（第十四講）

好，各位，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。

各位法師慈悲，各位居士，大家中秋節吉祥。

我們講到《觀經四帖疏》的第十四課，因緣真的是，我們佛門常講到說，一切現成。確實，當時開始發心講，半個月一次，也沒有想到說，剛好能在中秋節的時候，把這個玄義分的內容，跟大家圓滿的分享完畢，不多不少，正正好。而且十四講，我算了一下，半個月一講，正好是一七，二七十四，七個月。

我們學習這用了七個月的時間。在佛門裡面，淨土宗也常講，若一日，乃至若七日，也打佛七，我們觀音菩薩叫觀音七，絲絲入扣。所以一切都是一種不可思議的現成的因緣安排。包括我們學修淨土法門，實際上，本來也是極不可思議的，一切現成的安排。

我們能夠生這樣的信願行，知道有極樂世界，大家作為修行的道人，這輩子抉擇法門中，想依著在淨土往生，在彼土成佛，所有的這一切，恰似其分的也是一切現成。

今天我們大概的內容上，是從剩下的這個論文，還有將近兩頁。雖然文字多一點，實際內容上很簡潔。講完以後，再把善導大師他老人家給我們呈現出來的淨土教義，他的思想面貌，我們做一個匯總。希望能夠在我們的心海中，也能同步到這樣的知見，也能產生真實的往生資糧，具足這樣的功德。

從內容上，我們今天，大家翻到二十五頁。二十五頁，上一次我們講到，說阿彌陀佛到底是報佛，極樂世界到底是報土，還是化佛化土。可能一直沒有長期聽的，大家還不一定能跟得上，但是大家，今天晚上後半部分的內容很重要。來看二十五頁最後一段。

「問曰：若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土論》云：女人及根缺，二乘種不生？今彼國中現有二乘，如斯論教，若為消釋？」

這是在這個疑情中生到的一個問題，就是說，既然前面講到五乘齊入，說都能夠往生極樂世界，可是為什麼在淨土的根本論典，大家知道淨土的根本論典，印度傳過來的只有一部，就是《往生論》。可能我下一步希望把《往生論》也講一講，這樣根本經論也算圓滿了。

它裡邊有一段偈子裡面明確的講到，極樂世界，大家不要搞錯了，特別是在座的女眾菩薩說，這好像又找女人的不成一樣。我們生到極樂世界都是大丈夫，清一色的童男子身，紫磨金身，這樣的大丈夫相。所以這裡講到說，女人這個現象，就是女人的這個色身，還有六根不具的，就是殘廢，還有二乘種不生。

你說從男女性別這個差別相來講，因為我們在欲界，這是常法。你說六根不具吧，因為我們造的惡業善業相攻，不知道哪個佔上風，如果有時候雖然稟了人的福報，但是不具足人的滿業，只有人的引業，不具足人的滿業，那就很可能身體是殘廢的。

可是二乘代表是出世間的聖人，已經了生脫死了，說極樂世界還沒資格生，也生不出來這樣的狀態，純淨的大乘菩薩法道場。那他就問了說，為什麼論裡面講到說這樣的根性生不了。但是你這裡就講到的五乘齊入，那就包括人天乘，何況是聲聞乘。

「如斯論教，若為消釋」是什麼意思呢？就是你的根本論典中這樣講，你怎麼給我會通，怎麼給我解釋。大家看善導大師答的。

「答曰：子但誦其文」，我們很多時候也是光依著文字，不去會意。「不窺理況，加以封拙懷迷，無由啟悟。今引佛教以為明證，卻汝疑情。」

其實這兩段話，給我們傳達出來一個很重要的信息，就是我們在依法修行的時候，依什麼法為根本？要以經法為根本。論典是菩薩造的，是祖師造的，只有經法是佛的金口宣說的。

所以，第一個概念就是這裡講到的，你在論典裡面生出來懷疑，這個道理過不去，那麼我現在用經典裡面的教證，把你這個疑心給你去掉。這是第一個我們要認識到的。

第二個就是說，實際上他對於論典中所說呢，他並沒有，你看，「不窺理況」，就是他沒有了解到它的內涵到底是什麼意思。光看表面的文字，那既然這樣生不成。可是《彌陀經》裡面講到了，彼佛國土皆是大阿羅漢，怎麼怎麼樣，無量無邊，算到數都數不過來。

一般我們以前也講過這個問題。比如說二乘種不生吧，那我們往往會講到一個層面，這個角度說，定性的聲聞生不了，如果他是迴心向大的，你看說大阿羅漢，那麼他同樣也能什麼呢，也能往生極樂世界。

再一點，說極樂世界有羅漢是從什麼呢，不是從他的種性上講的。因為，如果羅漢是定性種性的話，確實他憑自己的力量，是沒有辦法招感，出現在極樂世界實報莊嚴土。

那麼，這裡的另一個會通之處是，他斷的煩惱，就是極樂世界他已經是菩薩，往生到西方極樂世界，只不過是從他斷的煩惱，跟我們這裡的羅漢持平了。所以在這個角度上說到：皆是大阿羅漢，非是算數所能知之。是這樣的一個理解。但是大家看，下面善導大師的角度，更為寬廣和精準，我們來看。

「何者？」就是說，怎麼解答你這個問題呢？從《觀無量壽經》裡面的內容中，「下輩三人是也」。

「何以得知？如下品上生云：或有眾生，多造惡法，無有慚愧，如此愚人命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛、菩薩現在其前，金光華蓋，迎還彼土；」

這一段實際上是描繪說，有這樣惡業眾生，他到臨終的時候遇到善知識給他講淨土，極樂世界，阿彌陀佛。那麼他能夠念出來，招感的說，有化佛菩薩現在其前，來迎接他往生西方。

但是解決這個問題的話在後面，大家看，「華開已後，觀音為說大乘」，多麼殊勝，我們現在正在觀音菩薩的琉璃世界。我們緣起的就是大乘法。你看他說，觀音菩薩為說的是什麼，是純大乘法。大家要記住，這裡的這一句解決的是根本問題。

