什麼呢？不是說我們把這個心地擺平，而是去抹殺，抹殺這個差別相。實際上很多時候，就是讓我們要去接受，去等觀，在這樣的基礎上，微細心處，就是你不要再對自己的思想，進行再思想再認識，把第二重擺平。任它五味雜陳，但是我們還是湯水一味。是這樣子的。這是我個人的一點兒，今天供養大家。

今天我們開始講具體的內容，講到第十二頁的下面三行，粗的黑體字，就是第六個，叫「和會經論相違。廣施問答，釋去疑情者」。那麼這個第六點來講，因為前面我們不是講到什麼經題呀，對說人的差別呀，定善散善。這裡開始，第六個問題是，其實跟大家講，今天的內容才開始真正重要，也是《觀經四帖疏》的眼，這個玄義中的核心內容。因為真正的《觀經四帖疏》的影響力，它的重要性，就是從下面的內容中體現出來的。而且為什麼它叫楷定疏，就是定乾坤的這樣一種重要作用，就是因為下面的內容。所以大家還是要用心一下，把心跟進上來。

首先大家來看，「就此門中，即有其六：一先就諸法師解九品之義；二即以道理來破之；三重舉九品返對破之；四出文來證，定為凡夫不為聖人。」到第四點，這小的四個版塊，說的是一個問題。

一個問題，是什麼問題呢？就是關於《觀無量壽經》中，不是有上品上中下，中品上中下，和下品上中下的九品往生，到底是何許人才能往生？到什麼地步才可以往生？眾說紛紜，所判有異。所以善導大師在這裡作了一個對破，就是把它進行了一門分析。

你看，首先是「就諸法師解九品之義」，把他們的見解說出來。然後「即以道理來破之」，就是說把他們的道理講出來以後，我們按照尋常理跟經文對照一下，是不是這個樣子，一目瞭然，就不是這個樣子。「三重舉九品返對破之」，然後把經文再拿出來，告訴大家說不是這個樣子的。

第四個是「出文來證」，就是從《觀無量壽經》裡邊的聖言量引用出來，說九品往生，正對的是凡夫，而不是為了聖人。這裡面最著名的一個觀點就是說，聖人人家已經解脫了嘛，最次最次的都跳出三界了生脫死了嘛，你現在還要趕緊說一部法門，主要針對他們這些受眾來說這個法嗎，有點兒過。所以推斷出來說，就是為了罪惡生死凡夫，越沒有本事修，越沒有能力證，那麼針對這些，給他橫辟出來一條生路，這就是對於《觀經》的解釋。

後面講到說「五會通別時之意」，這是又一個問題，叫「別時意」，我們後面講。「六會通二乘種不生之義」。這是兩個也比較有名的問題，但是它比較好懂。最難的就是第一個問題，用四個版塊來進行了解。

那我們來看一下。首先，你看他這裡講到的，廣施問答是為了釋去疑情，釋疑情。大家知道，修信心位，就是修你的信心圓滿，要上一劫的時間，一劫的時間概念。你要把這個信心修圓滿是要費功夫的。什麼叫做圓滿？就是你對於佛法，對於淨土，對極樂世界，對阿彌陀佛，對他的願力，對什麼情況下決定能夠往生，所有的這一切法，什麼是圓滿？就是容不得沙子，別人連見縫插針的一個漏洞都沒有，鐵定就是這樣子的。

就跟我們明心見性，就本來如此，必定如此，如是我聞，實打實的。在這樣的情況下，要想生起這個圓滿的信，首先要有斷疑的功德，疑一斷，信自然就圓滿。不是說把疑斷完了以後，然後再給那兒安這個信出來。斷疑的同時就是生信，生信的同時自然就斷疑。

那又講到我們永恆的主題，佛法的信仰。為什麼說貪瞋癡慢疑是我們的六大根本煩惱之一，煩惱心所。在禪波羅蜜裡面也講到說，我們一般的疑，一個是疑自，不自信，我本來是佛。第二個疑師，十方三世諸佛菩薩，一切善知識，三寶聖賢僧。再一個就是疑法，告訴我們這個行門，法門，那麼你覺得心裡有糾結。

所以說通常佛門裡面有七種垢，我們心地中有七種垢，其中有一個就叫疑垢，對自己的這種功德生起疑惑。你比如說，不相信說一切眾生皆有佛性。不相信我們的心力，我們的念力，我們的願力，它現前不可思議。也不相信佛法難聞，人身難得，中國難生，都沒有感覺。

所以說這個疑呢，它就是一個覆蓋我們心識，讓我們見不到真理的這樣的一個蓋，蓋就是障礙的意思。所以有一個菩薩很有意思，叫除疑蓋菩薩，有這麼一尊菩薩。以後大家的這種煩惱疑情生起來了，你就持念南無除疑蓋菩薩摩訶薩，祈請他加持。

所以說這種懷疑啊，可是問題是，對於淨土而言，它對於信心的要求又極其高，需要很純的純度，不能有一絲的夾雜。有一絲的夾雜，到頭來招惹麻煩。為什麼，會障礙我們往生的大業。因為我們的信心不足的話，那到時候，一旦臨命終的時候，第六意識不現行了，它就開始起來造反。所以說很多時候，我們修淨土的行者，還真是要在這個信和疑之間，你不能含糊。

你比如說，首先來講，現在的說法太多了。我不斷地在有時候提醒大家，就是說我們說法，接受的信息太多了，不知所依，不能擇法，到底聽誰的，就會心裡犯嘀咕。

第二點，問題是，還有一些他是權威，知名的言論，可是問題是，他這個言論又會對自己，這一個宗派下的信心，讓他打散了。怎麼辦？我們常有句話就是說，被他宗知識所轉。大家能聽得懂這句，印祖常說這個。就為什麼印祖說修淨土的，甚至他說一般的根性都不要去涉及禪家一路，因為你最後合併不了，反而把它給掰成兩半。

他宗知識所轉，你比如說，有一些法，在另外一個角度來講，它是醍醐，灌頂的，讓他進大步的。但是在淨土，可能一到淨土的這個定位，信願行，正在修得很好，正在順水颺帆的時候，它猛地給你來這麼一下力量，反而成了阻礙。你比如說我們在前幾講，不是在《淨土決疑論》就講到，六祖惠能大師是我們中國最革命性的，最決定性的人物，中國佛教。但是他的，你看只有他的言論叫做《壇經》。

