學習大乘佛法，修學的目標就是要利益一切眾生。然眾生根器不同，又難調難伏，非大菩薩難以做到度化各類一切眾生，那不如我們就從身邊的父母、師長、親戚及朋友來慢慢做起，再擴展到一切眾生吧。利益眾生需要一定的條件，下面依據經論總結出幾點具有代表性的，並且可操作性很強的，利益眾生的方法，與大家進行分享。

一、為眾生類作不請之友

《無量壽經》曾說過那些菩薩們「為眾生類作不請之友」，這裡即是指在修學佛法上的善友助伴。無論學習世間法的學問還是佛教當中的法門，都需要良好的學修氛圍才更有益於我們學修的成就，佛法的修行更要在大眾中共同熏修才能進步更快。善於幫助身邊的一切同參道友，在他們修行生起煩惱之時，為他們開示佛法的甘露良方，洗滌心靈上的垢穢。每個修行的道友，在沒有開悟證果之前，都是凡夫，都有可能出現修行上的錯誤，這就需要身邊的人急時的發現，並加以糾正。

修行就是不斷的與惡習做鬥爭的過程，修學過程中需要他人的幫助與指導，這才可以達到迅速進步。善於關注身邊的人，力所能及地幫助他們解除一些修行上的煩惱與障礙，曉之以理，用佛法的道理來指導他們的錯誤的觀念和行為，逐漸身邊的那些人們就會被佛法所熏染，種下菩提的善妙種子。

二、勤修布施

布施的修學包括三個方面，即財物方面的布施和法上的布施， 還有無畏施。布施的行為亦是六度的修學內容之一，是名副其實的大乘佛法所應奉行的內容。身邊的人們，在最需要我們幫助的時候，盡已所能地伸出援助之手，不但給予他人幫助，同時也增長了我們的福德資糧。在人們物質生活得不到滿足的時候，內心是恐懼的，這時候如果有人可以幫助他們解除物質上的煩惱，那麼也就是在做無畏施，這也正是菩薩所應修學。按照佛陀的教導，只有多多的布施給那些需要幫助的人們，來世或今生才能得到更多的財富。

帶給別人快樂的同時，自己同樣是快樂的，內心也會感到無比的喜悅，幫助他人更體現了自身存在的價值。解決了物質上的貧脊之後，才能更加安下心來修學佛法，這時再對所布施的對像觀機逗教，因為物質上的滿足只是暫時的和不究竟的，只有佛法才能盡未來際的受用，解除真正的痛苦，所以佛法又稱為功德法財。勤修布施也是在成就自已的修學，布施的時候就是在破除貪婪之心，而眾生正是因為貪瞋癡三毒熾盛，才不能脫離輪迴，只有勤於布施才能自利又利於他。

三、行為如法

佛法的修學不僅僅是內在人格的昇華，同時也注重外在的形象，從行、住、坐、臥四威儀上體現佛法，也是佛法的弘揚途徑。佛陀住世時，座下有一位馬勝比丘，這位尊者的威儀就非常的莊嚴，舍利弗尊者就是看到了馬勝比丘之後，才對佛法生起無上信心的。高素質的人，他的言行也一定是非常柔合與有禮的，儒家也對禮儀很重視，更何況修習出世間的無上佛法。

佛弟子堪為人天師表，在形象上一定要多加註意，通過長時間穩定而高尚的行為，就可以潛移默化的把身邊的人熏染，從而達到讓不了解佛法的人們懂得，佛法不是與世隔絕的，而是深入到生活的每一個角落，並且是非常積極的。行為如法化，一定要學習戒律。律儀的製定原因之一就是為了收攝身心，止息惡業。在戒律的約束下，每一個人都會是氣質非凡、法喜充滿的。

四、以身作則

一門宗教的載體，很大程度上取決於傳播與修學它的教徒。在一個教團當中，大家都能做到言行一致，那這個團體將會是被人們所敬仰的。在學佛過程中，我們要以慈悲、智慧等去教導眾生，同樣自已也要先做到，不然不但不能服眾，還會遭人譏笑。佛陀在世的時候，他老人家縱然是大徹大悟、人天應供了，從來不搞特殊化，一樣每天到飯時，與大眾一同托缽乞食，而不是坐在那裡等待他人送到眼前，這樣的人是值得敬佩的。口是心非的行為不可取，因為在道德上有缺陷，佛弟子就應該直心是道場，要求別人的同時，也要更高的要求自己。

五、弘揚佛法

佛法是需要人去弘揚的，通過各種各樣的善巧方便去度化人，無非是想讓人們清楚的明白輪迴是痛苦的，把他們導向最清涼的彼岸。佛經中說到，如來唯以一大事因緣出現於世，那就是為了讓一切眾生開示悟入佛之知見，否則一切方便之門都沒有意義。我們的修學種種方便，不但為了自己最終證得覺悟，弘揚的過程也就是讓更多的人也證得覺悟。弘揚佛法的途徑很多，最重要的就是依教奉行和廣印經書，經云：「諸供養中，法供養最」。佛經是一切眾生的法身父母，想要證得佛果，必要信照經典所說的去行持，所以在自身修學過程中，一定要廣宣流布佛陀的經教，才能使佛法之光永放光輝，讓一切眾生悟入佛知佛見。利益眾生的方法不勝枚舉，總之能讓眾生解除根本煩惱痛苦的方式方法，都可謂是利益眾生。