「此人聞已，即發無上道心。」這個是什麼意思呢？就是說，如果是往生的人在蓮華開了之際，他不去揀擇我是什麼種性，我體現出來什麼的學修狀況，或者說極樂世界為了迎合我怎麼怎麼樣，沒有這些揀擇了。只要從蓮華開了以後，就是一個在極樂世界裡一個純正的初機者。但是極樂世界的純正初機者，他就像我們娑婆世界講到的，好像不定種性一樣，就是聽什麼法，他就能入什麼道。

所以，你看這裡講到的說，「觀音為說大乘」，這一句話打保票是什麼呢，就是往生到西方極樂世界，不管你是任何形式上的行者，你在這兒是凡夫也罷，凡夫就包括男人女人，或者你是殘廢也罷，乃至你是以羅漢的身份，迴心往生也罷，但是到極樂世界，華開出來以後，觀音菩薩給你緣的法境，純說大乘，只說大乘。意思是什麼？就是你根本生不起小乘的修學之心，沒有機會生小乘法。是這樣的一個。所以你看，善導大師在這裡，就根上把這個問題給解決掉。

說什麼意思？說「女人及根卻缺，二乘種不生」，是指的說往生極樂以後，根本生不起來，這個女人、根缺就不要說了，就連二乘的心都生不起來。沒有這樣的發心，沒有這樣的果報，那說明極樂世界是純大乘法，純大乘境，純大乘菩薩。所有的一攬子任何往生者，到了那兒以後，全部會歸大乘法，在這個角度說「二乘種不生」。這是從經典裡面取到的證據。

我們再看下一段。他說，「問曰：種之與心，有何差別？」因為經典裡面講到了說是這個「觀音為說大乘，此人聞已，即發無上道心。」但是論典裡面不是講到說「二乘種不生」嗎，那你這裡會通一下，到底二乘種和二乘心，有什麼差別？

「答曰：但以取便而言，義無差別。」就是隨順著因緣，有時候說二乘心，有時候說二乘種，意義上是一樣的，「義無差別」。

「當華開之時，此人身器清淨，正堪聞法，」你看就是說，一旦蓮華化生出來以後，所有我們過去修行的習氣，都一筆勾銷。你往生到極樂世界，就跟徹底洗白了一樣，你肯定是聞法的種性，肯定是修行的法器。但是沒有任何曾經主觀的見解，或者情見。情也沒有，見也沒有。所以既沒有女人、根缺，也沒有二乘種性。

在這樣的情況下，「正堪聞法」，就是什麼？說什麼法，你就能聽什麼法，就能上什麼道。所以觀音菩薩這個時候正好說。

「亦不簡大小，但使得聞，即便生信。是以觀音不為說小，先為說大，聞大歡喜，即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。」

你看這裡講到的說，是在這個角度，說的「二乘種不生」。所以說，經典講也罷，論典說也罷，兩部經論所說的完全一致。是不解的人，在此生了好像經論相違的懷疑。

「又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下二亦然。」

就是說，下品上生既然是這樣的，下品的中生下生，也是這樣子的。那就說明說，就看觀音菩薩到時候說什麼法。如果說的是小乘法，他聽了以後生信心了，那麼就等於可以說是「二乘種生」了。問題是在經典裡面就明確的說了，觀音菩薩絕不會說小乘法，絕不會說小乘法。

大家要知道，在娑婆世界才有所謂的「為實施權，開權顯實」，才有這樣的化城，二乘教法。為什麼？所有的緣由，都因為我們宿習業障，障礙的這個力量太大，沒辦法才設的這樣的權教，所起到的緩衝作用。也就是障礙太大了，致使我們修行的心力，沒辦法聚集到一處，長驅直入。

所以只好就是說，在這樣的一個方便化城中，讓你休息休息。縱然不能進，先保你不要退。因為我們是一個退的道場，斗諍堅固，退的道場。所以在這裡才講到說，有大乘，有小乘。

我記得我有一次也說到淨土了，往往我們在娑婆世界還很自豪地說，釋迦牟尼佛說了八萬四千法門，我們有三乘教法，有五乘教法，好像說這個花樣百出，變化多端，是非常的有可取選擇性。實際上大家知道，正好也襯托出，我們娑婆世界人的心念所雜亂，我執之強烈。

這種我執不僅僅體現在說，我們造的業，百般的發揮，各種各樣。也包括我們在修法門的時候，所受的教法，都必須一人一個樣，那就說明我們業力，我執發揮，也是一人一個樣。從來無量劫來都是我行我素，沒有受教這個隨順之心。

所以有時候，我們說大乘佛法，八大宗派，禪淨雙修，教觀總持。實際上，從一乘教來講，都是煩惱，都是分別心。沒什麼值得了不起的，而且要產生慚愧。在他方國土裡面，可能人家只有一乘法，只有淨土法。那我們心思太多了，花花腸子太多了，招感的世界也是這樣的，這個惡業也是這樣的，善業也是這樣的，包括佛設教，設的教法，還是這樣的，你看。

再往下看，「此三品人，俱在彼發心，正由聞大，即大乘種生；由不聞小故，所以二乘種不生。凡言種者，即是其心也。上來解二乘種不生義竟。」這個問題就講到這裡了。

後面又多了一句說，「女人及根缺義者，彼無故，可知。」就是說往生到極樂世界，完全沒有這個女眾的形象。已經拋棄了這種欲界男女淫慾相所產生出來的果報。那麼根缺呢，是因為法不圓滿嘛。極樂世界實報莊嚴土沒有不圓滿的法，沒有不究竟的法。所以說，「彼無故，可知」。下面又多了一段。

「又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。」

這特別是從僧眾來講，從僧眾來講，我們受的是聲聞戒，我們比丘戒受的是聲聞戒，那往往在這個上面，從法上來講，好像這不是小乘行嗎。但是這裡講到，也不妨礙有願往生的。因為往生西方極樂世界的揀擇處，是在信願行，在信願行上來看。那這裡講到說，「一無妨礙，悉得往生」。