《壇經》裡面就講過了，東方人造罪生西方，西方人造罪往哪裡生？那麼六祖說的這個用意是什麼呢？讓我們不要造罪，而且不是破往生，是破東西的定見。特別是從禪宗一門來講，有這個定見，那你就是執著嘛，執念嘛，要把它擺平。可是放在淨土的門下呀，有些人他入不到那個境界中，他馬上就把它誤會得，就來誤會六祖，誤會這句話，他就拿來破淨土。這種情況就出現的，就是被他宗知識所轉。本身每一宗都沒有錯，甚至是絕佳的風景，但是你把這個風景攪和在一起啦，西湖不像西湖，黃山不像黃山，合在一塊了，四不像了。

所以說，因為每個人的業習，你學佛走的哪一個風景角度，那麼如果你在這兒來個大拼盤，有時候就會妨礙淨土，會妨礙淨土。淨土祖師裡面的開示糾偏的非常多，這是第二點。

第三點就是說影響久遠。這種影響在這個教法上，在佛門內，在佛教的這個研究方面，它有一些影響非常久遠和廣大的著述，因為它會涉及到專宗專弘，但是你不會轉角度，不會在這裡講到說「和會經論相違」，實際上是沒有矛盾的，但是因為我們缺乏這個能量，就會非常的煩惱。你看像這裡的九品往生的條件，就給砸成一堆鍋了，就砸鍋了。那麼還有一個別時意的提出，這是因為有一些很影響大的著作。我們覺得說，一般的好像說，居士說說也行，甚至當代的法師講講，我們也可以說漠不關心。可是歷史上非常久遠的著述，你比如說這個別時意，是在《攝大乘論》裡面提出來的，《攝大乘論》是唯識宗的根本所依的論典，根本法本，那怎麼辦？這就需要和會。

再一個，我們現在容易的是什麼？就是眾口鑠金。你說我說他說，傳得久久來了，就成了真的了。實際上有時候真理還真的是掌握在少數人手中。因為有些道理呀，有些某種道理呀，我們都是糊的，特別是這個修證，這種境界上的事情，你稍微有一點差別，就會出錯。而且現在開悟和有證量的人又少，沒有善知識，明眼的善知識，你怎麼去定這個乾坤呢？所以這些種種諸如此類的，都會讓我們疑的煩惱，特別容易現行。所以這就是說，下面和會，這裡的一個意義所在吧。

我們來看，這裡具體的內容是怎麼樣的呢？大家先要明確一下，就是《觀無量壽經》裡邊的九品往生，到底誰能生。那麼善導大師他這裡，先把當時法師們，很多法師們的認為，先在這裡給我們交代一下。就是針對什麼問題，我再強調一下。九品往生的上中下，哪些人是當機眾，也就是哪些人可以往生，什麼樣的人不能生，什麼樣的人能生，生什麼樣的品位。

大家來看，到了十三頁的第三行。「初言諸師解者」，就是先把其他法師的見解給說出來。「先舉上輩三人」，是先說一說上品中的上中下，上品上生中生和下生來看。「言上上者，是四地至七地已來菩薩。何故得知？由到彼即得無生忍故。」就是說上品上生的人，能夠得生上品上生的是什麼呢，是四地至七地已來，那麼就是說七地以還，從四地五地六地，這是大乘行位的次第中，因為四地以上的菩薩才能說為上上。

而且生到極樂世界，為什麼說這些人能生呢，因為他生到極樂世界即得無生忍。在上品上生中，有一句話是什麼呢，就是說這些人往生了以後，見佛的色身莊嚴具足，菩薩也非常莊嚴，然後演說妙法，他聽了以後，即刻就證無生法忍。就因為這句話，其他的法師就給他，為了銜接這個，就給它判作說，只有四五六地的菩薩，能夠生上品上生。

實際上這個認為，當時是也算是，我們今天就不在這說這個大德的名字，我們也學一下善導大師，雖然他這裡邊批判，但是他是就事就法不論人。實際上，大家回去看一下《觀無量壽經》的各種著述，你就知道這是誰說的，而且是當時很有名的一個代表性的法師，影響很廣。他可能也是當時受普遍一些說法的影響，那麼他呢，一個，他是當時這種法師裡邊的佼佼者，最有影響力的。

二一個，很可能當時的人的根性比現在強，雖然他這麼解釋了，但是也能夠得到利益，也能夠得力。也就是雖然形成門檻了，但是依然大家還能夠，也許往生。他出的最麻煩的錯誤是什麼呢，就是說凡夫基本是往生不了的，至少是上不了台階的。所以善導大師這裡把它先給列舉出來，認為上品上生是四五六地的菩薩。

這裡有一個無生忍，無生忍到什麼地步呢。其實我們在講法的裡邊，此前也講過很多次了，那我們就著這個也說，什麼叫做無生忍。就是你的智慧，你的心地跟智慧相應，那麼智慧相應了以後，你的，就像慧解脫一樣，就把智慧的心安在這個真實的理。

這樣的話，不動，一直不動，就叫做無生忍。我常講到說，我今見聞得受持，什麼意思，你能受得了這個法，能持得住這個法，那麼你的知見就是跟佛一樣了，叫受持。實際上，他這裡就是慧心安在這個真理，如如不動，他是這樣的一種高級受持，一個特別里程碑式的境界，就叫無生忍。

忍也有好幾種，有的忍叫做伏忍，這是最初級的。伏，伏住的伏，就是把它伏在那兒。我們斷跟伏是兩碼事。伏就是把它按在那兒，像石頭把草壓住，不讓它長，這叫伏在那兒。如果能觀這個諸法的這個真相，能夠把煩惱伏住，不讓它現行，這就叫伏忍，伏在那兒了。

如果到了初地二地三地，這個時候，對不生不滅的這個道理已經信心決定了，絕不會懷疑了，所有的真理，他就認為說，不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減。在這樣的情況下，就叫做信忍。又高了一點點。

如果你對於所有的，凡所有相皆是虛妄，能把這個觀空遣相，真正的心地不僅只是相信了，而且是親眼親心，自己的心地啊，跟這個無生法，慢慢地趨向它，越來隨順了，就是往一塊走了。第四地第五地第六地就叫做順忍。

所以，實際上這些法師們判的，就是只有修到順忍的菩薩，我們現在因為沒到那地步，你都不敢設想，那是一種什麼境界，太高了。修到順忍的菩薩才能夠往生。往生了以後，到了七地八地九地，證這個真實相，這個時候才叫做無生忍。最後，十地以上，畢竟證入大涅槃了，就叫寂滅忍。

所以無生忍在這五個忍裡邊，它是第四個，也就差不多快要成佛了，指日可待了。這樣的一種地步。所以一往生就能夠得到無生忍，他就依照著這個次第，他就判，往生到極樂世界就得無生忍，那麼一定是證到順忍的四五六地才能夠往生上品上生，就這麼來的。這是第一個層面。

其次，能夠得到上品中生者，我們來看。「上中者是初地至四地已來菩薩。何故得知？由到彼經一小劫得無生忍故。」你看他，這裡，因為上品中生的人，在經典裡面講到的就是說，他往生的時候，西方三聖和無量的清淨大眾手持紫金台，是拿著紫金蓮台來授手接引他。

那麼他往生了以後，蓮花經一夜就開了，然後佛光馬上注照，七日就得不退轉，然後遍去十方國土去修行，經一小劫以後修成無生法忍，是這樣的人，他就叫做上品中生。原因就是說，他修一小劫以後就證得無生法忍。

那大家要知道，在我們這個世界，因為這些法師，他還是有教理的基礎的，所以他要照顧到這個教理的一種說法。你看他說經一小劫就得無生法忍。在我們這個世界通常什麼呢，從初地開始經一大阿僧祇，阿僧祇劫跟一小劫是兩個概念。一小劫是人壽八萬四千歲減到十歲，十歲增到八萬四千歲，一增一減，這叫一小劫。

一大阿僧祇劫是指的，二十個小劫算一個中劫，四個中劫算一大劫，一大劫算八十個小劫，數不清的這麼多的八十個小劫，叫無央數，就像恆河沙子那麼多，才叫一大阿僧祇劫。從初地開始經一大阿僧祇劫才到八地，得無生法忍，這是咱們這的修法和用的時間。為什麼說極樂世界一小劫就得無生法忍，他還有解釋的。

他說，因為娑婆的一劫，相當於極樂世界人家的一日一夜，就是咱們這個世界的一劫的時間。娑婆世界一日一夜二十四小時，當然在那也不能按小時說了。所以他說既然是這樣的話，那麼在我們這修要一大阿僧祇劫，在極樂世界人家一小劫就夠了，他還有理有據的這麼說。但是我們爭的點不在這個上面，我們先就把它放過去，他只是說了上品中生者是初地到四地的。

然後上品下生者是什麼生呢，「是種性以上至初地已來菩薩。何故得知？由到彼經三小劫始入初地故。」這是指的什麼呢，種性是個什麼意思，就是開始發心要成佛了，一念心發出來了，開始十信位，從入到這個初住，這樣往上熟。所以說有十住十行十迴向，一共三十個位次。

他這裡講到的說，從種性以上到初地以下，其實就是十住十行十迴向，這三十個位次。這樣的菩薩可以往生到上品下生。為什麼，因為到了那兒，三小劫以後，才進入初地。

上品下生的人，裡邊就講到了，說只要你相信因果，不討厭佛法，然後心中有一顆無上的想成佛，想了生脫死的心，就光這點功德，只要你迴向發願往生，那麼阿彌陀佛就會來接你。接完了以後，往生了以後，蓮花開了，七天以後能夠見佛。七天以後，見佛了以後，在佛前聞法，然後經三小劫，得百法明門，住歡喜地，歡喜地就是初地。

所以他就認為說上品三生等於說是必須要邁入大乘，然後有修有證的，什麼樣呢，大家來看，「此三品人，皆是大乘聖人生位」，也就是說跟凡夫沒緣，所以最後這一句的定位是最無情了。此三品人皆是，一個是大乘人，大乘人，我們還能接受得了，我發菩提心，就是大乘人了。

問題是第二個條件太苛刻了，是聖人，不是凡夫了，而且是入菩薩位的才有資格，與罪惡生死凡夫沒份兒，想也別想，聽著你都絕望。這是這一段。

下面我們再來看，第二段，是指的中品上中下生。中輩者，你看，「次舉中輩三人者，諸師云：中上是三果人。」這個教理大家稍微要用一點心，因為它比較細。這是從聲聞乘來講，聲聞乘來講什麼呢，就是中品上中下裡邊，中品上生的是三果聖人。

那我們先了解一下，在中品上生裡邊，經文原典是怎麼說的，不是回去讓大家熟悉經文，可能有的還是不太熟。中品上生往生的條件，比如說，他受持五戒，或者持八關齋戒，然後修行其他的戒，不造五逆重罪，沒有大的過患，這樣的善根迴向往生，那麼蓮花開了以後就證得阿羅漢道，也就是成羅漢，到這個境界。那麼他就判為說，既然能夠證阿羅漢，那麼往生之前，一定是阿羅漢以前的這些位次，他就說三果聖人。三果聖人就是：預流，一來，不還，初果二果三果。不是聲聞乘一共有四果嗎，四種果位，等一下我們還會細講，先我們這裡了解一下。這是中品上生。

那麼大家再來看，「中中者是內凡，何以得知？由到彼得須陀洹故。」中品中生的位次的往生者屬於內凡。什麼叫做內凡？內凡就是說，我們還是一個凡夫，那麼開始從凡夫修起。你比如說，開始讓你修觀，那你就用心去數呼吸呀，然後修什麼，就是叫五停心觀，看這個因緣是怎麼前因後果，看我們的眼耳鼻舌身意，怎麼跟色聲香味觸法銜接，產生了眼識耳識鼻識，就細細地去看這些，這都屬於什麼呀，五停心觀，就是把我們的凡夫躁動心，讓它盡量的停下來，這樣做一個準備。

然後再修四念處，別念處，總念處。就是先一條一條地修，然後再把它一起來修。這些都還屬於什麼，叫做外凡。剛剛聽聞教法，佛法起信了。內凡就是從凡夫快要進入聖位的人。如果有了解的，大家都知道，叫暖、忍、頂，暖、頂、忍、世第一，就這四個位次。暖就是暖和的暖，就是你用智慧觀，觀得觀得，快到了這個智慧的這個聖人的境界，就像那個木頭鑽著取火一樣，雖然火還沒點著，但是呢，熱量越來越高了，超凡入聖。

那麼頂，暖完了就是頂，就是最高頂。但是為什麼最高頂反而他不是最高呢，是因為說，頂位是指的到了這個位次，有的人還會退，比如說誹謗正法，造五逆重罪，甚至退到無間地獄。那麼所有會退的位次中，到這個位次是最高，所以叫做頂。若越過頂位，再就不會退到無間地獄了，畢竟會成聖人，不會繞地獄這種遠路了。

那麼再往上，比如說，還有忍位，世第一。世第一就是說在三界內是最高最高，再一剎那，那麼就要入聖位了。這叫做四加行，有時候也叫做四善根位。他就認為，中品中生的人必須要達到這種，才能夠往生。為什麼呢，因為一到極樂世界就能夠證須陀洹果，就是能夠預入聖流，證初果，他就這麼來判斷，到那兒七天花開。這是中品中生者，大家盯著啊。