但是，「到彼先證小果」，先證小果，就是證阿羅漢的境界，我們前面講的，斷的煩惱跟我們這個世界的羅漢持平。但是大家要知道，種性已經完全不一樣了，他沒有二乘的這個障礙了。

「證已即轉向大；一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。」這等於說是對前面的解答打了一個補丁，說在這個基礎上，也可以同樣會通二乘種不生的這個教義。

「前解就不定之始」，就是前面解答問題，是因為他一往生以後，他是個不定性的，看你給他說什麼法，他就生什麼心。那麼觀音菩薩代表極樂世界這個法道，沒有小乘法，那他決定生大乘心。所以說「二乘種不生」。

「後解就小果之終也。應知。」剛才的這個意思呢，就是阿羅漢往生了以後，他先證的這個小果，但是不存在不迴心向大，也就是絕不會滑落到定性小果中，定性聲聞裡邊。應知。這是我們對於這個「二乘種不生，女人及根缺」這個問題的會通。

聽起來，特別是居士同修覺得說，師父你講這個，我們都不知道這個教義，什麼二乘呀，大乘呀，小乘呀，種性呀，什麼也不知道。切莫認為說，這種問題沒有現實意義。對我們的信願的激發來講，大家要知道，如果我們發現說連二乘種都不生，二乘跟我們凡夫比起來，跟極樂世界的法境菩薩比起來差好遠，大家要知道，跟我們比起來，是我們差太好遠了。

羅漢已經到了什麼地步，光說神通，你看我們現在還說「海上生明月，天涯共此時」，美國的月亮，什麼英國的月亮，中國的月亮。羅漢證到法位以後，直接就可以從中國穿地球，穿到美國。他有這樣的神通。光說神通，就這種境界，大家想想，我們提鞋都沒資格。

可是極樂世界連這樣的二乘種性的心都生不起來，大家想想，何況外道呢？我們現在很多時候，外道多如麻，牛毛。何況魔頭呢？魔裡魔氣的人太多了，何況邪知邪見呢？更何況我們現在時時刻刻，停歇不下來的貪瞋癡慢疑。所有的這些，大家要知道，皆不生。

你要引申一下，不僅僅是二乘種性不生了，那對於我們來講就太高妙了，就是連那樣高境界的弊病都生不起來，何況我們這種低級的弊端，毫無懸念。

就這一點來講，才能說又不由自主地對於極樂世界這個道場，這個清淨國土，生起嚮往願心。這個問題我覺得，對於我們的加持，應該在這個層面體現。大家不要搞錯。再往下，看最後一段，這個問題就比較簡白了，更簡白。

「第七，料簡韋提聞佛正說，得益分齊者。」就是在經典裡邊，韋提希夫人是個皇太后，皇太后，她是一個足斤足量的凡夫女眾。但是她因為聽了一部《觀無量壽經》，釋迦牟尼佛現前給她說，她就直接現證到無生法忍。

首先，通俗的講一下什麼叫做無生法忍？無生法忍就可以說，所有世間的萬事萬物的一切相，都拿你沒辦法，推不動你的心了，就這麼個境界。當然我們在佛學基礎知識上講講有生忍，法忍，無生法忍，就是徹見一切法不生不滅。我們可以設想一下。現在我們設想一下，一切法都是不生不滅，如如不動的。

我們往往還會誤解到如如不動就是死的，實際上是變化多端，還依然如如不動。這只是我們的設想。大家要知道真正開悟的人悟道的時候，就是悟到這個無生法境，那他還只是悟到。真正要修到這個地步了，徹見到這個心量，證到這個地步了，才叫無生法忍，極難極難。

對於我們來講，設想都設想不來。但是韋提希因為聽這部經典，在聖言的加持下，在西方極樂世界的這種輝映下，她的凡夫心，女眾心，煩惱心，即刻就證到無生法忍。所以這個力量，這個利益就是極大極大。

那麼，在經典裡面大家來看。「問曰：韋提既言得忍，未審何時得忍？」就是說，她在聽經的時候，在哪個階段證到了無生法忍，「出在何文？」哪段講的呢。

「答曰：韋提得忍，出在第七觀初。經云：佛告韋提，吾當為汝分別解說除苦惱法。說是語時，無量壽佛住立空中，觀音勢至侍立左右，時韋提應時得見，接足作禮，歡喜讚歎，即得無生法忍。」

大家看到了嗎，就是說，韋提希夫人作為一個凡夫，她得無生法忍，她不是說修觀打坐參究得來的，完全就是因為見佛就見忍，就因為見到阿彌陀佛，西方三聖，即刻就得無生法忍，就這樣的加持力。你現在我們有這個因緣嗎，我們有沒有這個願力，我們有沒有這個福德，沒有嘛。

你看，我們倒是也能看見觀音菩薩，我看見剛才點燈的時候，好多同修居士們不是拍照嗎，直接就把南海觀音就給拍出來了。可是那也算不錯了，在娑婆世界還能滿目還能看到，雖然是一個銅塑的這樣的像，可以已經是非常感應靈驗的不得了呀。

全地球就這麼一處，那想想我們的福報已經大得也，甚至不敢相信，全地球就這麼一處，我們此時此刻就在此處。但是，真正跟這個無量壽佛住立空中，觀音大勢至現前，還是差得太老遠啦。大家想想，當時講觀經的時候，那個場景，就在印度，就在靈鷲山，就在王宮裡邊，在佛的加持下，韋提希能現見西方三聖。所以說，即得無生法忍。

「何以得知？如下利益分中說言：‘得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍’，非是光台中見國時得也。」

這個大概就是說，什麼時候得的無生法忍，是從第七觀開始引發的功德。也就是說，聽完這些觀法以後，隨著聖言量入觀，得的無生法忍，見的西方三聖。因為里邊有兩段經文。第一段經文，是佛告阿難說，諦聽諦聽，說：「如來今者，教韋提希」，「見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍」。