「中下者，是世善凡夫厭苦求生。何以得知？由到彼經一小劫得羅漢果故。」你看這是世間造善的凡夫了，中品下生才有了凡夫的這種可能性。什麼孝養父母呀，然後行世間的這個仁愛慈悲，命終的時候，遇到善知識了，說極樂世界，給他講四十八願，然後他正好死了，正好往生了，然後還碰到兩個菩薩，觀音菩薩和大勢至菩薩，給他說法，過一小劫就成了羅漢，這叫做中品下生者。

大家看出來，中品下生者。他又說了，「此之三品，唯是小乘聖人等也。」主要是以聲聞乘，同樣還是什麼，聖人的人才能夠往生，非常苛刻。這就上品中品就幾乎我們沒有份了。

咱們再往下看，下品裡邊，「下輩三人者，是大乘始學凡夫，隨過輕重，分為三品，共同一位。求願往生者」。「分為三品，共同一位」，應該到這裡。也就是說下品上生中生下生，這三品得生者都是什麼呢，都是在大乘佛法裡面開始學法的人。開始學法可以，但是隨他們過失的輕重，還分了三個階位。

他們也沒有這個，怎麼講呢，就是沒有聖位，也沒有什麼所證的功夫境界。也就是說這種人，你比如說，他認為說，過去曾經修行過大乘，發過菩提心，所以他聽到這個深妙的佛法，淨土，他就深信不疑了。正好這輩子雖然造了很重很重的罪，輕重不等，但是他遇到這個緣了。

遇到這個緣了，那麼剛好有這個善友開導他，所以能夠往生。但是，其他的法師在註釋這個，就是這個下品上中下人的時候，因為在經典裡面講到的，上中下品而言，在經典裡面講到的下品來講，其實都非常的惡劣了已經。像下品上生裡面就是說，都作眾惡業，多造惡法，還沒有慚愧，這是下品上生。

下品中生的人，就是破五戒，破八關齋戒，破具足戒，還偷這個廟裡的東西，我們上一講結束的時候。下品下生者者，就是罪五逆十惡，諸不善，就是該幹的壞事都幹了，唯有就是什麼，他遇到善知識給他說法，他還信了。

那應該經典裡面講得這麼透徹，你就照著說就可以了，這些法師們還要怎麼判呢，大家來看。他說這種人為什麼說能聽到善知識，造了這麼重的惡業，他還信呢？因為他過去聽聞過佛法，發了菩提心了，所以才感得這輩子他能夠遇到這樣的善友給他說。所以他就是說，容易讓我們這麼一來，我們現在，比如說大家在修淨土，就會犯嘀咕呀。那我過去世有沒有學過大乘呢，到底發沒發過菩提心呢？我也不知道呀。那萬一沒發過菩提心，那可能我就往生不了。是別人發了菩提心的人造罪才能往生，這就障礙又出來了。本來是無障礙法，這裡給它設障。

另一點，他雖然判說五逆十惡，大家知道五逆重罪，就是連父母親都殺，連佛都敢去破他的血，身體出血，這一些重罪，十惡業就作遍了。但是雖然經典裡面說往生，他還要給他解釋的說是有條件，為什麼呢？他說，造五逆罪的人有上有下。比如說，雖然這輩子生到善道了，人道了，但是他過去造的五逆重罪。

過去造了五逆重罪，那麼雖然造了也沒有重悔，就聽到淨土法門他生不起悔恨心，生不起嚮往心，在這種情況下還是往生不了。就同樣的五逆重罪，他又給挑出來一部分往生不了。什麼樣的人往生呢？就是在善道，這輩子生到善道了，但是他過去並沒有造五逆罪，是這輩子遇到惡緣了，造了逆罪了。雖然造了逆罪呢，他因為臨終的時候有悔了，令這個罪消了一些，變薄了，這樣的情況下才可以往生。

也就是說，你這輩子造的逆罪，那這輩子懺悔了可以往生。如果過去世，就給人感覺說，那我過去，比如說前輩子我造了五逆重罪怎麼辦啊？那就注定我往生不了了。因為他就認為說只有這輩子造的，遇緣，就是說剛好倒霉碰上這麼個緣分，導致你造了五逆重罪，然後在臨終的時候，生了重悔才能往生。如果你是生生世世，過去世哪一世造的，那就又往生不了了。

反正是總而言之，大家看到了嗎，他就是要想給上面加點味道，包裹幾層，把它包裝起來。所以善導大師這裡說，「未必然也，可知。」善導大師不認可。

那我們給大家總結一下，因為聽得多了，可能又聽散了。淨土法門它是三根普被，利鈍全收的，廣大無礙。但是，問題是這些法師們的判釋，是咱們在九品，就是在上中下品的九生中，他們給判釋中，就是讓它有了難度，而且是高難度，就設了門檻。你看我們總結一下，上品三種生中，只有聖人可以生，而且一定是登地的菩薩，是大乘的聖人才有資格生。

凡夫也不可以，甚至聲聞也不可以，就羅漢都不行。中品三生裡邊，唯有聲聞乘的聖人才可以生。就現在已經落到下品三生裡邊了，本來已經顯示到沒有條件了，再怎麼犯了五逆重罪的人都可以去。結果他還要給你講出來個前因後果，以找到適合的理由，就是說，否則你造了這個逆罪，如果不是怎麼怎麼樣，是怎麼怎麼樣的話，還是生不了。

我們總結一下前面看的，我們學習了，你看，他憑什麼來判說，這些人能夠往生到這個品位呢？完全看說，他在我們這個國土裡面修到什麼水平，然後再跟極樂世界往生後的證量能不能夠對接，在這樣的情況下，這是他判斷最重要的根本依據。我們現在要請問，這兒修到這個地步，再到極樂世界彌補，中間無縫對接。

那麼，橫超法的特色在哪裡？阿彌陀佛的願力在什麼地方用？大家要反起這個疑情。就是你已經修到這兒了，然後往生了，繼續循著這個又銜接到那兒。那麼，「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」，這個勁兒往哪使呢？你自己已經用到位了。還是一種通途法的對接而已，完全沒有顯示出它的勝義方便。大家要把這個問題的核心點要找著，否則你待會兒你就不知道這個論典的殊勝在哪裡。極難信之法，這樣大的法師在那個年代，還作了這樣特別有局限性的格局的判斷。

那好，我們再看，往下看，善導大師的回應。你看，這是第一個版塊，就是「先就諸法師解九品之義」，已經介紹完了，他們的認為，見解。

下面我們就要來看什麼，「第二即以道理來破者」。這裡講的道理，「以道理來破」可以理解成什麼，一方面就是我們講道理，有板有眼地說依據在哪兒。另一方面就深一些理解的話，可以認為是什麼？在佛法中，像這個行者，就比如說入到菩薩道，他所修的這個道，所明的這個理，所成的這個道，就是已經證到這個道了，所證的這個理，其實這裡的道理，就是以道理來破，就是另一個深度，就是指的他有了這個境界，他就明白了。你沒到那境界，他到了那個境界，他就知道你錯在哪兒。