但是，他第一段講到「應時即得無生法忍」，什麼意思呢？就是說，你聽好了，現在佛要給韋提希講啦，那麼，韋提希將來見到極樂世界，這個的話，她一定會心生歡喜，到時候，她就一定會得無生法忍。

所以，這是一個前奏。這裡的問題是什麼呢，就是說，以為前奏講的時候呢，已經就是得到了這個無生法忍，所以在這個上面，他有一個揀別。第二段的時候，佛就告阿難、韋提希，諦聽諦聽，一直到經末，韋提希和五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界，得見佛身，心歡喜，嘆未曾有，逮無生忍。

是在經典講完了以後, 真正得到的無生忍。前面這段話說的，說應時即得，就是說到時候她一定會得，這是佛給阿難講的，給韋提希講的，後面是真正才得到了，只有這兩個橋段。這裡的問題就是問一下，到底什麼時候得的，到底什麼時候得的。那這裡後面講到，為什麼在第一段先說到時候能得呢，為什麼這麼講呢。你看：

「問曰：上文中說言：‘見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。’此之一義，云何通釋？答曰：如此義者，但是世尊酬前別請，舉勸利益方便之由序。何以得知？次下文中說言：‘諸佛如來有異方便令汝得見。’次下‘日想、水想、冰想乃至十三觀’已來，盡名異方便也。欲使眾生於此觀門一一得成，見彼妙事，心歡喜故，即得無生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，欲令積學之者，無遺聖力冥加現益故也。」

這段文有點長，我們概括一下。就剛才講到的，是給他解釋說為什麼前面要講這麼一段，說一定會到時候得無生法忍。後面說明白了，是如來慈哀末代眾生，先把這個好處講出來，勉勵韋提希，不斷地勉勵她，讓她，勸她好好修，精進地修，也希望所有的跟這個法有緣的，不要錯過。

你看，無遺聖力，就是不要錯過了現前佛冥加的這個功德利益。先就給她說了，等於說，在這個經文中,前一段，給她授記說，你一定會得無生法忍，後一段，果然豁然大悟，逮無生忍，是這個意思。

那大家要知道，我們學這個好像聽起來說，這講來講去有意思嗎，就這麼個問題還要作為七個大問題的之一討論一下。跟大家講講，有意思。為什麼呢，我們要知道，就是說淨土法門為什麼叫圓證三不退。不修的人不知道，不知道什麼，不知道退的這個痛苦。

真正修道就是你嘗法味，嘗到法味的，有點精進的，乃至修的得到一定成果的人，才能真正能夠知道這個退的冤枉路走得有多慘，多慘烈。每次都是如此，生生世世都是如此，無量劫來一直是如此。所以，這裡講到說，逮得無生法忍，就是往生極樂世界呀，能得現前的無生法忍，沒有退的，已經就是失去退的功能了。大家要想。

所以，這裡對於我們來講，我覺得這個功德在哪裡呢。是因為韋提希夫人證得無生法忍，什麼時間證的並不重要，但是一個凡夫女眾聽世尊講法，請問無憂惱處，然後聽聞佛給的異方便，一系列聖言開示下來，就心得歡喜，證無生法忍，這個功德是不可思議的。

所以大家也要想到說，我們學習《觀經四帖疏》，這也是一種證明授記。因為善導大師在作這個論典的時候，是阿彌陀佛每天晚上給他託夢，指點他怎麼寫，大家要知道。所以一開始我們講的時候，就說了說，這是一個楷定古今的一個論典，就定調的。

阿彌陀佛夢裡給他託夢，指點他怎麼寫，說明他是直接得的阿彌陀佛的加持。阿彌陀佛，這個淨土法門是阿彌陀佛設的法門啊。說實在的，就是釋迦牟尼佛，他也只是看見這個情狀，大圓滿覺觀照到了，才給我們講出來的，他不是親身經歷的。親身經歷的，只有阿彌陀佛他一個人親身經歷從因到果成就了以後，才攝化眾生，那麼由他來加持，大家要想想，這一部聖言量意味著什麼。

我們來學習《觀經四帖疏》，也是得善導大師的直接加持，善導大師直接得阿彌陀佛的加持，我們得善導大師的直接加持。如果從中我們想穿透這個見解，因為我們得阿彌陀佛的加持已經轉成間接了，中間有善導大師搭了個橋。

但是，如果我們想從中穿透這個，直趣彌陀的現前加被，就是要用決定的信心，只有這個才能穿透，只有這個才是最起作用，最現前能夠快速通達的一個功能作用。但是我們每個人都有這個作用，只不過現前你用不起來，你也不相信自己相信有這個信的能量。很多時候還是左搖右擺，或者聽的不以為然。

如果說，現前大家聽《觀經四帖疏》，我們或者說也無動於衷，有點麻木，或者不以為然，大家一定要意識到，這是我們的宿世的業障在作祟，並不是我們自己的知見有多高，對淨土法門生不起皈依，實際上就是我們業障太重。沒有辦法。

那只能就說，聽著，要麼你能受用，用信功德把它承擔起來，要麼就只能依舊像無量劫過去世一樣，再次結個法緣而已了。我想在坐的也還是有這樣根性的，只能再次結個法緣，那沒有辦法。這是《觀經四帖疏》大概。

後面一段大家看，「評曰：掌握機系，十有三結，條條順理，以應玄門。訖此義周，三呈前證者矣。」就是說講到這部經的關鍵的要點，針對上述我們已經講了，十有三結，就是我們已經講了七個，七個問題，你看這是第七個，料簡韋提希聞佛正說。前一個是整個三輩九品是最大的內容。