所以這裡，因為有時候我們，怎麼說呢，理解的跟見到的，跟證到的，它也可能不是那麼一回事。我們講話的時候，用腦子理解的時候，心裡盤算的時候，它是一種幹慧呀。真正的證量出來的時候，它是一種滋潤出來的一種熟透了的這種感覺，那是兩碼形態。所以有可能這裡。

那麼，在這個道理裡邊也分了兩頭。就是說，第一個，我們先把善導大師的條理，給大家介紹一下，否則你會搞不清楚。第一個就是說，以聖人不可以求生淨土，這裡我們做一個揀別。就是已經證到這麼高的，都是登地的菩薩了，還求生淨土？應該說往生淨土還差不多，不是求生了呀。這是第一條，用這個道理來破他上品裡邊全是聖人根機所攝的這個見解。這是第一。

第二，以諸佛菩薩的無分別心中，但是他一定是以這個無緣同體的這種大悲，偏先去救度罪苦的凡夫的這個道理上來立意，來破他所說。就是為什麼你說聖人能夠往生？聖人當然能夠往生，可是聖人已經能夠往生了，凡夫現在求都求不到生，你不去給他們希望，不給凡夫偏心，反而給聖人偏心，你說你的佛法的普度，普度在哪裡嗎？就是等於說雪中不送炭，錦上去添花，知道嗎。就是這麼個意思。

那好，我們來看一下。「上言初地至七地已來菩薩者。」就是你說的上品中生和上品上生，是初地到七地的菩薩可以生。那麼，我這裡就要說了，「如《華嚴經》說初地已上，七地已來，即是法性生身，變易生身，斯等曾無分段之苦。論其功用，已經二大阿僧祇劫雙修福智，人法兩空，並是不可思議，神通自在，轉變無方，身居報土，常聞報佛說法。悲化十方，須臾遍滿，更憂何事？」你說初地到七地的菩薩，你給人家判的讓人家往生，人家自己已經修到這種本事了，我們看這個本事到什麼本事，大家來看。

首先他引用了，這裡也是祖師們的常法了。就是你既然說，那我不是自己空口白說，《華嚴經》，這是諸佛所證的真實境界，華藏世界海。那麼《華嚴經》裡面都講過了說，初地以上的菩薩是什麼水準呢？初地到七地，他一天過的什麼日子，大家看啊。就是說他已經證到了是法性生身變易生身，最基本的信息就是傳達給我們，人家已經跳出三界了，不受生死輪迴了，不再分段苦。分段，就是不會再投胎轉世的跟我們這樣了，已經舍分段生。

這個法性身是什麼意思？就是說他已經證得這個空性理了，以這個理為他的存在感。實際上就是理智相彰，作為聖者的身份。當然他，因為他還在成佛的道路上，雖然已經出了生死，但是他還有變易生死。

什麼叫做變易生死呢？千萬不要以為說，跟咱們這投胎轉世，生了又死，死了又生。他至少已經沒有色身的這種轉化。他是因為說，前念煩惱破，無明破，後念智慧生，不斷不斷地這樣的在成佛的道路上突飛猛進，但是因為破煩惱屬於因，智慧生屬於果，從因到果還不斷地這樣的在遞進。所以有一種什麼？叫做變易生死的感覺。

因為還有一種，就是好像在潛移默化的這種感覺，還在進行中，所以叫做變易生死。這個我們只能說說而已，你理解的話，你根本，因為他煩惱無明在死嘛，然後這個菩提智慧在生嘛。所以叫變易生死。你不要弄得，我們說，好像種了個種子，開花結果好像這種生死。或者人從打小生下來，不斷地茁壯成長這種生死，已經不在此列了。

那麼，如果說這是他的一個顯現上而言，如果從他的功德作用，大家來看。論其功用，已經兩大阿僧祇劫，福慧雙修了。大家知道，兩大阿僧祇劫就說明什麼？成佛路上已經三分之二成就了，而且三分之二是主幹已經成就了。第一大阿僧祇劫就是從初發心到十迴向，第二大阿僧祇劫就是初地到七地。在這種情況下已經人法兩空。

大家來看，這個功德作用，如果從自利的情況下來講，就是人法兩空，就是證到究竟的空性。因為兩大阿僧祇劫福慧雙修，就是修這個六度法：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，那麼這叫做福，前五度叫做福，後一度叫做慧。如果他斷了見思煩惱，證到人空，人無我。破了無明煩惱，證到法空，叫法無我。人法，就是人已經空徹底了，法已經空得差不多了，無明已經破得差不多了，這叫做自利的功德。就是人家自己的本事已經練到這了，這叫做功用，自利的功用。

那麼，利他的功用是什麼呢？你看，「並是不可思議」，利他就開始怎麼了，「神通自在，轉變無方，身居報土，常聞報佛說法」。轉變無方即是神通自在，什麼概念？我不是以前給大家好像也講過，就比如說一個菩薩，他可以把三千大千世界扔到十萬億國土之外，我們在三千大千世界的眾生毫不知情。你想想他，大家掂量一下，就是證到這種空性，要空到什麼地步，我們現在空不掉呀。

前幾天我們打禪七的時候，說是寧波有地震還是什麼了，那坐在這兒轟轟轟地就動起來了，有知覺呀。他這裡叫做「轉變無方」，大家體會啊。「身居報土」，實報莊嚴土。實報莊嚴土，你們聽見前幾天我去普門講堂講的時候，實報莊嚴土最典型的概念是什麼？就是精神和物質打成一片。你現在，我們還精神物質還打成一片，手放在這個桌子上就到不了下。上就上，就到不了下。為什麼？有障礙呀。這個報土就叫做實報無障礙土，所以想像不來的，你根本用我們的思維想像不來的，就是神通自在。

「悲化十方」什麼意思呢？證到初地的菩薩，可以到一百個國土去作佛度化眾生。二地可以去一千，三地可以去一萬，倍倍增長。你想想，可以同步地分身散影，去一萬個國土裡面八相成道度化眾生。在這裡還給人家設了這麼個法，說你往生西方，你這是干擾他吧。所以，這就是，就是已經到了這種地步了。

你看「須臾遍滿」，一念間，一念間上萬，上百萬、千萬、億萬，這樣成倍地去度化眾生，你還給人家憂慮什麼？要了生脫死，脫離苦海，不要再輪迴了，趕緊往生。還要給他說這些事嗎？你還要「乃藉韋提為其請佛，求生安樂國也？」就是你還要借韋提希這麼一個凡夫之口，請佛說西方淨土之法嗎，有必要嗎？所以說從這點來看，你看，「以斯文證，諸師所說，豈非錯也」。太過高，太過高了，判斷是錯誤的。

當然，我們這裡特別，剛才也提到了，給大家說一下，就是淨土法門，我們不是常提倡說九界同歸嗎？對吧。說這個上聖下凡，就是上到等覺菩薩，下到這個罪惡凡夫，五逆重罪的凡夫，不是說都可以往生嗎？怎麼這裡就說等覺菩薩，登地的菩薩，就好像就是說就沒必要往生了。不是說龍樹菩薩也證到初地歡喜地，然後往生安樂國嗎。

大家要知道，這個要跟大家說一下，就是說這裡說明，登地的菩薩當然也要往生，他是為了什麼呀？速速圓成佛果。就是到極樂世界這麼鍍個金，快速地，這樣頓然地去成佛，一生成滿。在那兒它有這個法，在娑婆世界沒這個法。他為了這樣，所以他往生安樂國。

可是大家要知道，他是往生安樂國，佛給龍樹菩薩授記，我們現在是迴向發願，願生彼國，是要求生安樂國，這不一樣。求生是什麼呢？你徹底沒轍，求助人家。往生是什麼呢？順勢而為。到了這個水準了，那我就這樣吧。這個大家要搞清楚。

所以這裡主要要說明的是什麼呢？不是以這個大聖人往生淨土而言了，而是說罪惡的凡夫求生，借彌陀的願力，接引往生，我們三輩九品都是要借彌陀的願力來接引，在這個上面而論的。因為平常我們也會提倡淨土，不是說九界同歸嗎？那你這會兒怎麼就判得好像大菩薩說往生，你就說沒必要了，這個錦上沒必要添花，這是不一樣的，這個法。這是這一段。

我們再來看，這是說的上品的上生和中生，因為上生不是四五六地嘛，中生不是一二三地嘛。那麼下面開始，是地前的菩薩，是怎麼樣呢？是上品下生者，十四頁的第五行。「上下者。上言從種性至初地已來者，未必然也。」也就是說，前面這個上品上生中生呢，現在要上品下生的這個道理破。因為從世尊的聖言的經典中明確講到，明確講到什麼呢？就是說，登地的菩薩名為不退，才入這個不退位，那麼此前呢，都還是有退的。

但是這裡講到的「未必然」，「如經說，此等菩薩，名為不退，身居生死，不為生死所染。如鵝鴨在水，水不能濕。」這是講什麼呢？是講到的說從初發心，從初發心到地前，就是證歡喜地之前的十住、十行、十迴向，這樣地步的菩薩也名為不退。名為什麼不退呢？「身居生死」，就是雖然他的報的這個色身還相續，還應現在這個道中，但是，已經不為生死所縛了，實際上咱們常說的「示現」。

也就是說，他們已經變被動的、受牽制的，這種無奈的去投胎轉世的生死，變為什麼呀，已經隨緣自在地在這個生死苦海中歷練了。我們不是常給大家講過，一個是犯了罪，被判了刑的，關在牢裡面。一個是發心到牢裡面去看一下，看誰有什麼問題，誰有什麼難處，去幫幫他們的忙。雖然在牢中，但是你是坐牢的，人家不是坐牢的。這個就叫做「身居生死，不為生死所染」。

大家要知道這句話很重要。將來大家往生了以後，也要倒駕慈航，也要乘願再來的，那盡量到時候就調製成這麼一個狀態。你體悟說，雖然在生死，又不為生死所染。雖然說起來好像說也能字面上理解，但是進一步作意，又不知道它是怎麼樣的一個情態呢。大家想想是怎麼樣的一個情態？

好比我們現在，我們體悟一下，現前就跟做實驗一樣，有時候這種相似勝解很重要。你比如說，我們現在雖然是我，我們每個人都認為我是我，對不對？我自己。但是實際上相應在自己的認知中，進行中，可是真正的主導性的這種境界，它其實是無我的。就是我們念念，這會兒以為是我在生活，我在活著。

可是實際上，它本質上，它實際上無我，就是我也是無我，無我還是無我，你要往這兒會啊。這雖然我以我的身份這樣活著，但是現在我心裡有覺，佛名覺者嘛。有這個覺，就是念念就覺悟到說，我認為有我，實際上還是無我，本質上是無我。我認為無我，同樣也是無我。就念念這樣相應，我也是無我，無我還是無我。這樣就叫「不為所染」。

這個光說也確實不行，你們得練過，得練過，至少有相似的。你看我給打個比方。像我們那會兒親近佛源老和尚，老和尚身體不好，老了嘛，侍者也每天去侍奉他。侍奉他，有一天他說，今天病痛很疼，說，哎呀，疼死啦！疼死啦！身上渾身疼，躺在床上。那麼侍者說，那給你止一下疼，止一下痛。他就罵了，說：「它疼它的，我過我的，關我什麼事。」

你看，這個話聽起來給我們開示呢，但是我們心入不到那個道，你就不了解，說這明明是自己的色身在疼，怎麼叫它疼它的，我過我的呢？如果我們一定要對照這個法，「它疼它的」，就是叫做什麼呀，「身居生死」，前面我們講到依然五味雜陳，對吧。「我過我的」，我只管這個清湯寡水這一味，就叫做「不為生死所染」。大家體悟啊，這個只能夠用神去會。從這個凡情來看，有生死輪迴正在進行，從聖智來觀的話，那就生死輪迴的生滅，當體就是不生滅，就是這樣子的。這就叫「身居生死，不為生死所染」，看你以什麼見。

前幾天跟師父們打禪七，我還說過有個公案。什麼公案？就比如說冬天下雪了，有這個白鶴在雪地裡飛舞。那麼，我們到底是見白，還是見這個雪和白鶴，是不是。這個雪下的也是白茫茫的一片，白鶴在雪地裡飛舞也是一個白色的鳥。那麼這個雪和白鶴都是，我們如果鎖定它是雪，它是白鶴，這就叫生死。

如果我們一目瞭然看到，不管雪也罷，白鶴也罷，全是白，這就叫一念相應。可是問題是什麼呢？你能夠把雪和白鶴拋開，見白能見到嗎？沒有了雪和白鶴，你能不能看到白？沒有。所以，你必須在雪和白鶴都在的時候，你才能見白。雪和白鶴在，就叫「身居生死」，還要從它的這個載體上來見。

那麼，不為生死所染就是，雖然雪和白鶴在，你見的只是白，就叫「不為生死所染」。能聽明白嗎？能不能聽明白？所以這就是我們，你看有時候講到說，終日吃飯沒有吃過一粒米，這不是有這樣的說法嗎？提婆達多墮到地獄裡面說，我爽得簡直跟在禪天一樣。實際上某種意義上講，人家這也是叫做「身居生死，不為生死所染」。只不過是比較有局限性而已了。