那麼，第六門中，我們也還從六個方面討論辨析。善導大師說，每一條都是順於法理的，是與如來的不思議度化法門所相應的，所以叫「條條順理，以應玄門」。說到這種情況下，義理已經解釋周詳了，並且什麼，「三呈前證者矣」，是什麼意思，三次已經呈到佛前來印證，阿彌陀佛給印證過了，夢裡邊嘛，三呈前證者矣。

「上來雖有七段不同，總是文前玄義，料簡經論相違妨難」，就是雖然有這個玄義的部分講了這麼多，看似經和論裡邊有一些貌似相違之處。大家一定要意識到這個，就是善導大師解決的這些問題，實際上不是問題，是因為我們凡夫的情見知見，那麼貫不過去，沒有會通的能力，所以善導大師在這裡才作了這個玄義七分。七個問題。而且「一一引教證明」，沒有一個回答不是出自佛經作為聖言量來證明的。

「欲使信者無疑，求者無滯。應知。」那就說，讓信這個法門的人能夠掃除這個疑惑，希望求生淨土的人內心再沒有這個滯礙了。應知，就是大家要知道，就這到此為止。

這個就是這一期，給大家供養的關於淨土的甚深法義。

還有一點時間，我們覺得有幾點，必須要跟大家分享一下。一個就是說，我們講《觀經四帖疏》，顧名思義，《觀經四帖疏》是指的整個對於《觀無量壽經》的註釋，後面的內容是對觀經的具體經文的解釋。

當然我們此前也講過觀經一遍了，如果在線上聽聞，大家想複習的話可以再去網上去搜一下，當時在北京的福慧慈緣講到的《觀無量壽經》，去聽一下可以，裡面也有很多內容就是引用善導大師四帖疏的內容。以後再有機會我們也可以再復講一遍，但是這次，我們對於四帖疏先學習這個玄義分，就到此為止，到此為止了。

我們下面，就是說，想把善導大師對於淨土，他的這個思想，他的行持，他思想行持結合起來，流淌出來的一種給我們起到安心功德的這些開示，我想有幾點，我們要做一個總結和認識。

第一點就是說，有一種說法，不是我們此前講過，雖然說淨土法門，但是好像有三個流派：像廬山慧遠大師流，還有慈愍三藏流，再一個就是所謂的善導大師流。可是，提出來說，善導大師才是淨土的正脈。當然，這也是我給大家講《觀經四帖疏》的緣由。雖然說，仁者見仁，智者見智。

當然，這並不是說其他的觀點都不對，可是只有善導大師才盡情的認識到了淨土的修學核心和往生訣竅。也就是說，他最直接地領悟了，佛說了淨土法門，可以代表淨土純粹的教義。為什麼這麼說呢，好像有點極端，但是大家要知道，因為佛教史上的實際情況，我們各個朝代各個宗派都在講淨土，現在出家人早晚功課都是，晚課以淨土為歸嘛。

那就說明說，所有的善知識都認識到了，就講到淨土法是佛最重要的一個法門，甚至是說佛出世的本懷，修行者的歸趣。你看我們講到了密修、顯化，幾乎歷代的善知識都在引導各宗各派，我們說叫導歸淨土。

所以不是常才有說這個諸宗會歸淨土呀，什麼教演天台行歸淨土呀，真正諸如此類的，其實都是這種教史上的一種現象，成就現成的話。但是有一點，就是因為中國人呀，他喜歡義理，這種玄談的這個習氣。這個習氣也是個雙刃劍，一方面這種知見可以幫助我們參究到這個如來之境。

另一方面，你如果不放手你自己所代表性的這種宗派教義，你看，為什麼天台宗有教演天台行歸淨土，那就說明還是它對於天台的教義也是一直在弘傳，抓得緊緊的。

在這樣的情況下，如果說從我們生命的解脫這個點上來講，就是說，一方面他讓淨土十分普及，都會歸到淨土，可是同時他也讓淨土的面貌變得非常的複雜多樣化，我們剛才都講了，那麼，勢必就會參閱天台呀，華嚴呀，特別是禪宗的思想。

大家要知道，禪和淨的這個矛盾這個會通的著作呀，整個貫穿著佛教史，就禪淨兩門。所以這方面，一方面我們說百花齊放八宗共弘，另一方面，當時這個唐末五代時期呀，曇鸞大師、道綽大師、善導大師的著作呀，都丟了。

就是像這樣的著述，我們就看不到我們講的這個，當時就沒了。所以在這樣的情況下呢，在理論上，理論上就失去了淨土最簡白的淨土立場，就是信願往生，乘佛願力，往生報土，就這麼一個法。

那麼，在這個天台華嚴包括甚至中觀唯識的這種判教，這種宗派特色的立場上呀，他一方面在弘揚教義，另一方面他的行持又跟不上，這是事實。你就包括，我們說最廣大的禪宗，現在事實上行持跟不上啊，如果說禪宗興盛的話，是開悟的人多如牛毛。

現在，你像我們的禪門上面，哪裡有一個開悟的，那成了天大的祖師爺了。所以說在這樣的情況下呀，你就顯得既參與了自力的修行，可是每個宗派的自力的修行它需要精英根器才能跟得上。一般的老百姓大多數人而言呀，這個教法已經很不親切了，拿不起來，修不上去，所以就沒辦法當生了生脫死。

在這個時候呢，只能夠依然是求生西方得彌陀的救度。可是呢，問題是就摻雜了很多的教義在這裡邊，越來越多，就把淨土給弄得非常的厚重。所以在這樣的情況下，善導大師的這個《四帖疏》，就起到了這樣的作用，他把淨土最純粹的教義直接就是：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。就這麼簡單。這是第一點，他對淨土教義的徹底顯露，就是全盤托出。

第二點，善導大師的思想，給我們提供了必定往生的心安理得。什麼意思呢？就是說，善導大師的思想裡面，他說一個修學淨土的人，他是一定要往生的，一定能往生，沒有任何的不確定性。但是有時候因為我們呀，有時候還更多的想仰仗自力，當然自力呀既是我們成就的加行，有時候又成了我們往生的障礙。

當然這個點是非常難以描繪的，大家不要理解錯了。就是說，當我們側重點更多的關注自力或者害怕自力達不到的時候呢，就不能夠全盤去承擔彌陀願力的發揮的全部的救度作用，就會成障。怎麼講呢，就打個比方說，本來是萬修萬人去的法門，可是我們往往會說：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。這種話一出，馬上就覺得出現了經典裡面說的易往而無人的效果。為什麼？不能夠通身放下，徹底靠倒，印祖說的，不能夠通身放下。

所以善導大師當時就提出來兩種信，一個，一定要相信自己是罪惡生死凡夫，你是沒有本事的，你是修不了的。你憑這點修，就等於說在這個黑暗中點了，我們剛才你看點了那麼多的燈，但是照片一拍出來，跟月亮的光，你說能比嗎？雖然點了那麼多燈。

我們自力修行，當然需要自力，可是自力要用在哪裡，要用在信願相續持名上，而不是用在害怕我往生不了，我要努力地達成往生的目標，是靠我自己，這就用錯了。

所以在這一點上，我們一定要相信自己是罪惡生死凡夫，我們的這點力量呀，就像黑暗裡面點了一個油燈一樣，就這點亮兒。你說沒作用嗎，是能照亮個三步五步的。

但是，我們也一定要相信彌陀願力的大威德救度，我們是乘彼願力才定得往生的，就是往生決定性的因素是靠阿彌陀佛的四十八願，核心力量。就等於說，雖然我們自力也需要，說你點個燈照亮，好呀，你照吧，但是，最後徹底照亮的是靠太陽出來了，不是靠點的這點小油燈。

所以大家要想想，一旦我們一直在點油燈點油燈，還怕油燈滅了，或者說油燈什麼時候會風吹倒，永遠力量都不如說我相信太陽一定會出來，到時候我就靠著太陽來照亮，我決定相信太陽會出來，阿彌陀佛四十八願，就靠太陽照耀，就靠彼願力，定得往生。

所以，這種就叫做什麼呀，我們講到就叫做平生業成。因為有兩種說法，一種是平生業成，一種是臨終業成，我們根本再不要說苦哈哈地就等著那個橋段，什麼時候往生的時候，臨終了，就好像投機倒一把。實際上大家要知道，我們往生成就不是在臨終定調，決定得生與否就是在我們現前現生此時此刻活著的橋段，就可以確定我們肯定會往生，這就叫平生業成。

大家想，如果我們按照善導大師淨土理念，他說專修的話，「上盡一形，下至十念」呀。上盡一形就是你只管修，不是不讓你修，你只不過修的是說品位越來越好，可以；但是，盡此一生誓不退轉，這就是正定之業，是決定往生的效果，就是靠彌陀的願力，不會有不確定的因素，這個叫平生業成。

大家想想，「一切恐懼，為作大安」的效果體現在哪裡？就在這樣的很巧妙很微妙的這樣的一個格局上。我確定阿彌陀佛會來接我，一定。誒，反而安心的效果要比我自己吭哧吭哧，或者說其他的法門，要大得多得多，根本就不在一個格局上，就這個很巧妙的反作用力，恰恰就讓你徹底通身放下，馬上就入無為之境，因為就靠彌陀了嘛。

所以我們很多時候呀，老在想說，哎呀，光念佛，那萬一到臨終的時候，把握不住就慘了。甚至我們分享的時候，也老說老說，說你沒有到一心不亂，你沒得念佛三昧，你沒有把煩惱伏住、斷了，你怎麼能往生呢？很多時候，當然這些很有道理，這種話我們也常說。

但是這個話不是不對，是容易被我們聽成，好像就成了片兒湯話了。好像是在勸別人，你一定要努力修行，實際上是障了他的往生的信心了，他覺得沒戲了嘛。所以這一點，也常會發生，也非常的重要。

所以說只有自己能夠確定，我一定會往生，在這樣的一種巨大加持長養上，才是彌陀講淨土真正的什麼呀，叫做攝取不捨。攝取不捨就是這麼表達出來的。從這個角度講，那我們不僅僅是說，平生業成了，而是說現生就已經入不退位了，因為它是一系列反應，這是第二點。

第三點就是，我們一定要結合現實情況，才能夠成功地受用祖師的法義。因為歷代祖師呀，從龍樹菩薩開始，就把教法判成易行道、難行道，判成自力、他力，判成聖道門、淨土門，用心良苦，良苦在什麼地方呢？就是說他就是要明確說明，這個淨土呀，它具有非常強的時代針對性。

你看，經典裡面，淨土經典裡面一直在強調說，為後來世，為末世，為末法眾生，這都是有所指向的。所以我們一定要理解到說，淨土法門呀，在法上，雖然有聖道、淨土、自力、他力、難行、易行，它法上是相同的，這個沒有差別。你比如說，都是大乘佛法，聖道門也是大乘佛法，淨土門也是大乘佛法；都極其殊勝，依之而行呢，都能夠了生脫死，成就佛道，這是相同的。但是在機上，根機上來講，就完全不同了。

所以說，最後講到說，三藏已經滅盡的時候，有人能夠念阿彌陀佛，還能往生極樂世界，末法時期人，億億人修道，就罕一個能得道。大家左顧右盼一下，你說看是不是嗎。我們現在的這種福德微薄到就是說，真的能夠，頂多能夠多點兒人天福報，就是不下墮，已經是得了大便宜了。

就得點兒人天福報，還在上邊掐來算去的，都一會兒發心，一會兒退心的。那想想，只有淨土的利益，能夠唯以念佛得度生死。所以同樣，我們也要把信心體現在法和機上。

法和機呀，就是一個是教法，一個是根機，這也上邊有講究的，大家要知道。你比如說，我們說四種情況，最麻煩的是什麼，就是不信法不信機。什麼意思，就是說他也完全不顧及自己什麼解脫不解脫，什麼法身慧命，也不相信什麼輪迴，什麼淨土不淨土，往生不往生的，完全沒有概念，那這個就叫，既不信教法，也不信自己是修道的根器，也是輪迴的這個載體。他沒有這個概念，那這麻煩了，也就算了，不說了。