那這就叫，打了個，你看這裡打一個非常妙的比喻，叫做「如鵝鴨在水」，鵝和鴨子游在水裡面，你們有養過的就知道，它毛就濕不了嘛。就像我們手上抹了那油一樣，你去水裡一泡，它嘩的就沒了，沾不到你的手。那麼我們是個生死凡夫，那嘭地跳在水裡，渾身都濕透了，淹死了。

所以這個就是，你看他特別還介紹，善導大師說為什麼這麼說呢，「如大品經說」，就是《大品般若經》裡邊講到什麼，「此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。何者？一是十方諸佛，二是十方諸大菩薩，常以三業外加，於諸善法無有退失，故名不退位也。」這才是真的是親知親見的，這樣的人，才能夠給我們講出來這樣的法，而且這麼篤定，他知道一定是這樣的。

你看，很多經論裡邊呀，作的這個比喻呀，非常妙，他用鵝和鴨游水這個來比喻這個，那就說明就是，這是《大智度論》裡面的一個比喻。就是很多佛，三藏裡面的比喻呀，他是極為關注現實細節的，所以他的比喻恰到好處，大家要注意到這個。他認為說，能有到這樣的地步，是由佛菩薩兩種善知識來守護他，所以他才能到不退。因為實際上真正的不退你登地以後嘛，位不退、行不退、念不退，前邊還會退。之所以他這裡說不退，為什麼，有守護功德，這才是守護的根本利益，佛菩薩守護。

其實我們現在跟大家講呀，我們能學佛，都全憑佛菩薩守護，你能夠皈依，你能生起一念跟三寶相應，你能念念相續，覺得我慚愧我應該勇猛精進，你能想得到說，我這輩子如果還繼續生死下去，還要輪迴，這什麼時候到個頭，所有的這些念頭都是諸佛菩薩在加被。否則我們末法時期的罪惡生死凡夫，根本沒有能力在這種煩惱業海中，讓這種善念冒出來，因為淹沒得太久太深了。到此時此刻我們還在流浪生死就足以證明，他淹沒得出不來。能夠出來，就是佛菩薩善知識守護的。所以這就是守護的根本利益。

第一個，就是我們了解一下，稍微我們細說一下。就是守護善法，守護我們的善法，所謂的攝取不舍，就是時時刻刻念念地相護佑，讓我們入道，讓我們成熟，讓我們得道，讓我們解脫。就真的像到了那種重症那種監護室一樣，你說末法時代哪個不是重症嗎。

有時候我們相對的好像要把這個指標，有好一點的，有壞一點的，但是說實話，一邊倒，全部算重症患者。全憑守護，我們能夠念佛得度生死，也全憑諸佛菩薩守護、不舍，慈悲不舍的功德，攝取不舍，這就是一種守護善法。

再比如說，守護無上正等正覺。就是讓我們，你看為什麼說，念佛人，阿彌陀佛常住其頂，對不對。《地藏經》裡面都講，都講到什麼地步了說，種少善根，乃至一毛一塵一沙一渧，都說「汝以道力擁護是人，漸修無上」，就佛就給這麼囑託。那大家知道，我們在稱名呀，乃至持咒，持往生咒的功德就是阿彌陀佛常住其頂。諸佛常住其頂來加被，甚至授記。

再一個，守護因緣。守護因緣，說只要你能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典，是諸眾生，就是有這樣的眾生，汝以神力方便救拔。就是讓把你這個因緣給你保護住，生怕你流浪進去，出不來，說拔出根本業緣，遣悟宿世之事，都是十分巧妙地借你的因緣，讓你來重報輕受，讓你來猛然醒悟，等等諸如此類的，都是守護的功德。守護因緣。

還有一個叫做什麼呀，守護守護，大家能聽得懂，什麼叫做守護守護嗎？佛菩薩來守護著你，讓你也心念中生起來這種臨摹他們的守護眾生的功德，這叫做守護。就是我們發大乘心呀，所謂的這一點點，我要度化眾生，我要讓他們入道，不能再讓他們這樣下去了，所有的這種心念不是我們自發的，也是佛菩薩給守護讓它不斷的。因為我們入到大乘位呀，就我們的這點本事，自己還這個死樣子，你還去發心度化眾生，發菩提心，一巴掌就給你拍得火冒三丈，沒了。所以說，你在這樣的情況，一直能夠入到這種凡夫的菩提心依然能夠不退，念念不忘，這就叫守護我們的守護。

所以你看，在《地藏經》裡面講到的，就是說，說你應該當怎麼怎麼樣，說我也會讓堅牢地神，或者讓帝釋天，令衛護汝。就是說，整個都讓你形成一個因緣網，讓你走不出佛的這種智慧願行功德覺海，就這樣守護。

當然，這裡所說的，「由二種真善知識守護故不退」，就是指的守護不退，這是這裡的正解，大家也不要走遠了，就是為了讓他不退，不退則進嘛。所以說，十方諸佛的不思議智，十方諸大菩薩的各有千秋的這種手段，我們常說：主伴互為，守護行者。當然這種也有正面的、也有反面的、也有合作的、臨門一腳的，到處都是，沒辦法，就是十面埋伏，無處不在。這就叫守護。

大家不要忘了淨土法門就是最典型的守護。為什麼？阿彌陀佛在門口接引，派觀音菩薩來這兒到處去點化，就這樣。你跟阿彌陀佛有緣了，直接就接引往生。你還需要搭個手的，觀音菩薩先給你扶一把。為什麼,因為他來濟生，然後阿彌陀佛來接引以度死，度生死。實在不行了還得借普陀山這塊地盤，叫做應化道場。實在不行了，每個廟裡邊還有流通經書，讓你能夠讀誦法寶。今天講經也是如此。這大家要知道，我們此時此刻，都屬於守護的功德。

而且是屬於什麼呢，大家來看,「常以三業外加，於諸善法無有退失，故名不退位也。」他的這個不退位全憑什麼呢，三業加持，外加。那就想想，我們總覺得說，哎呀，我們的身口意那不是由著自己的嗎。你的心細了，你遇到善知識，你最能體悟什麼叫做「三業外加」。我跟大家講，就是讓你在這個善法，在這個修行法上，不退。