最冤枉的是有兩種偏知見，什麼呢？一個是信法不信機，就相信說，哎呀，阿彌陀佛願力救度，好！極樂世界當然好嘛，你們好好念佛嘛。罪惡生死凡夫都能往生，是的，末法時期，都是要靠這個往生了。但是，他自己不求往生，他自己不知道。

就跟那會兒有大德法師也講過說，說你天天勸別人修淨土，你自己不修淨土，那人家也懷疑說，你這是不是自己偷吃了，還有什麼更好的。就像我們來的時候，給大家一人發個月餅，每人都吃這個月餅，然後我自己不吃。

那你們說，你法師屋裡肯定藏了更好的了吧？所以這裡來講到就是，他就信法不信機，他自己沒有對接上，沒有體現出來修淨土這個樣貌來，可見實際上他是一種虛假的信心，不是真實的信心。這是一種偏見。

另外轉過來，就是還有一種信機不信法，他相信自己是罪惡生死凡夫，他認為自己決定無力出離苦海，抱著這個深深的罪惡感，說我要下墮地獄了，等著閻王來抓，但是他完全接受不了彌陀能夠這樣便宜的、主動的、毫無條件的進行救度，他不信這個法。

他不認為說四十八願，就是為我們量身訂做所發的，就是針對娑婆世界的一個投影、追燈，你看到那個舞台上不是有什麼追影燈嘛，那就是阿彌陀佛的願力針對娑婆，你跑到哪兒他打到哪兒。但是他不相信有這樣的一個狀況，所以就信機不信法。

最好我們就是能夠機法都相應，既覺得說，自己是罪惡生死凡夫，今生修證上，哪怕說有一點點成就或者效果，可是決定不能夠完全成就，徹底成就。那麼也決定像說，阿彌陀佛四十八願，現前就是來救度我的，這輩子就靠他了。這種心得，我們才講到說，往生可必。

大家設想一下嘛，你如果真能調到說，現生一定生的這個安穩心，那大家想想，這不就是心安了嗎？就不是無有恐怖，遠離顛倒夢想了嗎？就心境不是已經穩穩地體現成不生不滅、不增不減、不垢不淨了嗎？法是通的呀。就我們還懷抱著這個金碗，還欲向何處去討飯呢？這是第三點。

那麼，最後一點就是講一下，善導大師他的行門裡邊有一個特色，就是正行與雜行，這倒是我們現在，特別是居士同修們，你要有點了解，心裡有數。他講到《觀經四貼疏》的內容，後面的內容，講到深心的時候，不是有三心嘛，具足三心，深心、至誠心、迴向發願心的時候，就提出了立行、立信，他說行門裡邊有正行和雜行。

什麼叫做正行雜行？就是正行和雜行當然都是往生之行，也就是往生的目標是一致的，但是功能作用是有差別的。正行，就是直接達目標，不再繞遠了嘛，這樣拐來繞去的，這個不行呀。雜行是什麼，反而有時會貪多嚼不爛，消化不良之行，這就叫雜行。

實際上諸位，每個宗派是都有專行、正行的。你看禪宗就是以參禪為正行，天台就是以修止觀為正行，唯識也有五重觀，華嚴也有法界觀，善導大師說這些都是雜行，他認為正行就是專依著往生經，也就是淨土的根本經典來修行的，才叫做正行。

那你比如說，我們說讀誦來講，你讀誦《金剛經》，而修求往生極樂，就不如讀《彌陀經》求往生極樂，那麼讀《金剛經》就叫雜行，念《彌陀經》就叫正行。所以他這裡面講到了，一個，讀誦正行，就是一心專誦淨土的根本經論：《無量壽經》、《觀無量壽經》，還有《彌陀經》乃至《普賢行願品》。

當然這一點，他講也不要搞錯了，你比如說，我們念《法華經》，或者說《楞嚴經》，我們迴向往生，從迴向往生來說，這個也算是要在讀誦正行裡邊。什麼叫做雜行，讀誦雜行？他就認為，念這個還不夠往生，你可以說，念其他的是也可以的。

但是你切莫認為說，比如說念這幾部經，或者光念一句佛號，還不夠足以往生，還需要念其他的經呀、持一些什麼咒呀，來彌補，這個就叫雜行。就是你心裡沒數，老覺得這個不夠，本來是好好的一個衣服，你非要再往上面打補丁，就多了，不好看了。這個叫讀誦正行。

第二個裡面也講到，觀察正行和雜行，觀察就是，一心一意把心繫在西方極樂世界的依正莊嚴。那善導大師，因為他的修持太精進勇猛了，我們聽起來甚至受不了，都覺得有些極端，他到什麼地步，比如說我這會兒渴了，拿起來杯子喝一口水。

他就要想，哎呀，太苦了，我們這兒的水是這樣的，一會兒咸，一會兒淡，一會兒燙，一會兒冷，拔牙。一不對了，就發霉、發綠、污染。說極樂世界是七寶池，八功德水，清冷呀，長養諸根呀，等等這些，他馬上就要作意，要心繫在西方。

吃飯的時候，都就覺得，我們這的飯，雖然今天吃了個圓桌嘛，還挺好，那我們權忠師為此準備了三天。可是人家極樂世界一個念頭就來了，七寶缽器，就來現前了，所以就這樣來觀察，憶念彼國的依報正報莊嚴。

那麼雜行就是說什麼，其他的觀法，或者憶念他方淨土，什麼琉璃世界呀，什麼兜率內院呀，這些就叫雜行，觀察雜行。那麼還有一些，禮拜正行和禮拜雜行，禮拜正行、禮拜雜行，禮拜正行就是一心專禮阿彌陀佛。

實際上啊，跟諸位匯報，我雖然自己修得不好，有時候也退，但是以前也修過，偶爾也修過，專修的利益極大，跟大家講，專修的利益極大，唯他是圖。這個心地的清淨，這個精進的心力的這種相續的能量啊，比你真的，一會兒這樣，一會兒那樣，又怕這個不對，又怕那個不行，甚至就是怕功德不夠，特別是我們居士同修們。

那麼，你就認為說，光拜阿彌陀佛還不夠往生，一定要多多的拜，就像我們早上上供的，那麼多的諸佛菩薩都得拜遍了，八十八佛都得拜遍了，才能夠往生，這就叫雜行。不是說拜這些不對啊，大家一定要把這個法聽對了，不要聽錯了。 

那麼還有稱名正行，就是一心專稱阿彌陀佛。你看印祖講到了，印祖只給開緣了，說你念阿彌陀佛是正業，還可以念觀音菩薩，再就沒有開緣過。印光法師說就是念佛，念阿彌陀佛，頂多說念觀音菩薩，還要說，念一萬阿彌陀佛，念五千觀音菩薩。稱名正行。

再就是讚歎供養正行，一心專門讚歎供養阿彌陀佛，專門讚歎極樂世界的莊嚴。所以說，說專修者，說如能念念相續，畢命為期，就指我們盡形壽，那麼十即十生，百即百生，一百個人修一百個人去，十個人修十個人去，就是多少不限，都能去，這就是淨土法門。

當然他也講到說，為什麼這樣呢，為什麼要專修此正行呢？說第一個，沒有雜緣，沒有雜緣呢，正念容易現前。再一個跟佛的本願力相應，不違本師教法，不違教故，感應天然。還有一個隨順佛語，因為六方諸佛都在讚歎，當信是稱讚不可思議功德所護念經。

我們以前也講過，就是現在有人還說為什麼念阿彌陀佛，為什麼不念釋迦牟尼佛。這個話就是跟釋迦牟尼佛抬杠，因為釋迦牟尼佛讓你念阿彌陀佛呀，你就為什麼不念呢？就像我們現在說的，說你走吧走吧，不遠送了不遠送了。他說，哎呀，我再再，我把你送到門口，送到街上。說我不要你送了，就是怕你辛苦，你不要送了，你就止步就好了。他要跟著送到那兒去，那你到底是，我們佛門講到的，依教奉行，沒有隨順佛語，那就沒辦法這個所護念經。

所以大家看，這就是善導大師給我們提供的一些思想和智慧。實際上，我們一定要放在究竟法來講，確實是法無定法，沒有對錯，只看適合與否。你是在助成增上加行你的道業，你的信心，那這個法一定是對的，絕不會錯。如果說你在這個上面，你是越來越作難，越來越退失，那肯定這個法對你來講就是錯的。

特別是我們修行，我們剛才講到了，我們一方面呢，就是說你要修的路途要對，不要搞錯了。二一個，使的勁兒也要對。我們剛才不是講了一個比喻嗎，還有一個比喻，就是比喻我們有時候修行的路途錯了。他就是講到說，你看今天我們也是中秋節，正好用這個，也是個月亮的比喻。

說兩個人呢，都喜歡月亮，就像兩個行者，修行人，都喜歡月亮。但是一個人為了喜歡月亮，他就在地上，石板上畫一個月亮。畫一個月亮呢，你說這個月亮雖然很圓很像，問題是它沒有光呀。他覺得沒有光了，他又用白漆什麼在上面塗了一層，說讓它發光。但是大家要知道，你永遠沒有光，你沒上道，你不在真正在修真法真道上。

那麼另外一個人，他很巧妙，他沒有畫月亮，他也沒有塗白漆，他直接端了一盆水，往那兒一放，月亮就顯現出來，千江有水千江月，馬上這個月光就光芒四射。為什麼呢，就是因為他知道，畫出來的這個光不是真修，不會發出來的。那我們拿個盆子盛一盆水，放在月亮下，就像我們念佛一樣，那麼阿彌陀佛就來到我們的心海中，這個救度光明，我們不是說「水清月現，心清佛現」嘛，就是這麼個意思。

所以第一個我們路途要走對，第二個勁兒要使對。為什麼，就像剛才一樣，你到底是靠你點的這點兒小蠟燭，一不小心風就給吹掉了呢，還是決定認為太陽出來，就把所有一切都搞定。這又是一條。希望大家在這個上面，我們要細細地體悟，善導大師淨土思想的這個加持力，對於淨土教義的核心表達力，能夠在這上面產生一些受用。

那麼，今天呢，也是中秋節，沒有其他的，就只能法來供養諸位大德、諸位居士同修們。實際上月亮在佛門裡面來講，那比喻太多了，我們剛才說千江有水千江月，說智月朗秋空，說佛智就像秋天的月亮一樣，說諸佛菩薩猶如清涼月，常游畢竟空，佛面猶如淨滿月，幾乎所有的佛的莊嚴功德、智慧功德、慈悲功德都可以用月亮來表達 。

但是大家知道，我們這個世界呢，它雖然這樣的一種喻意，可是呢，畢竟是有為世間。我們雖然說中秋節是大家是團圓的日子，實際上這個世界是團圓不了的，包括我們此時此刻，馬上就要散了，為什麼，這個法要講完了。大家到白華庵來，今天下午的法會也要散了。包括常住，我們也是這一期的生命，不知道哪天誰來誰走，都是隨時，時時刻刻分分鐘鐘的事兒，所以說我們這個世界，它是有陰晴圓缺的月亮。只有往生西方，才是真正的團圓之事。

希望大家能夠把善導大師的這個教法，對於我們淨土的知見，能夠有所增進和提升，也可以讓我們在這一生往生西方，作一個共同的資糧。當然，所有的這一切功德，也可以體現在我們將來乘願回到娑婆世界的時候，也是種種的度眾生的手筆。

今天呢，就到這裡，請大家合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，感謝諸位。阿彌陀佛。