看我有一次，就是跟著善知識一塊兒去散步。散步的時候，因為天天講法嘛，有時候也一念起來了說，哎呀，說這個中道實相，到底說中道實相是怎麼去相應這個法，怎麼去相應這個畢竟空呢？誒，旁邊來了一句，說「多也不行，少也不行」。因為當時呢，正好有人在作務，在加水還是幹什麼，那我們一堆人往過走嘛，我正在思惟這個法義，中道實相的時候，這個善知識就借當時這個情景，在給你注水，就是要摻得兌得剛剛好嘛。就像我們喝熱水的時候摻點兒冷水，不燙一樣，兌得剛剛好，那就叫什麼：多也不行，少也不行。

你看，我們前天，白華庵種地，大和尚過來種地來了，帶了一堆人過來種地，跟著他的侍者。那種地的時候，抱了一堆這個，不是要弄點肥料嘛，那旁邊爛的那種樹幹樹枝子呢，往這個土下面埋，我在這旁邊看著。我就全情地投入啊，覺得說，那今天和尚來種地了，這個廟，我們先把衛生搞好一下，或者怎麼怎麼樣。

結果呢，正好他的侍者抱了一堆爛草往那兒扔，他來了一句說什麼，「你放下，你的任務就是放下就行了，走開」。實際上呢，是當時這一堆肥料扔在那兒，他不是還想往前推一下嘛，結果用不著他手推了，因為和尚拿著鐵鍬直接就把它埋進去了嘛，就是說「你放下就行了，走開。」

誒，這個話被我聽見了，這就叫「三業外加」。當時他們用的那個情景呢，身口意，讓加持你，入這個究竟道、修行道。這樣的情景太多太多了，你要是心細的話，你就覺得說，原來真的是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作，變化所作，不是光在耳根門頭。那這就叫三業加持。當然，這是屬於他三業。

我們還有自三業，你自己的三業加被的話，那它就是說真的會運用手段，諸佛菩薩啊，讓你這個身口意常清淨，讓你有惡念生起來讓你斷，讓你的惡法不成就，讓你的障道因緣給你遣除，有善法起來的讓你不斷地生，這都是自三業。這是真實不虛的。所以說「於諸善法無有退失，故名不退位也」，他的不退是從這個層面上來講的。

再看，「此等菩薩亦能八相成道，教化眾生，論其功行，已經一大阿僧祇劫雙修福智等。既有斯勝德，更憂何事？」你看這裡，那這裡我們剛才不是也講這個內容，這裡有個疑惑，就是說三賢的菩薩道行，還沒有登地呀，證量並不是很高，怎麼就可以說，剛才講了登地的菩薩才可以到他方國土示現作佛，那怎麼可以在，他怎麼可以其他國土中去示現八相成道呢？

跟大家說，前面的這個「三業外加」就體現出來功德了。為什麼？因為願力，所以在菩提心文裡面講到什麼，還沒有修道，先什麼，發願居先。要發願力。由發願力，你看這樣的菩薩，他這個破了我執，這個方便的智慧現前的時候，由於有願力，那麼他對一切境界就對這個所有的眾生呢，就會生起悲心。他有這個悲心這個緣法，他生起這種一念悲心的這種緣法，諸佛菩薩就會加被他，讓他去示現八相成道，就能成就。所以你看地藏菩薩在經裡邊講到說，哎呀，蒙佛加被，我於過去世佛接引我，使我獲不可思議神力，如果沒有佛加持我，我就不能作如是變化。

《華嚴經》裡面就明確地講過說，三賢位的菩薩，還沒有登地的菩薩，為什麼能在這個有漏身中去八相作佛呢？就是因為，第一個，他的信心成就，信心成就了以後，那麼能見少分的法身，就因為有這麼一點法身，就是他的資本嘛，不是說法身，什麼這個十方法界現前，就能夠隨著他的願力去現八種階段利益眾生。就比如說，從兜率天生下來，就像釋迦牟尼佛入胎，胎裡住著，然後出生，最後演一場戲，出家成道，開始轉法輪，最後入涅槃。這一系列，在佛的視野中，在這些菩薩的視野中，一念間由佛菩薩，更圓滿的佛菩薩加被他，就成就了，就因為他過去發過悲心，有過願力。

那麼縱然說，雖然說，佛菩薩，佛這麼助他成就這個法，可是人家光憑自己的功德來講，這樣的水準的話，已經圓滿了第一大阿僧祇劫，已經福慧雙修圓滿了呀。在這一大阿僧祇劫這種積功累德中，這樣的殊勝的德行，他還害怕啥呢，還需要韋提希，借韋提希的這個因緣，你看，又說「乃藉韋提請求生也」，還要去求生嗎？

就總而言之，前面所有我們講這些大聖者呢，就是人家已經就是入到這個富翁級別，大富了呀。雖然不是像佛這樣的大富長者，已經入了大富了，他到處走走都窮不了了，他已當然他也可以入極樂世界這個富人俱樂部，他想入就入，很容易。那麼跟我們不一樣，現在我們只是大富長者子，而且是窮子，知道吧。所以我們現在就還入不了大富長者之家，還不敢相信自己是大富長者之子，這兩碼事。所以說白了，就是說，善導大師告我們說，根本就沒必要給他們說三輩九品，到他們這個水平，也沒必要依此而得度了，沒必要依此而得度。這是指的上輩者。

所以他說，「以斯文證，故知諸師所判還成錯也。此責上輩竟。」這段，從道理上已經反駁了諸法師對於上品上生、中生和下生，什麼樣的人可以生，什麼樣的人生不了的一個誤判。

我們大家聽了以後，你不是說聽了光知識了了，你至少要有一種功德，今天晚上聽法，就是說，我肯定能往生。因為照這裡邊講的話，那聖人人家已經不需要了，就是為我們設定，量身叫做定做，量身定做。所以說這些法師們的，怎麼講呢，就是說這些判斷呀，確實是有違佛意的。有違佛意呢，不是說完全把佛的佛意給就是徹底給破壞了，堵上了，而是它本來是很大的一個渡口，他現在把一大部分給廢掉了，只留了這麼一小口，而且還要特別有錢的人才能進，沒錢的人就算了。所以從這裡來講，就不算做把彌陀的願力叫做和盤托出、徹底圓彰，有保留不盡情，有保留不盡情。所以善導大師在此才進行了一個反駁。

那這是我們今天晚上大家要聽到的道理，要瞭然於心。這樣的見解如果種在我們心地識心中，它有這樣的功德，因為一個，是我們現前受用。二一個，我們參與了這個緣起。第三個，在我們將來，盡未來際，不管你是法主，或者是你是護法，那麼在你的法緣中，這個法已經具足了。一直要說到究竟圓滿的話，就是說當我們成佛以後，我們的國土中，絕對不會出現這樣的錯誤，這樣的格局局限，因為我們的緣起已經明朗了，只要你對這個法生起信心，在你心地中接納它，瞭然，就可以了。

好，今天到這裡，講大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若般羅蜜 。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。